صفحه 1:
صفحه 2:
صفحه 3:
جلسه اول
٠ بيشينة دين و پیامبری
صفحه 4:
الف - تعريف دين و بيشينة آن در قاريخ
لغت: خضوع. فرمانبرداری. اطاعت. تسلیم و جزا
اصطلاح: قواعد و قوانین الهی در ابعاد مختلف شناختی, اخلاقی؛
ی عبادی, حکومتی. اقتصادی. حقوقی. جزایی» احساه
و ارمانی
ن در زد اسلام < یم بودن در برا
صفحه 5:
صفحه 6:
صفحه 7:
پیدایش و فرجام بهودیت
سرت موسی (ع) و قوم بنی اسرائیل [فرزندان یعقوب] (اسرائیل یکی
بب از نوادگان حضرت ابراهیم (ع)) يا عبرانیان
رد فرات و ورود به کنعان-منسوب به عابر نیای ابر
صفحه 8:
آغاز رسالت با دو معجزه عصا و ید بیضا به کمک هارون
* تهمت سحر به موسی (ع)
ماجرای ساحران و ایمان آوردن آنها
۶ بعد» قتل حضرت موسی (ع) و آزار بنی اسرائیل
مختلف فرعونیان: قحطی؛ هجوم ملخهاء
صفحه 9:
مأموریت خداوند به حضرت موسی (ع) در اقامت سی روزه در کوه طور
دستور تمدید به استقرار در کوه تا چهل شبانه روز
زول الواح (تورات)
طولانى شدن اقامت موسى سامرى بنى اسرائيل را فريب داد و كوساا
الع صتلد
موسى و برخورد ايشان
صفحه 10:
پیدایش و فرجام صهیونیسم و تأسیس aa
اسرائیل
یهودیت تبلیغ ندارد و دین خود را نعمتی الهی برای نزاد خود می‌داند
> اگر کسی بهودی شود می‌پذیرند
معمولاً مردم را به صهيونيسم فرامىخوانند (البته
صفحه 11:
* اخراج گروهی بسیار از پهودیان از روسیه در اواخر قرن نوزدهم: عده ای به
اروپا و عده ای به فلسطین ر
۲ اسان در سال ۱۹۱۷ موافقت خود رابا تشکیل کنر ۰ ۱
فلسطین اعلام کرد (اعلامية بالفور)
دوم در سال ۱۹۴۷ به بهانة فشارهای نازی‌ها
صفحه 12:
پیدایش و فرجام مسیحیت
حضرت عیسی (ع) یکی از پیامبران اولوالعزم و صاحب
است که از مادری پاک به نام مریم زاده شد
و مادر مریم عمران و حثه نیز پاک و بافضیلت بودند
نازا بود و از خدا می‌خواست
برت پسردار شدن او را خادم حرم بیت المقد؛
به او داد گفت شاید نتوا
صفحه 13:
صفحه 14:
بى سابقهاى را احساس كرد. در این حال فرشتهای آسمانی به صورت مردی پیش‌روی هریم
ظاهر شد. مریم با مشاه مرد به خدا بناه برد. در اين حال مرد ناشناس به مریم رو کرد و
گفت: مترس! من فرستااه بروردكار تو هستم و مأموریت دارم پسر پاکیزه‌ای به تو بخشم.
مریم ازاين خبر شگفت‌زده شد و گفت: چگونه ممکن است من فرزند پسری آورم, درحالیکه
هرگز مردی با من تماس نداشته و من زن بدکرداری نبود‌ام. فرشته گفت: «خدایت چنین
خواسته و این کار برای او آسان است. خدا می‌خواهد این حادثه. آیت و رحمتی باشد از جانب
او بای مردم. تولد اين فرزند مورد مشیت و قضای حتمی الهى است.» بس از مدتی مریم
احساس باردری کرد؛ و بای دوری از قوم خودبه مکانی دور رفت. هنگامی که به آنجا رسید.
درد زایمان او را فراگرفت. او به تنه درخت خرمای خشکیده‌ای تکیه کرد,درحالیکه وحشت او
صفحه 15:
توست. زیر پای خود بنگر, چشمه‌ای مشاهده می‌کنی و می‌توانی خود و نوزاد ا با آب آن
نيز تکان بده تا خرمای تازه بر تو فرو ریز از آن میل کن و از
رش و چشمت به اين نوزد روشن باشد و در اعتراض مردم نذر سکوت كن. اين
کودک می‌تواند در گهواره سخن بگوید. مریم با شنیدن این سخنان؛آرامش یافت و به همراه
كودك به سوى قوم خود باز أمد.
در جنين شرايطى, برخى او را مورد اعتراض قرار دلاند و كفتند: اين كار عجيب جيست؟!
بدر تو مرد بدى نبود و مادرت نيز زن بدكردارى نبود. مريم در مقابل ابن اعتراض سكوت
پیشه کرد و به آنها فهماندكه اكر طالب حقيقت هستيد, با اين نوزاد سخن بگویید. نها این کار
j |
صفحه 16:
ار تا اه
لذت وی ارت وین tbs ' [كردك ]كفت
بيامبر قرار داده است؛ و هر جا که باشم مرا با برکت ساخته» و تا زنددام به نماز و زكات
سفار شكردهاست؛ ومرانسبت به مادرم نيكوكاركرده وزوركو ونافرمانم تكردانيده ستو
درود برمن؛ روزىكه زأده شدم وروزى كه مىميرم و روزى که زندهبرنگیخته می‌شوم+
يس از اين سخنان, مردم دریافتند که این کودک با خواست خدا خلق شده و نسبت به
دیگران امتیازات والایی دار و ازاين رو باید از ملامت و سرزنش مریم دست بشویند.
صفحه 17:
نبوت عیسی علیه السلام در سی سالگی و نزول انجيل
انجيل تصديق كنندة تورات بودء جز اينکه برخی از حرام‌های آن را برایشا
ال کرد و بشارت به پیامبر اسلام (احمد) میداد
ودیان آیین موسی علیه السلام را تحریف کرده بودند
علیه السلام سعی در هدایتشان داشت
که انحرافنشان را حضرت عیسی (ع) برملا ک
صفحه 18:
صفحه 19:
عربی: عهدین: اشاره به دو عهد خدا با انسا
صفحه 20:
صفحه 21:
٠ إسافات سبعينه را قبول ندارند
صفحه 22:
ب- بخش مشهور به انبیا شامل کتاب‌های یوشع. داوران»
امعة سلیمان» استره دانيا
ان» استر. دانیال»
صفحه 23:
ان به زبان آرامی (لهجه ای از
عهد جدید:
بخشهاى ار
صفحه 24:
سخنان حضرت عیسی (ع): چهار انجیل
متّی: حواری عیسی (ع)
قس: شاگرد خاص پطرس حواری
شاگرد پولس حواری که پس از حضرت عیسی
صفحه 25:
صفحه 26:
صفحه 27:
اعتبار کتاب مقدس از دیدگاه متنکران بهودی و مسیحی
i نقد ديدكاه سنتى دربارة تاريخ نكارش و نويسند كان كتاب مقدس از قرون.
روح الشف
اقيم بن عزرا: به طور رمز آلود در تفسير خود بر سفر تثنيه به اين موضوع برداخته است
اشاره به مواردى كه نشان مى دهد نويسندة واقعى اسفار ينج كلنه حضرت موسى نيست بلكه قرنها
رت موسى نوشته شده
نوزدهم به دنبال عصر روشتكرى دربارة كتاب مقدس Le JHB
مقدس در غرب
ت نظرى بر كفتة ابن عزرا
داد ترديدهايى جدى ددر اعتبار كتاب ه
صفحه 28:
ظهور اسلام 9 نام حضرت محمد
شده است و اهل کتا
صفحه 29:
زان كردن مردم از دين به دلايل:
آموزه‌های غیر عقلانی و ناساز کار نشان دادن
ردهای تجربی (پیش فروش سند بیشت
صفحه 30:
۲- تآثیر اسلام در پیشرفت تمدن اسلامی
پیشرفت مسلملنان در عرصه‌های مختلف در سلیهٌ عمل به
6. در قلمرو رياضيات:
صفحه 31:
۶ در قلمرو پزشکی: تصویر رازی و لبن سینا در مدرسة طب
دانشگاه پاریس
کتاب الحاوی رازی دایره المعارف بزر گ طبی
کتاب قانون لبن سینا از کنب مرجع علم پزشکی: در قرن
دوازدهم میلادی به لاتین ترجمه شد و به جای کتاب‌های
رازی و جالینوس در مدارس طب اروپا تدریس شد و تا
نیمه‌های قرن هفدهم جایگاه خود را حفظ کرد
همچنین دانشمندان مسلمان در قلمروهای نجوم.
جغرافیاء تاریخ‌نویسی. عقلید و مذاهب و علوم ترییتی و ..
پیشگام بودند
پیشرفت‌های علمی امروز جبان تا حد زیادی مرهون
کوشش‌های علمی دانشمندان مسلمان است
صفحه 32:
۲- بسط عدالت
رسالت پیامبر اجراى عدللت (أمرت لأعدل بینکم, شور"
۵
از عناصر محوری تمدن عدالت است.
ز ثمرات عدالت شکوفایی استعدادهاست: اگر اه
اد بدانند که با شکوفاسازی نبوغ خود بدا
می‌رسند در جیت رشد و توسعة
صفحه 33:
۰ ابعاد عدالت
۴ (- عدللت در داوری: تفاوتی فقیر و غنی و حاکم و
محکوم و ..نیست. وظيفة حاکم اسلامی عمل بر پلية عدالت در
" همة ارکان حکومت و دستورهلی خود
در حوزة
اقتصاد: هر کس به اندا
ما i
صفحه 34:
صفحه 35:
صفحه 36:
۰ ۳- مدارا و همزیستی مسالمت آمیز
از عوامل پیشرفت. تمدن اسلامی زندگی مسالمت [:
با دیگر مذاهب است
اهل كتاب جز به شيوه اى كه بیتر است مجادله ذ
شمن او منشوع و در ددا
فت.
صفحه 37:
از لحاظ قضایی هم آزادند و به داد گاه‌های خود مراجعه
می کنند
حتی یک اقلیت مذهبی می تولند از حاکم اسلامی شکایت.
کند
برخی از اروپاییان معتقدند باقی ماندن یبودیان مرهون
رأفت مسلمانان است و کرنه مسیحیان آنپا را قتل ple
مى كردند
همجنين اسلام با تأكيد بر امورى مانند ببداشت. عمومى.
نظافت. تطيبير جسم و روح. وفای به Glo ye و آرامش
و امنیته عمران و آبادی. تجارت و بازر گانی, کار و تلاش و
رعلیت حسن خلق و برخورد نیکو با دیگران در شکل گیری
تمدن اسلامى 86 45 بسیار گذاشت
صفحه 38:
صفحه 39:
* ضرورت وحی و پیامبری
* مقدمه:
صفحه 40:
* ضرورت نبوت
* آیا با وجود عقل و حس 9 علوم بشری نیازی به وحی هست؟
مقدمات:
.١ آفرید کار همةّ هستی (از جمله انسان) حکیم است و کار لفو نمی
هدف آفرینش هر موجودی رسیدن به کمال است؛ حکمت خدا
کند زمينة رسیدن به کمال را فراهم BS
الى اسان محدود به زندگی دنیایی نیست. بلکه وا
می‌شوند که بازتاب زندگی این
انسان در زندگی جاودانه
صفحه 41:
صفحه 42:
سل برخی ها را درک می‌کند مثل خوبی عدل و بدی
ظلم؛ اما در تشخیص مصادیق به جیت رابطه و تأثیر متقابل
انسان با موجودات دیگر دچار سختی می‌شود. LT Mio
عدالت در تساوی ارث بین زن و مرد است يا تفاوت آن...
پس حس و عقل بشر به تنبایی نمی تواند راه سعادت
همه‌جانبه را تشخیص دهد. پس نیازمند شناخت
معصومانه‌ای دیکر هستیم که راه صحیح را به ما نشان دهد
زندگی اخروی بازتاب زندگی دنیوی و متأثر از كن است.
برای پیمودن راه سعادت sub عوامل اثر گذار در سعادت را
شناخت که حس و عقل و دانش بشری نمی‌تواند
برخلاف حکمت البی است که انسان برای کمال خلق شود
ولی راه و ابزار سعادت در اختیار او قرار نگیرد.
صفحه 43:
اشارة قر آن به نیاز انسانها به انبیا برای شناخت صحیح
سوره بقره (۲۱۳): مردم امتی یگلنه بودند. پس خداوند
پیامبران را نوید آور و بیم دهنده برانگیخت و با آنان
کتاب [خود] رابه حق فروفرستاد تا در میان مردم در
آنچه با هم اختلاف داشتند داوری کنند.
این اختلاف نظر حاکی از نارسایی فکر و علوم بشرى
است. پیامبران با تعالیم الهی حقیقت. هر موضوع اختلافی
را روشن می‌ساختند.
همچنین قر تن هدف از ارسال رسولان را آموزاندن
تعالیمی می‌داند که هر گز انسان توان شناخت آنیا را
نداشته است. (بقره: ۱۵۱: یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون)
صفحه 44:
صفحه 45:
صفحه 46:
۰ اهداف بعثت انببا
* علاوه بر نمایندن راه صحیح برای تکامل و سعلدت انسانها:
۱- جادآوری فطریات
اهتمام به مادیات و غلبة کرایش حیوانی بر انسلنی
باعث فراموشی برخی از فطریات می‌شود
بيامبر و قركن را تذكر دهنده و ذکر م
صفحه 47:
۳- دعوت به توحید
میم ترین هدف آنبیای البی دعوت به توحید و پرهیز از شر ک
رستكارى در ساية عمل به توحید در همة مراحل
ولقد بعثنا فی کل امة رسولا ان اعبدوا الله
و اجتنبوا الطاغوت
2- برجاجی قسط و عدالت در جامعه
لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم
آلکتاب و المیزان لیفوم الناس بالفسط
حضرت صالح (ع) هم خود با اسراف و تبذیر و مسرفان مبارزه
می کرد و هم مردم را به آن فرامی‌خواند:
ولاتطیعوا امر المسرفین...
صفحه 48:
۰ ۵- آشنا کردن مردم با حکمت تعالیم العی و
تزکیه و تطهیر آنان
* انبيا بلید مردم را از رذلیل اخلاقی پاک کنند تا شايستةٌ فراگیری
کتاب و حکمت شوند
00 الذى بعث فى الاميين رسولا منهم 0 ا
Rs ces: > cess: 2 aul eae
و آن کانوا من قبل لفی ضلال ۱۰
۰ - بشارت و انذار
* پیامبران با بشارت و انذار حجت را بر مردم تمام می‌کنند تا مردم
تگویند اگر خداوند پیامبرانی میفرستاد ما هر گز کمراه نمی‌شدیم
٠ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل...
صفحه 49:
۷- علاج امراض روحی
خطبة ۱۰۷ نیج البلاغه: پیامبر طبیبی روحانی است که
همواره برای درمان مردم در حال گردش است
مرهم‌های شفابخش را آماده کرده است هر جا كه لازم
باشد آن را بر زخم‌ها می‌نید...
۸- جه کهال رساندن فضاجل انسانی
آنما بعنث لأتشم مکارم الاخلاق
دستورهای اخلاقی پیامبر: احسان به پدر و مادر. نکشتن
بی گناهان. برپایی حق وعدالت. پرهیز از ظلم...
خلاصة هدف بعثت انبيا: انجام دادن خوبی ها و ترك
BEX
صفحه 50:
| ۵و لغت؛ هر نوع ادراک و تفییم سری و پنبانی
اصطلاح: القن ویژه که خدا در اختیار پیامبران قرا
ماهیت و حقیقت آن بر ما مجیول و از مصاد:
ا ايسان ود
صفحه 51:
نواع وحی
وحی به پیامبران به صورتیای گوناکون است.
دیدن حقیقت در روّیا به روشنی (ذبح اسماعیل). خواب
مراقبت خداوند و فرشتگان هستند با خواب انسانبای
saul
صفحه 52:
تفسیرهای ناروا از وحی
۰ ۱- محصول تفکر پیلمبر نابغه و بدون ارتباط با جهان ماورای
* بیش فرض این تفسیر: تفکر مادی گرایانه از جبان هستی است
Vol * در وجود خود روح را داریم كه غير مادی است و
ویژ گی‌های ماده را دارا نیست. پس هستی مساوی با ماده
نیست تا هر چیز را تفسیر مادی کنیم
* ثافيا: تعارض لين گفته با گفته‌های پیامبران مبنی بر وحی البی
بودن سخنانشان و توسلشان به معجزه برای اثبات گفته.
* لازمة کفته فوق دروغکو بودن پیامبران است که با مقام
والايشان در تاريخ تمی‌سازد.
صفحه 53:
ee در حالی که وحی البی خود
در مسائل اساسی هم اختلافی
صفحه 54:
صفحه 55:
۰ توضیح معجزه:
/ خارق العاده و خلاف قوانین عادی و طبیعی است (تبدیل چوب
يك سو يادكرفتنى نيست واز سوى ديكر
5 5
صفحه 56:
منع کردن. بازداشتن. نگیداری و م
صونیتی خاص یا ملکها
صفحه 57:
صفحه 58:
۱- در مقام دریافت» حفظ و ابلاغ وحی
* از مقوّمات نبوت 9 مورد اتفاق همة متکلمان مسلمان
است. بدون آّن هدف نبوت محقق. نمی‌شود و ارسال
رسولان عبث خواهد بود.
پیامبر بايد بتواند بین القائات درونی خود با القائات
دیگران تفاوت بگذارد و آنها را با هم خلط نکند و در
مورد وحی به تردید نیفتد.
9 همچنین در مقام حفظ و ابلاغ هم نباید دچار اشتباه شود.
اكر وحى را كم يا زياد كند يابا مطللب ديكر درآمیزد
اعتماديذير نخواهد بود.
صفحه 59:
slic JS اين نوع از عصمت:
حکمت. علم و قدرت نامتناهی الیی: هر مانعی را از سر راه
برمی‌دارد تا وحی به مردم برسد و به کمال واقعی خود برسند
JS نقلی این نوع از عصمت:
آیة قر تن که اشاره می‌کند خداوند پیامبران را تحت مراقبت
و زار میدهد
y's sl gait قلا يُظْهر عَلَى tall alle
Tae St fo fg 2 ow مَن اتضی ین ر
al(¥ ۷( وَمِنَ حلفم رَطَيدًا
“os ol, ES la, bbls 2935 رسَالاتِ
شیء 1532 (۲۸) (جن-28-26)
دو نوع نگیبان: فرشتگان که پیامبر را و خداوند که فرشتگان را
احاطه کرده است
صفحه 60:
۲- عصمت از معصیت و گناه
پیامبران در عمل به شريعت خود بايد هيج حرامی را
دليل عقدى: تعاليم البى دو شكل كفتارى و كردارى دارد:
اعمال ييامبران هم راه صحيح سعادت را نشان میدهد.
در روايات هم داريم مردم را با غير زبان -يعنى عمل-
دعوت به هدايت كنيد. جرا كه تأثيرى بيشتر دارد.
چس اگر پیامبران به زبان عملی را حرام اعلام كنند ولى خود
مرتکب شوند مردم در تشخیص راه صحیح دچار اشتباه
می‌شوند. در نتیجه غرض بعثت انبیا تحقق نمی‌یابد و این
خلاف حکمت البی است.
صفحه 61:
پیامبران علاوه بر معلم دستورات البی مربی مردم هم
هستند. نقش تربیتی پیامبران و وظيفة به کمال رساندن
فضلیل و مکارم اخلاقی انسانها مستلزم آن است که پیامبران
از هر گونه گناه و آلودگی پیراسته باشند تا اعتماد مردم را
جلب کنند و وظيفة خود را به انجام برسانند.
اگر پیامبری اهل گناه باشد نه فقط نقش مربی البی را از
دست میدهد بلکه مردم را به گناه سوق میدهد که با
حکمت البی ساز کار نیست.
همین دلیل اقتضا می‌کند که پیامبران از آغاز زندگی خود
معصوم از گناه باشند و گرنه منکران انبیای الهی می‌توانند بر
نقاط تاریک زندگی آنان دست بگذارند و رسالتشان را با
مشکل مواجه کنند که اين امر با حکمت البی ناساز کار است.
همچنین پیامبران باید از خصلت‌های ناپسند و بیماری‌های
واگیردار دور باشند تا مردم از آثبا منزجر نشوند.
صفحه 62:
5 عصمت پیامبران در آیات گوناگون تا کید شده است:
MST ادیای البی کسانی معرفی شده‌لند که خداون ۲ ٩
| لص کردانیده است و شیطان در آنپا تصرف ۱۱
از هر گناهی مصون‌اند.
از امامت به عبدی Bo et
صفحه 63:
صفحه 64:
۳- عصمت در امور فردی و احتماعی
اشتباه در امور فردی و اجتماعی از اعتماد مرد:
کاهد. البته این اشتباه ملازم با اشتباه در بیان ۱
ممکن است مردم عادی با دیدن اش
ای پامیران لن :۱
نتيجه ديكر به آنان اء
صفحه 65:
جلس؛ جهارم
صفحه 66:
Es
عامل و منشاً عصمت
رار نظر متکلمان اسلامی
۱.معرفت زیاد پیامبران:
شناخت پیامبران از عظمت و جمال و جلال خداوند ملنع از توجه
خر خدا می‌شود. خدا را ناظر بر اعمال Pe se
عبادتشان هم از سر عشق به مقام الهی است.
۲ اطلاع از نتلیج نیکوی اطلعت و پیامدهای ناگوار معصبت:
این آگاهی سبب نیرومندتر شدن اراده بر انجام دادن يا ترك عمل
نیز می‌شود. البته عنایات وامدادهای الهي- بدون سلب اختیار هم
پس عصمت پیامبران به سبب «شایستگی ذاتی. مجاهدت‌های, فردی
و اجتماعی آنها» و از سویی «عنایات و توجهات خداپند» است. البته
تاک سای ال برع ار ا تر
صفحه 67:
صفحه 68:
د. نقش دین در زندگی دنیایی
فقط برای سعادت اخروی و يا برای سعادت دنیوی هم هست؛
فقط بر جنبة فردی تأکید دارد یا بر جنبة اجتماعی هم
بة فردی و سعادت اخروی
صفحه 69:
* ۱ جامعیت و کمال دین
اسلام آخرین دین البی برای هدایت. تکامل و سعادت انسا
جامعیت دين نظر داشتن به همة ابعاد زند گی انسان
صفحه 70:
صفحه 71:
شبهات
زول شين
شين براى سعادت اخروى صرف
ف ذاش
و واگذاشتن تد
عدالت ز
اس > للت. مبارزه با
صفحه 72:
* ۲. دین اسلام و اصول و احکام تن جاودانه و برای تمام عصرهاست.
چس اصولش ثلبت است در حللی که کیفیت زندکی انسان متغیر
چگونه دین سعادت دنیوی را مورد توجه قرار داده است در حللی که
اصول ثلبت آن با زندکی متفیر انسانبا ساز کار نیست.چس دین فقط
صفحه 73:
كن با عقل و خردورزی بشر نیز مخللف نیست.
موارد تدبیر زندگی را بر عبدهٌ عقل قرا
صفحه 74:
است. در فارسی دنیامداری. دنیامحو
صفحه 75:
صفحه 76:
زمینه‌ها و عوامل پیدایش سکولار یسم
یک. متون مقدس و منابع اولي دینی
تفسیرهای ناروا از کتاب مقدس مسیحیان و اندیشه‌های
تحریف شده
جدایی دین از سیاست
در کتاب مقدس مسیحیان: حضرت عیسی (ع) در پاسخ
به يرسشى دربارة جزيه دادن به قیصر گفت: «مال
قيصر را به قيصر و مال خدا را به خدا ادا کنید.»
اين يعنى شأن حكومت از شئون بشرى است نه البى.
صفحه 77:
هستی؟ فرمود:
پادشاهی من از این جبان بود خادمان ه
مىكردند تا به يبود تسليم 5
صفحه 78:
نبود قوانین اجتماعی و حکومتی
وجود نداشت.
جتی مسیحیانی که تا نیمه اول قرن اول ميلادى به شرد
صفحه 79:
* ناساز گاری آموزه‌های کلامی و فلسفی مسیحیت
با عقل و علوم تجربی
آموزه‌هلیی چون گناه ذلتی انسان. مر گ فدیه وا
مسيح (خطاى آدم و حوا در 3 ۱
صفحه 80:
آلوهیت و تجسد مسیج: حلول خدای نا محدود در جسم
محدود محال است
تثليث: ممكن نيست كه در آن واحد دو موجود غير محدود
وجود داشته باشد چرا که هر کدام را که نامحدود بناميم به
لین معنی است که همه هستی از او پر است پس دیکر جایی
برای موجود نامحدود دیگر نمی ماند.
عشای ربانی: در انجیل متی فصل BLT YF ۲۸۱۲۶ می گوید:
چون هنوز مشغول خوردن بودند. عیسی نان را بر گرفت و
پس از شکر گزاری. پاره کرد و به شاگردان داد و فرمود:
«بگیرید. بخوريد؛ لين است بدن من.» سپس جام یا بر گرفت
و پس از شکر گزاری تن را به شاگردان داد و گفت: «همةٌ
شما از لین بنوشید. لین است خون من برای عهد [جدید] که
به‌خاطر بسیاری به‌جیبت آمرزش گناهان ريخته می‌شود.
صفحه 81:
* آیین عشای دبانی نماد حلول و تجسد اليبى
قلمداد می شود. در اناجیل. راجع به آخرین شام
عیسی همراه با شا گردلنش توصیفاتی وجود دارد
نان و شراب توزیع شده به دست عیسی یا نمادی
برای اتحاد با او و با عنصر ola در نظر گرفته
می‌شود. به تدریج لین آموزه در عقلید مسیحیت
شکل گرفته که نان و شراب بر اثر
تبدّل جوهر واقعا به خون و گوشت مسیح تبدیل
می‌شود و شخصی که از آنبا تناول می‌کند با
عیسی متحد می‌شود.
صفحه 82:
* قدیس آگوستین و قدیس آکویناس فلسفة افلاطونی و
ارسطویی را چنان با pols مسیحی آميخته بودند که
اتکارشان انکار مسیحیت تلقی می گردید.
بخشنامة ياب لثوى دواذدهم : ضرورت مطالعة T
صفحه 83:
* نقد نظرية داروین: در نظرية تکاملی داروین. پیدایش
انسان از نسل میمون. فقط یک نظریه است که بر اساس
برخی از شواهد و شباهت برخی از خصوصیات ol Gils
دو موجود بیان شده است و نه تنبا به اثبات نرسیده بلکه
هیچ دلیل علمی (تجربی) یا فلسفی نیز برای آن اقامه نشده
است و برخی از دانشمندان زیست معاصر نیز بنا به دلایلی
[که شلید آنیا نیز محل بحث داشته باشد] لین نظریه را رد
کرده‌اند. لذا هیچ دلیلی نیست که ما یک «نظریه» را Las
«علم» بنامیم و مدافع آن باشیم. ظاهر قریب به تصریح آیات
قرآن دلالت بر لين دارد که بشر امروزی از نسل دو نفر زن
و مرد معین هستند و مرد در قرآن آدم نامیده شده است
و آن مرد و زن از پدر و مادری به وجود نیامده بلکه از
خاک یا گل یا گل پخته و يا از زمین پدید آمدهاند.
صفحه 84:
مقابل شما به زانو در آمده‌ام و در حالی که کتاب
مقدس را پیش چشم دارم و با دستای, خود لمس
صفحه 85:
دو. رفتار و برخورد نادرست متولیان کلیسا
فساد مللی و اخالقی» فرو شآمرزش‌نامه‌ها و دادگاه تفنیش
whe
فساد اخلاقى: ول دورانت مورخ غربى در تاريخ تمدن:
زمينة اخلاق در ميان روحانيان به قدرى سست بود كه
مىشد هزاران شاهد براى اثبات آنن آورد. زندكى
بی‌بندوبار روحانیان ایتالیا موضوعی است که به کرات در
ادبیات ایتالیا نمودار شده است.
ياب لثوى دهم در سال ۱۵۱۶ درباره راهبان: بی‌انضباطی
در دييهاى فرانسه و زندكى نامتعادل و ناسنجيدة راهبان
چنان فزونی یافته است که هیچ کس. سنه پادشاه نه حاكم
و نه مردم- برای آنبا ارزش و احتیامی قائل نیست.
صفحه 86:
۰ برخوردهای خشن با دانشمندان
* دين مسیحیت هیچ گاه با پیشرفت و طرح نظریات
جدید علمی ساز گاری نداشت. روشنفکران و متفکران
طرح نظريات جديد بايد یکی را بر گزینند. متفکران به
جای اینکه با دین تحریف شده و روحانیان فاسد مبارزه
كنند به خطا اصل دين را كنار نيادند.
* ویل دورلنت: از سال ۱۶۸۰ تا ۱۶۸۸ هشت هزار و ۸۰۰
تن سوخته و ۹۶ هزار و ۶۹2 تن به کیفرهای مختلف
محکوم شدند و از سال ۰ ۲ ۱۸۰۸ سی و یک هزار
تن سوخته و ۲٩۹۱ هزار و ۰ تن محکوم شدند.
صفحه 87:
صفحه 88:
صفحه 89:
:از حوزة شناخت كنار كذا
سکولار کردن دانش: حوزه شناخت محدود به دا
تفکر سکولاریستی نوعی IS gale
به عالم ماده محدود می
صفحه 90:
۳ عقل گرلیی: همه رفتارها و عقاید باید مبتنی بر عقل باشد ذ
احساسات پا عقاید دینی
تصور سکولاریسم از عقل: عقلی که از مبانی دینی بهره نمی گیرد.
صفحه 91:
۲ ۱ اورشليم جه کار آکادمی را با کلیسا چه کار؟
۱ براری عیسی مسیح: باخبر باشید کسی شما را ٩
مکر باطل نرباید.
صفحه 92:
* ۱ اسلام ۲ تم ارزش قلثل است؛ اما حوزه‌اش محدود به عالم
ره ماورا نمی تواند نظر بدهد.
۳ ری که مشاهده و آزملیش است در حوزه های ماء ۱
صفحه 93:
صفحه 94:
دید گاه اسلام در باه سکولار یسم
نگاه اسلام پیامبران برای رهایی انسان از ظلمت و برپلیی <
صفحه 95:
صفحه 96:
صفحه 97:
مخالف دیکتاتوری بود را
اصطلاح: نگرشی به زندگی و مسائل آن که بر ار
صفحه 98:
و هدف است نه وسیله برای پیشبرد اغرا
منافع و استقلال و هویت فرد حملیت 5
صفحه 99:
۲ آزادی
زندگی بدون آزادی ارز z
سخنگیری‌های حکومت‌ها. نهادها و سنت‌ها: آزادی برای انتخاب
ملیت
صفحه 100:
* ۴. عدالت و برابری حقوق انسانها
آرملنی اخلاقی و اصلی اجتماعی است که به مردم اج
طریقی سخن بگویند که مطلوب ما نبا
صفحه 101:
* نسبیت‌گرایی: هیچ حکم اخلاقی ابت و تغییرناپذیری وجود
ندارد و از این جهت وابسته به ميل و سلیقه افراد یا قراردادها
خود آنها است
و بررسی:
و ارزشهای لیبرالیسم تا حدی در عناوی کلی مثل
عدللت. سف از عقل و همزیستی مسا
صفحه 102:
* آزادی برای انجام دادن چه کاری؟
دو دسته تمایلات: حیوانی- انسانی
بسیاری از انسانها اگر به حال خود رها شوند پیرو تمايلا
انی می شوند: قماربازی. میگساری خود کشی, ١
ال خود را از اسارت قدرت های بیرونی فا
صفحه 103:
صفحه 104:
مسیحیت که با عقل ناهمخوان است
اسلام: خردمندان خدا و دین را می پذیرند و خوبی وبد:
صفحه 105:
شخصی است که نباید در حوزه اجتماء
صفحه 106:
صفحه 107:
* یکی از مأموریت انبیا برقرار عدالت است در تمام ار
می تواند یا لیبرالها؟
الیسم در عمل به گونه ای دچار ضعف و
مبانی و اصول و ارزشهای ناشی از آن است.
کوهر مشترک دین و راز تعدد شریعت ها
رك دين
بودن- اشتراک همة ادیان در اصول دین: see
ت احکام فردی و اجتماعی
صفحه 108:
شریعت اسلام
صفحه 109:
صفحه 110:
٠ گوهر مشترک دین و راز تعده شریعت‌ها
1 گوهر مشترک دین: اسلام- تسلیم بودن در برابر خدا
BME) نبوت و معاد) و اصول pen) ادیان الهی در اصول دین doa
کلیات احکام فردی واجتماعی مشترک هستند.
تعدد شریعت: شرایط متغیر زندگی انسانها در طول
های متفاوت + یم متفاوت انبیای الهی
صفحه 111:
* شکل زندگی تغییر کرده است ولی امور فطری پابرجاست:
فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التى...
سوال: جامعة انسانی در حال پیشرفت است. مسائل تازه اب
د. قوانین اسلام ثابت است. حکم مسائل جدید چه
احکام اسلامی غنی و گسترده است:
ل ثلبت و فرمولهای ریاضی
صفحه 112:
مستلزم حرج و ضرر نفی می‌شود. (با تشخیص عالمان
دینی و گوهر مشتر
صفحه 113:
—
ندارند: مسیحیت قاثل به تثلیث و اسلام.
صفحه 114:
پیروان ادیان دیگر دو دسته‌اند:
( 1 وامل محیطی نتوانسته‌اند به اسلا پی برند: م۰ ۱
خداوند عذابشان نمی‌کند.
صفحه 115:
صفحه 116:
i
تتلف از آن.
صفحه 117:
آگر راهی هست می‌توانيم با همان راه صفات و ویژگی‌های دیگر |
واقمیت متعالی را کشف کنیم و به عالم خارج نسبت دهیم.
پس یک تفسیر از خدا صحیح می‌شود و نه همد.
صفحه 118:
يس کسی به مسلمان نمی‌تواند بگوید تفسیر خود را به خارج نسبت ندا
) قرآن که وحی الهی است پیامبر اسلام را پیام‌آور همه و خود را
مانی همه معرفی کرده است
:لمم تلبسون. الححق بالباطل
صفحه 119:
صفحه 120:
* ویژگی‌های علوم تجربی
۱- روش تجربی دارد: مشاهده و آزمایش: پس قلمروش ماده است
ee cl alt است lo)
صفحه 121:
* پیشرفت علوم تجربی باعث شد برخی توهم کنند یگانه
کشف حقایق روش علمی است
يس اخلاقء مابعدالطبیعه» مسائل دينى و ... بايد به كنار
3 گیری خود نوعی فلسفه پردازی است
صفحه 122:
صفحه 123:
انواع رابطة علم و دين
.١ علم و دین. دو شيوة بیان یک واقعیت
مثال: قر تن حرکت زمین را به گیواره تشبیه می‌کند و
۹ حلم نجوم هم از طريق روش ۳
حر کت زمین اشاره می کنند.
۲ علم تأیید کنندة دین
نظریات علمی پشتیبان آموزه های دینی است. اسراز
آموزه‌های دینی با پیشرفت علم بیشتر کشف می‌شود.
مثال: مسئلة زوجیت در قر آنن(ذاریات:٩ع و رعد:۲ و
یس:۳۶): شارل لینه سوئدی در قرن هجدهم کشف کرد.
قانون جاذبة عمومی (رعد:۲)- نیوتن در قلمرو فیزیک
آن را نش درد
صفحه 124:
۳ علم و دين مكمل يكديكر
هر کدام جنبه‌ای خاص را بررسی می‌کنند. شناخت کامل
حقیقت مستلزم گرد آوردن هر دو نگرش است.
مثال: طبیعت: هم ساختار طبیعی و هم هدف و میداً OT
مک کی: علم در پی کشف علل وقایع و البیات معنای وقایع
استاد مطیری: علم وایمان مکمل هم هستند:
علم به ما روشنایی و توانایی می‌بخشد و ایمان عشق و
امید. علم ابزار می‌سازد و ایمان مقصد. علم سرعت
میدهد ایمان چبت...
لا ee ee le ee
هم تا حدی مجال تفسیر دارد. یا تفسیر از دین صحیح
نیست و یا نظرية علمی قطعی نیست.
صفحه 125:
* ع. ناسازگاری علم و دین
در برخی موارد ناساز گارند ونمی‌توان هر دو را پذیرفت.
مثلل: نظرية زمین موکزی و سکون آن (بر اسلس
نظوية خورشید مرکزی و حرکت زمین (علمی)- نظريةً
انسلن از حیوان ونظرية خلقت انسان
قر تن و تحقیقات تاریخی. کتاب مسیحیان تحر:
صفحه 126:
دید گاه‌ها در جبان مسیحیت دربارةٌ نظرية تکامل
۱-بنیاد گرایان: دفاع از معنای ظاهری عبارات کتاب مقدس
در برابر هر نوع SLES علمی ناساز کار: داروینیسم: الحاد
۲-جمع‌پذیر بودن البیات رسمی با نظرية تکامل
۳-انکار واقع‌نملیی نظریات علمی و دفاع از ابزارانگاری آن:
نظریات علمی صرفا ابزارهای ریاضی یا افسانه و مجعولاتی
است که دانشمندان برای پیش‌بینی و محاسبةّ حوادث از UT
استفاده می‌کنند. پس اساساً منطبق با واقع نیستند تا با
آموزه‌های دینی ناساز کار شود.
ع- برخی جلنب ple را گرفتند و از دین دست کشیدند. با
توجه به غیرقطعی بودن نظریات علمی و معجزه وتحدی
ييامبران نمىتوان از دين دست كشيد.
صفحه 127:
۵. جدایی کامل حوزة علم از دین
ضوع . روش و غايت متفاوت است و تعارض ند
ل. دوم و سوم از اتقان
صفحه 128:
صفحه 129:
اسلام است که در طول تاریخ به صور
صفحه 130:
ان, اعتبار SG ۹
وجود اعجاز آمیز بودن- همان زبان
مخاطبان
صفحه 131:
باطن قر آلّن منافی ظاهر آتن نیست و عمق از ظاهر
م ى كذرد و هيج یک نباید فدای دیگری شود.
7 استنباط معارف و معلنی از دو سطح آن کار مفسران آگاه
و صاحب صلاحیت های آفاقی و انفسی است.
بیان و تبیین قرآتن: بر عيدة پیامبران و سپس امامان
معصوم (ع)- امامان هم لین وظيفة میم دا بو دوش عالمان
و مفسران معیبد و پرهی کار قرار داده‌اند. مفسران با
صلاحیت به دلیل احاطه بو قر تن و سنت معصومان و بر
اساس شيوة صحيح می‌توانند از آن بیره گيرند.
قر آن معجزة جاوید پیامبر اسلام (ص) است:
دعوی نبوت + دعوت به معارضه و تحدی + عجز مردم از
مقابله
صفحه 132:
صفحه 133:
bes 4 هشن
صفحه 134:
۰ ابعاد اعجاز قرآن
۱- فصاحت و بلاغت
خداوند برای ابلاغ پیام خود شیواترین و زیباترین الفاظ و جذاب‌ترین ترکي
صفحه 135:
اوضاع و شرايط و هنر عصر او باشد تا جنبة برتری اعجاز
ee كراد هتر عردم ee poe
بود و این گونه ناتوانی مردم در مقابله با قرلن بهتر آ
قرآن از نظر معارف الهی
معارة
صفحه 136:
صفحه 137:
* ع- اعجاز قرآن از نظر اسرار آفرینش
کف اسوار قوانین هستی و طبيعت واجرام آسمانی از ۱5
درس‌ناخوانده جز از طریق وحی الهی امکان‌پذیر نیست.
ته قرآن كتاب علمى نيست. برخى از اسرار را هم که میک
تربیتی» اخلاقی و خداشناسانه است.
ن: همان کسی که زمین را ب
صفحه 138:
همانند حرکت ابرها بی سروصداست.
اليله و كويرنيك تقريباً هزار سال بعد به حر
صفحه 139:
از اسرار دیگر نیازمندی برخی گیاهان به
باد است.
مادگی نه فقط در حیوانات که در گیاهان هم مشاهد
آنچه زمین می‌روباند و نیز از
صفحه 140:
عمومى
سه. جاذبة
۰
همیت ,\
هفدهم |
قرن
خی
ت که بر
به اندازه‌ای |
فى
4 عمو
جاذبة
sa a
تن نامی
قرن نیوتن
صفحه 141:
Oat 3 5 .
* اين ستونهاى نامرئى همان نيروهاى جاذبه و دافعداى است
نكاهدارندة اجرام آسمانی است.
* ۵- اعجاز قرآن از نظر خبرهای غیبی
goal os مر ی وی
نها دعوی نبوت هم ندارقد.
صفحه 142:
دو. پیروزی رومیان پس از مدتی کوتاه
در دوران حکومت خسروپرویز سپاه ایران به قلمرو رومیان حمله برد و
٠ فلسطین و آفریقا را فتح و اورشلیم را غارت کرد و امپراتور روم شرقی را
داد.
مکه و دشمنان اسلام با شنیدن لین خبر آن رابه ف
آنها بر سپاه پیامبر اسلام هم پیروز خواهند شد.
صفحه 143:
سه. پیروزی پیامبر بر مشرکان
يس أنجه را بدان مأموری آشکار کن و از مشرکان روی برتاب. که ط [
۲ گان را از تو برطرف خواهیم کرد. هه‌انان که ! ۰ ۱۱
یگر قرار می‌دهند. پس به زودی |حقیقت را/ خواهند دانست. |
مکی و در سال سوم بعثت نازل شده است.
صفحه 144:
چهار. خبر بازگشت پیامبر به مکه
هنگام خروج پیامبر از مکه به قصد مدینه در راه با خو
مىلنديشيد كه آيا دوباره به مکه بازمی‌گردد.
همان كسى كه لين قرلن را برعو فرص ١
(Ad وعدهگاه بازمیگرداند. (قصص: SI
صفحه 145:
* مصونیت قرآن از تحریف
ا و که حضرت موسی و ۳
وحی دریافت کرده‌اند اکنون در دسترس نیست که قرآن
اهد تاریخی و عقلی این مسئله را اثبات می‌کند.
ز تحریف در امان بوده است. به دلایل:
که معجزه بودن قرآن را اثبات
صفحه 146:
صفحه 147:
* از پیش رویش و از پشت سرش باطل به آن سویش نمی‌آید(فصلت: 17(
منظور از باطل که در قران راهی ندارد هر باطلی است که ماية وهن قرا
الفاظ قرآن موجب وهن و از مصادي
بر این اساس هیچ گونه فزونی و کاهشی در قرآن راه نمی
ا ان مسصوم علي اللا ۳
اندن مردم به تدبر و عمل به قرآن.
i ,کردند.
صفحه 148:
۰ پیامبر اسلام علاوه بر مقام دریافت و ابلاغ وحی مقا"
و توضیح آیات را نیز بر عهده داشتند. جو
احکام الهی در قرآن نیامده است
تعداد رکعات نیامده است.
صفحه 149:
صفحه 150:
۷ و بیامبر و امامان معصوم و از هر گونه خلا ,۱۱ ۲
معصوم هستند. پس گفتار, کردار و تقریرشان حجت است. برخی از دلايل <>
صفحه 151:
صفحه 152:
حدیث ثقلین:
من دو جيز كرانبها در ميان شما می‌گذارم:
عترتم را. مادامى كه به آن جنك می‌زنید هیچ گاه گمراه نخواهید شد.
صفحه 153:
صفحه 154:
عقل و جایگاه آن در شناخت دين
جایگاه عقل
در لغت: منع و بازداشتن- انسان را از بیراهه بازمی‌دارد
در اصطلاح: قوه‌ای که انسان را از سایر حیوانات متمایز می‌سازد:
تفکر- بازشناختن حق و باطل
تقسیمات عقل:
به لحاظ متعلق شناخت:
عقل نظری و عقل عملی
عقل نظری:
عقل اموری را درک کند که بی واسطه مقتضی تأثیر در عمل
نباشد: محال بودن اجتماع تناقض
jg> b Jac 6 هست ها و بودها سروکار دارد
بزهايى كه شايستهةً دانستن است
صفحه 155:
٠ مثلاً اینکه انسان موجودی وابسته است
يا اینکه جهان متغير است
عقل عملی:
اموری را درک کند که مستقیما مقتضی
است:
بی‌ها و بدی‌ها و بایدها و
صفحه 156:
حجیت احکام یقینی عقل ذاتی است و لزومی ندارد از
منبع دیگری حجیت به دست آورد.
احکام بدیهی. استدلالهای برهانی و یقینی و نه غیریقینی
به واسطهً عقل حجت‌های دیگر را درک می‌کنیم.
اگر کسی محال بودن اجتماع تناقض. زشتی ظلم و خوبی
عدالت را انکار کند سرانجام همه چیز را انکار خواهد
کرد.
عالمان اصولی و متکلمان امامیه معتقدند عقل می‌تواند
حسن و قبح بخشی از افعال را درک کند.
اشاعره معتقدند افعال به خودی خود نه زیبا و نه زشت
هستند و حسن و قبح منشاش فقط امر و نهی خداست.
صفحه 157:
دلیل متکلمان شیعه بر حسن و قبح ذاتی اشیا
اگر حسن و قبح اشیا ذاتی نباشد شرع و دین هم ثابت نمی‌شود.
چون اگر دروغ گفتن بد نباشد اگر پیامبری هم که نبوتش
شده خبر دهد که دروغ قبیح است از او نمی‌توان پذیرفت. چون
ممکن است دروغ گفته باشد.
پیامبری او هم ثابت نمی‌شود. چون خلاف حکمت بر خدا قبیح
نیست و تصدیق دروغگو هم قبیح نیست.
بعید نیست که خدا به دست او معجز اتی هم جاری سازد
و او هم بسیاری از چیزهایی که خدا امر نفرموده بر مردم حرام و
واجب کند.
پس اگر خوبی و بدی فقط با شرع و اخبار پیامبران معلوم شود
نمی‌توانیم به خوبی و بدی هیچ فعلی حکم کنیم. چرا که در
گزارش‌هایشان احتمال دروغ هست و فرض این است که قبح
دروغ هنوز ثابت نشده است.
صفحه 158:
قرآن و روایات بر حسن و قبح عقلی گواهی می‌دهند:
در حقیقت خدا به دادگری و نیکوکاری و بخشش به
کاس و ان دزمان میدهد واز کار زشت ۱ ۲ ۳
بازمی‌دارد. به شما اندرز میدهد باشد که پند گیرید.
۱ . پس خدا بر اساس عدل و احسان امر می‌کند و از افعال
بد بازمی‌دارد.
۲.ظاهر آیه دلالت می‌کند که همان اعمالی که نزد همگان
معروف و عدل یا منکر و ناپسند است مورد امر ونهی
خداست.
۳. تعبیر به اندرز در آیه نشان میدهد که امر به عدل و
احسان و نهی از فحشا و منکر جنبةهٌ یادآوری دارد نه
ارشی زيرا أسان برداساس عقل حو آنه ر! درك
مىكند.
صفحه 159:
روایت امام صادق (ع):
* پس بندگان خدا با عقل. خداى خويش را شناختند و
2 واسطة دنء كار يسنديده و زیبا را از نایسند
صفحه 160:
رابطة عقل و دين
دو ديدكاه اصلى:
ايمانكرايى- عق لكرايى
ایمان‌گرایی: فعالیت عقلانى در ساحت دين كارامد
نيست. متدينان نبايد بر اساس عقلء باورهاى دينى را
بيذيرند بلكه بايد به آن ايمان بياورند.
عق لكرايى: اعتقادات دينى با معيارهاى عقلانى قايل
ارزيابى است و بين دين و عقل سازكارى وجود دارد.
از ديدكاه اسلام: عقل و دين دو موهبت الهى است كه
با هم بشر را به سعادت می‌رسانند نه به تنهایی. عقل
دين را ودين عقل را تأیید می‌کند.
صفحه 161:
* قرآن: ما آن را قرآنی عربی نازل کردیم. باشد که بیندیشید.
* قطعاً بدترین جنبندگان نزد خدا کران و لالانی‌اند که
نمی‌اندیشند.
ایت امام كاظم (ع):
کس عاقل, است دین دارد و كسى كه دين دارد به
صفحه 162:
در جهان ت به علت غير عقلانى بودن اصولء اساسی
مسيحيت مثلء تثليث. الوهيت و تجسد عيسى مسيح (ع) ...
متكلمان مسیحی چاره‌ای نداشتند جز اینکه بگویند ایمان بیاورید
تا بفهمید نه اینکه بفهمید سپس ایمان بیاورید.
ایمان گرایان: برخی می‌گویند ایمان ضد عقل است.
برخی می‌گویند ایمان فراتر از عقل آدمی است نه ضد آن.
پولس حواری: باخبر باشید که کسی شما را به فلسفه و مکر باطل
نرباید.
دیدگاه عقل‌گرایانه در باب دین در مسیحیت وجود دارد. ولی
گاهی به ایمان گرایی متوسل می‌شوند.
مثلا توماس آکویناس (متکلم عقلگرای مسیحی كه تلاش كرد
فلسفه ارسطو را با آموزه‌های مسیحی همسو کند) معتقد است
برخی از اصول اساسی مسیحیت مثل تثلیث را نمی‌توان از طریق
عقل فهمید بلکه باید به آن ایمان آورد.
صفحه 163:
ازگار نباشد تحریف شده است.
, واقعی متل اسلام با عقل سازگار است.
صفحه 164:
قرآن:
صفحه 165:
برخی خاتم را زینت معنا کرده‌اند: خاتم انبیا یعنی زینت
تمام پیامیران
تقد: خاتم در لغت هرگز به معنای زینت نیامده است. البته
به معنای انگشتر آمده است. از این رو که به وسیله آن:
نامه‌ها و چیزهایی مانند آن را ختم و مهر می‌کنند.
برای اشاره به معنای غیر حقیقی و مجازی باید نشانه‌ای
باشد که در اینجا نیست.
برخی ممکن است بگویند. پیامبر اسلام خاتم انبیاست نه
پاسخ: نبی- از طرف خدا به او وحی می‌شود.
اما رسول علاوه بر اخذ وحی و خبر داشتن از جهان غیب
دستکم یکی از این سه امتیاز را داشته است:
صفحه 166:
صفحه 167:
برخی آیات دیگر هم اشاره به خاتمیت دارد:
امروز دیتتان را برایتان کامل و نعمت خود را بر شما تمام
گردانیدم و اسلام را برای شما به عنوان آبینی برگزیدم.
پس دین اسلام کامل است و نیازی نیست که خدا دینی
دیگر بفرستد تا نیازهای بندگان را برآورد.
آیه دیگر: کلمات قرآن را هیچ تغییردهنده‌ای نیست.
آي ديكّر: ما تو را جز به سمت بشارتگر و هشداردهنده
براى تمام مردم نفرستاديم.
آيهْ ديكر: بكو اى مردم! من ييامبر خدا به سوى همه شما
انسان‌های آینده تا پایان جهان مشمول اين آيه هستند.
صفحه 168:
ک بود علی (ع) را برای ادارة امور به جا
خود در مدینه گمارد و فرمو
صفحه 169:
هه
Slew درباره خاتمیت
* ۱. خاتمیت, پایان حاکمیت دورهُ غریزه
* وحی مربوط oy دوران ادارة زندگی بر اساس غریزه
است. با پیشرفت انسان. تعقل و تفکر جای غریزه را
گرفته است. خاتمیت یعنی پایان دادن به دوران غریزه
یا هدایت بر اساس وحی. و ظهور دورة هدایت عقل.
* نقد: لازمهُ تقریر اقبال لاهوری این است که انسانها
از راهنمایی وحی مطلقاً بی نیازند. این یعنی ختم دیانت
نه ختم نبوت. گفته او مستلزم این است که علم را ou
جای ایمان بنشانیم.
صفحه 170:
اولا عقل تجربی هیچ گاه نمی‌تواند جانشین وحی شود:
قرئن: به تو چیزهایی تعلیم دادیم که تو هرگز
نمی‌توانستی بدانی.
امام صادق (ع): عقل راهنمای موّمن است.
موّمنان بر اساس راهنمایی عقل قرآن را کتاب زندگی
خود برگزیده‌اند.
۲ خاتمیت پایان دوران ولایت شخصی
در توجیه نظرية اقبال. برخی گفته‌اند خاتمیت بعنی
وران ولابت شخصی بیامیر ۳۰
استدلال حرفش را می‌پذیرفتند. خاتمیت یعنی دیگر
بدون استدلال سخنی پذیرفته نمی‌شود.
صفحه 171:
نقد و بررسی:
سخن بیامبر در قالب وحی خود حجت و استدلال است.
قرآن خطابات وحیانی پیامبر را برهان و نور می‌داند که هم خود
روشن است هم روشنی بخش است.
قرآن وراه تعکر و تعقل فرامی‌خواند و سار ۱۳۰
علم و حجت كنيد و از peu mle oles ,١
آي دیگر: آیا در قرآن نمی‌اند.
در آن اختلاف بسیاری می‌يافتند.
در بیش از سیصد آیه مردم را به تفکر و تعقل دعوت کرده است.
در قرن برای اثبات احکام و مسائل استدلال متناسب با فطرت
آدمی شده است.
گزاره‌های قرآنی یا هماهنگ با عقل و یا مبتنی بر عقل است. یعنی
چون از طریق استدلال عقلی. حجیت قول پیامبر -که معصومانه
است- به اثبات رسیده است.
صفحه 172:
* اگر عقل نتواند مستقیماً حکمی از احکام قرآن را درک
کند باز هم پذیرفتنی است. زیرا پشتوانه تن حکم
عقلی است.
* يس می‌توان ادعا کرد تمام خطابات الهی -مستقیم یا
ee عقلائن است وابتكة د ۳۹
اغلب بدون استدلال است سخنی است به گزاف.
* ۳۳. ناسازگاری خاتمیت با مرجعیت علمی امامان معصوم
۰ 0 سخنان ائمه (ع) معصومانه باشد در رتبهٌ وحی
است و این با خاتمیت ناسازگار است.
صفحه 173:
نقد و بررسی:
* همه مسلمانان به مرجعیت و وثاقت قرآن و سنت قطعی پیامبر
(ص) اعتقاد دارند:
قرآن می‌فرماید:
قرئن را به سوی تو فرود آوردیم تا برای مردم آنچه را
ی ایشان نازل شده است توضیح دهی.
صفحه 174:
* قرآن در یه تطهیر هم به صراحت اظهار می‌کند که
9 سس را از اهل بیت برداشته ۱ ۱۲
صفحه 175:
صفحه 176:
روش فهم دين
فهميذيرى دين
اعتبار و حجيت قرآن ثابت شده است
نور آشکار. کتاب روشن» هدایت‌گر مردم
است.
صفحه 177:
یکسان از معارف آن بهره‌مند می‌شوند. بلکه هر كس به
اندازهٌ ظرفیت خود بهره می‌برد.
* مراتب فهم قرگن هم در طول هم هستند و با ظاهر
قرآن ناسازگار نیستند.
* روشمند بودن فهم دين
* دين فهميذير است ولى اين فهميذيرى روشمند است.
* براى تفسير قرآن بايد روشى صحيح بر اساس امور زير
داشت:
-١ آكاهى از قواعد زبان عربى:
* فاعل از مفعول. ظرف از مظروف. معطوف از معطوف علیه
و ... به خوبی تشخیص داده شود.
صفحه 178:
۲- آگاهی از معانی الفاظ قرآن
* نباید به معانی رایج این زمان و یا به معانی ارتکازی در ذهن
مراجعه کرد. باید معانی رایج در عصر رسالت را یافت.
۳- تفسیر قرآن به قرآن
* برای فهم یک آیه می‌توان از LT دیگر استفاده کرد.
* برای فهم یک آیه باید از یک سو همه آیات مناسب آن
موضوع را در نظر گرفت و از سوی دیگر سياق يا قبل و بعد
آن آیه را نیز در نظر گرفت.
۴- مراجعه به احادیث صحيح
* اغلب آیات مطلق‌هایی هستند که قیود آنها در احادیت
پیامبر و امامان معصوم (ع) آمده است. مثال وجوب نماز و
صفحه 179:
ه- توجه به شأن نزول آيات
* در مدت ۲۳ سال و در پی پرسش‌ها و با رویدادهایی نازل
شده است.
* توجه به شلن نزول باعث روشن‌تر شدن معنای آیه خواهد
۶-آگاهی از تاریخ محیط نزول قرآن
* قرآن به آداب و رسوم و شيوة زندگی مردم آن محیط اشاره
داشته است و آنها را نقد کرده است.
* آگاهی از زندگی اعراب پیش از اسلام به شناخت معنای
برخی از آیات کمک می‌کند: ازلام. ودّ. سواع. نسر...
۷- شناخت آیات مکی و مدنی
* آیات مکی بیشتر به طرح عقاید و معارف اسلامی می‌پردازد و
آیات مدنی بیشتر به احکام.
صفحه 180:
۸- پرهیز از هر نوع پیش‌داوری
براى فهم آيات قرآن بايد بدون پیش‌داوری و تحمیل
عقيده به قرآن نگاه کرد تا به مقاصد آن دست یافت.
تفسیر به ری آفتی است که امروزه دامن‌گیر جامعهٌ
اسلامی شده است. برخی تحت تأثیر پیشرفت‌های علوم
و وافكار وعقايد مغربرمينان ۱۱۱
برخوردار نيست- ايات و روايات را تفسير می‌کنند.
فهم آیات و روایات باید به گونه‌ای باشد که با عقل
ناسازگار نباشد.
مثلاً دیدگاه گروه‌هایی مثل جبریه مجسمه مشبهه که
فهمشان از قرآن با عقل و دیگر آیات قرآن منافات دارد
صفحه 181:
صفحه 182:
الف) معنای امامت و ولایت
در لغت: به معنای پیشوا و رهبر و از ريشه «أم» به معنای
قصد کردن و توجه نمودن است.
چون مردم با قصد و توجه خاص به سراغ امام می‌روند.
واه امام اعم از پیشوای ela و ناصالح است
a, wie =
«يوم تدعوا كل اناس بامامهم»
(اسراء: 2)71
باد کن روزی را که هر گروهی را با پیشوایانشان فرامی‌خوانیم.
در اصطلاح:
کسی که در مقام جانشین رسول خدا (ص) دربارة همه امور
دینی و دنیوی جامعةٌ اسلامی ریاست عام و فراگیر دارد.
امام به جز نبوت؛ همه منصب‌ها و شئون پیامبری را دارد.
صفحه 183:
* پس امام باید دارای این ویژگی‌ها باشد:
* ۱- نصب از جانب خدا
صفحه 184:
امامت از نظر شيعه ادامهُ رسالت است و پیامبر باید امام بعد
از خود را تعیین کند و چون پیامبر جز وحی نمی‌گوید. چنین
تاریخ ببدايش اختلاف در مسئلة امامت
اختلاف در سقیفه به اوج خود رسید. ولی در زمان پیامبر هم
وجود داشت.
اخنس بن شویق فرمانروای یمامه پذیرش اسلام خود را منوط
به اين كرده بود كه موضوع امامت و خلافت پس از پیامبر به
آتان واگذار شود.
هنگامی که پیامبر به منظور سفر یا دفاع و جنگ جانشین
تعیین می‌کرد حس کنجکاوی مردم تحریک می‌شد که در
مسئله امامت و جانشینی فکر کنند و نظر بدهند.
متفكران شيعه دلايل قطعی دارند که امامت و جانشینی
امیر المومنین (ع) در زمان خود پیامبر مطرح بوده است و
خض نك بان ها اند eas | OS as Sass Ble
صفحه 185:
دستاوردهای بحث در باب امامت
برخی عالمان اهل سنت معتقدند اختلاف در باب امامت و
جانشینی پیامبر (ص) مسئله‌ای تاریخی است که زمانش
سپری شده و بحثش سودی ندارد.
از ديد كاه شيعه لين باور صحیح نیست. امامت دارای ابعاد
مختلف تاریخی. علمی. اجتماعی و دينى است.
بحث دربارة شيوةً حکومت اسلامی است.
چون اسلام ابدی است بحث ددربارة ویژ گی‌های مجری
اين احكام يعنى امام جامعة اسلامی هم جاودانه است.
با توجه به اهميت جايكاه امامت بليد مجرى احكام اسلامى
بر اساس نصب البى تعيين شود نه اجماع و شوراى امت.
صفحه 186:
آیا در دوران غیبت نیز حاکم اسلامی باید از سوی پیامبر
9 ال تصوب شود یا مردم می‌توانند خر ۰ ۳
عنوان امام برگزینند؟
پس بحث دربارة امامت بحث از شیوهٌ حکومت اسلامی
در همه دور ان‌هاست.
یکی دیگر از ابعاد امامت. از دیدگاه شیعه. موضوع
تبیین اصول و معارف و بیان احکام و داوری میان
اندیشه‌های مختلفی است که میان مسلمانان پدید
می‌آید.
هدف از تقریب مذاهب: نزدیک شدن اندیشه‌ها. تحمل
یکدیگر. تأکید بر نقاط مشترک و وحدت در مقابل
دشمنان اسلام و دین‌ستیزان است.
صفحه 187:
را براى برادران اهل سنت
؛ وظيفه ييامبر: دريافت و ابلاغ وحىء تبيين 9
اری جامعهٌ اسلامی
صفحه 188:
ادلةٌ عقلی شیعه بر نصب الهی امامان:
۱ - فرصت نیافتن پیامبر برای تبیین تفاصیل و جزنیات تمام احکام؛
بسیاری از مسائل در زمان پیامبر موضوعیت نیافت. در مکه تعداد
کمی ایمان آوردند و در ده سال مدینه هم جنگ‌های زیادی پیش
آمد.
۲- ایجاد فرقه‌های مختلف در میان مسلمانان پس از پیامبر
وجود امام برای بیان تفسیر صحیح در مورد معارف مثلاً صفات خداء
قضا و قدر. جبر و اختیاره شفاعت. بهشت و دوزخ ... و بیان احكام
مثلاً وضوی صحیح لازم است.
۳- جعل احادیث پس از پیامبر زیاد شد. امام حدیث صحیح از باطل
را می‌شناسد. از جمله تغییر شلن نزول دو آیه توسط سمرة بن
جندب صحابی دربارة امام علی (ع)
حدیث امام صادق (ع): زمین خالی از امام نیست تا اگر افراد باایمان
مطلبی را در دین افزودند آن را رد کند واگر گم کردند تکمیل
نماید.
صفحه 189:
روایت دیگر امام صادق (ع):
خداوند زمین را از حجت خالی نمىكذارد زيرا در غير اين
صورت حق از باطل شناخته نمی‌شود.
۴- مراجعه به تاريخ صدر اسلام لزوم تنصيصى بودن
منصب امامت را اتبات مىكند:
خطر سدكانه امير اتورى روم؛ ايران و منافقان داخلى
لك قشل سياه به رهيرى اسامه از Bie oom
آخرين روزهاى عمر مباركشان
ایران: نامه پیامبر را پاره كرد و از فرماندار يمن خواست
يا ييامير را دستكير كند و يا سر ييامبر را بفرستد.
منافقان: ييوسته مزاحم ييامبر بودند: سورة منافقون نازل
شد.
صفحه 190:
صفحه 191:
صفحه 192:
دان نزدیکت را هشدار ده وبرای تن مومنانی که تو
خود را فروگستر و اگر تو را نافرمانی کردند بگو
صفحه 193:
۰ ات تاهار شخصیت‌های بزرگ بنی هاشم
پس از صرف ناهار. سخنان سبک ابولهب. عموی پیامبر.
آمادگی مجلس را بر هم زد.
فردای آن روز دوباره ضیافت ناهار
م به آنان دروغ نمی‌گوید.
إستادة
صفحه 194:
هان ای خویشاوندان و بستگان من بدانید که علی برادر و وصی و
خليفة من در ميان شماست.
اعلام نبوت و امامت در یک روز جایگاه ممتاز امامت و جدا نبودن نبوت
و امامت را می‌رساند.
دو. آيهُ ولایت
ولى شما فقط خدا و پیامبر اوست و کسانی که ایمان آورده‌اند. همان
کسانی که نماز by می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند.
دلالت آیه بر امامت على (ع) با مقدماتی:
۱- بسیاری از مفسران و محدتان دربارة شذن نزول آیه گفته‌اند:
سائلی وارد مسجد شد و درخواست کمک کرد و کسی کمک نکرد.
حضرت با انگشت کوچک خود که انگشتری در آن بود به اشاره
کرد تا فقیر از دستش درآورد و فقیر نیز انگشتر را گرفت و رفت.
هنگامی OS این خبر به پیامبر رسید. از خدا درخواست کرد: همان طور
که برای موسی از خاندان خودش وزیری معین نمودی برای من نیز از
اهل بيتم وزيرى معين بفرما. در اين لحظه فرشته وحی فرود آمد و اين
آیه را برای پیامبر خواند.
صفحه 195:
۲ تعییر ولی در این آیه به معنای سرپرست. حاکم و صاحب
اختیار است که خداوند اصالتا و پیامبر و جانشین وی نیز در پرتو
موهبت الهی عهده دار آن هستند.
اگر ولی به معنای دوست و باور باشد انحصار آن به سه نفر بی
معناست. مطابق آیات مومنان هم دوست و یاور یکدیگرند.
(والممنون و الممنات بعضهم اولیاء بعض)
در یه بعد هم می‌فرماید: و هر کس خدا و پیامبر او و کسانی را
که ایمان آورده‌اند ولی خود بداند پیروز است چرا که حزب خدا
همان پیروزمندان‌اند.
این آیه هم قرینه‌ای دیگر بر معنای سرپرست و صاحب اختیار
بودن ولی است. چون تعبیر به حزب اللّه و غلبه بر دشمنان مربوط
oy تشکیل حکومت اسلامی است که از نوعی تشکل اجتماعی برای
هدفی مشترک حکایت می‌کند نه یک دوستی ساده.
صفحه 196:
اگر ولی به معنای دوست بود. تعبیر والذین آمنوا کافی
بود و نیازی به طرح موضوع نماز و زکات نبود. چون همد
موّمنان با هم دوست و یاور یکدیگرند.
ان قلت: علت بازگویی نماز و زکات اهمیت آن بوده
است و یکی نظام عبادی و یکی نظام مالی است.
قلت: اعطای زکات در حال رکوع چه خصوصیتی دارد.
۳ اشکال: به بخشش انگشتر زکات نمی‌گویند.
منظور از زکات در آیه اصطلاح فقهی آن نیست بکله هر
انفاقی در راه خدا را قرآن زکات می‌گوید.
قرن این وازه را در آیات مکی به کار برده است در
حالی که زکات اصطلاحی بعد از هجرت واجب شده است.
صفحه 197:
: اگر آیه دربارة امام علی (ع) است چرا الفاظ
۰ ل أمنواء يؤتون» هد ۳
0 esa
ی ما علی (ع) است.
صفحه 198:
* بسیاری از مفسران و محدتان اهل سنت و همه مفسران و
محدثان شیعه بر آن‌اند که اين آیه دربارة امام علی (ع) است.
* حجهُ الوداع سال آخر: بر فراز جهاز اشتران
* دست حضرت علی (ع) را گرفت و بالا برد و فرمود:
صفحه 199:
حدیث غدیر متواتر است: راویان حدیث -۱۰ ۱ نفر از
صحایه. ۸٩ نفر از تابعین و ۳۵۰ نفر ار علما و محدثان
اسلامی- از آغاز تاکنون به تواتر آن را نقل کرده‌اند.
مراد از مولی بودن پیامبر و علی (ع) چیست؟
قراین بسیاری که نشان میدهد منظور زعامت و
رهبری است:
١ - شرایط سخت ابلاغ در غدیر نشان میدهد پیامبر
سخن مهمی را خواهد گفت که در هدایت امتش نقش
سرنوشت‌ساز دارد.
چه کاری از تعیین جانشین -مايةٌ وحدت کلم
مسلمانان و حافظ دین- سرنوشت‌سازتر است؟
صفحه 200:
۲ سخن گفتن پیامبر از اصول سه گانهٌ توحید. نبوت و
معاد پیش از طرح ولایت اهمیت موضوع را می‌رساند و
هدف از آن همایش عظیم سفارش به دوستی نبوده است.
۳ در آغاز خطبه از نزدیک بودن رحلت خود خبر می‌دهند.
یعنی از وضع امت پس از خویش نگران بوده‌اند و با
C در صدد بیمه کردن آیین خود در برابر
طوفان ene آینده بوده‌اند.
۴ حضرت از مولویت و اولویت خود سخن به wlio آورده
است. خدا مولای من و من مولای مومنانم و بر آنان از
خودشان سزاوارترتم.
يس مولى بودن على (ع) هم از همان سنخ مولویت و
اولويت ييامير بوده است.
صفحه 201:
مقصود از اولویت نبی اکرم همان است که در قرآن
به ان تصریح شده است:
التبی اولی بالموّمنین من انفسهم
پیامبر به مومنان از خودشان سزاوارتر است.
منظور از سزاوارتر بودن ييامبر اين است كه به امر
الهى حق تصرف در نفوس و اموال مؤمنان را دارد.
یعنی اگر به جهاد یا انفاق دستور دهد بايد بيذيرند.
لازمةٌ چنین اطاعتی همان ولایت و سرپرستی جامعةٌ
اسلامی است که خدا به ایشان اعطا نموده است و
اين مقام پس از وى به امام على (ع) عطا شد و او به
مقام سرپرستی نائل آمد.
صفحه 202:
۵- پیامبر از حاضران خواستند آن را به گوش غایبان برسانند. به
پاران خود دستور دادند به علی به عنوان امپرمومنان تبریک
بگویند.
ابویکر و عمر وارد خیمه شدند و به امام گفتند :
گوارا باد بر تو ای علی امروز تو سزاوارترین فرد به هر مرد و زن
موّمن شده‌ای.
کافران امیدوار بودند پس از رحلت پیامبر دعوتش خاموش شود.
با تعیین چنین رهبری امید مخالفان به یس تبديل شد و نعمت
اسلام به کمال رسید.
پس از نصب علی (ع) در روز غدیر آية اکمال دین فرود آمد:
امروز کساتی که کافر شدهاند از كارشكنى در دين شما نوميد
شدهاند. يس از ايشان مترسيد و از من بترسيد. امروز ديتتان را
برايتان كامل و نعمت خودرا بر شما تمام گردانیدم و اسلام را
براى شما به عنوان آيينى بركزيدم.
صفحه 203:
صفحه 204:
دلایل روایی
یک. حدیث منژلت
پیامبر برای مقابله با رومیان با سپاهی به اردوگاه
و علی (ع) را در مدینه به عنوان جا
ذاشت تا منافقان توطنه نکنند.
صفحه 205:
پس از حضرت موسی (ع) اطاعت بنی اسراتیل از
هارون واجب بود. پس بر مسلمانان نیز لازم است پس
از پیامبر از علی (ع) پیروی کنند.
دو. حدیث سفینه
آگاه باشید که اهل بيت من در ميان امتم مانند كشتى
توح است که هر کس بر آن نشست نجات یافت و هر
کس که به آن پناه نبرد غرق شد.
سد. امامان دوازده گانه
همواره اسلام به دوازده خلیفه عزیز خواهد بود.
همواره این دین قدرتمند و شکست ناپذیر خواهد بود
تا دوازده خلیفه بر آن حکومت کنند.
صفحه 206:
۲- عصمت امامان
چون همه مناصب و شئون پیامبری جز نبوت را دارند باید
به همان ادلهٌ لزوم عصمت پیامبر امامان هم معصوم باشند.
چه بسا افرادی که معصوم هستند ولی پیامبر نیستند مانند
حضرت زهرا و حضرت مریم (س)
دلایل عصمت:
یک. عهد الهی بودن امامت
امامت منصبی الهی است و خداوند اطاعت مطلق از امامان را
لازم شمرده و آن را با اطاعت خود و پیامبر همسنگ دانسته
است. امر به اطاعت مطلق به معنای ضمانت عصمت است.
صفحه 207:
* امامت عهدی الهی است که به ظالمان نمی‌رسد:
* لاینال عهدی الظالمین
می‌خواهد آلودگی را از شما
صفحه 208:
همسنگ بودن اهل بیت بر اساس حدیث تقلین با
قران
صفحه 209:
محبت به اهل بيت
* محبت به اهل بيت كه در قرآن و روایات بر
شده از ضروريات دين است.
به ازای آن رسالت پاداشی از شما
دربارة خویشاوندان.
د خویشاوندان ت
صفحه 210:
* ج) مهدویت
۰ از a Ale
ز دیدگاه شیعه امامان معصوم دوازده نفرت
على (ع) و آخرينشان حذ eee امام
ضرت ولى عصر (عج) دو غيبت صغرى و كبرى داشتند.
صفحه 211:
۰ قرآن و فیبت
اولیای الهی دو دسته‌اند: ظاهر و
حضرت به معنای جدایی او از جامعه نیست بلکه
شید پشت ابر روشنایی و گرمی می‌بخشد.
صفحه 212:
* در برخی از روایات هم مسئله آزمون الهی مطرح شده
است. استواری مردم در عصر غیبت در ایمان و اعتقاد
اد.
ش از یازده قرن از عمر,
yar ell طولانی را ممکن و
صفحه 213:
٠ هنگام ظهور حضرت مهدی (عج)
* فقط خدا عالم است
نشانه‌های ظهور: حتمی و غیر حتمی
معنای انتظار
اساس روایات حضرت مهدی(عج) مردم باید برای امور د:
یی خود به مجتهدان آگاه و عادل مراجعه کنند و برای B
: چشم به راه بودن
صفحه 214:
نتظار از سنخ عمل
سل !5.2090 ۳۳
ظهور حضرت ولی عصر (عج) را فرا
صفحه 215:
صفحه 216:
صفحه 217:
الف- ضرورت تشکیل حکومت در عصر غیبت
زندگی اجتماعی bo jU رشد و تکامل حیات عقلی لنسان
انسان موجودی اجتماعی
نیاز به حکومت ضرورتی طبیعی و عقلی
دین اسلام برای تمام نیازهای ما برنامه دارد
دلايل اسلام برلى لزوم تشكيل حكومت:
۲- تشکیل حکومت در متن دستورات اسلام:
۲-۱: وحدت مسلمانان بدون حکومت ممکن نیست:
واعتصموا بحبل الله: تشکیل حکومت برای اجرای احکام
ق 7
كران
صفحه 218:
۶ ۳-۲: اجرای برخی از قوانین اسلام مستلزم تشکیل
یر ار
آمادگی نیروهای مسلح
صفحه 219:
صفحه 220:
* امام در باب اختیارات فقیه: ولایت فقیه ولایت کسی
است که عادل و عالم به قوانین اسلام است و همان
اختیاراتی را دارد که پیامبر و امامان معصوم در ادارة
حکومت داشته‌اند.
* نه این که مقام فقها و پیامبر و امامان یکی است بلکه
حکومت وظیفه‌ای یکسان بر دوش آنهاست.
* از كلام شيخ مفيد هم برمی‌آید که اجرای حدود حق
امامان معصوم و سپس منصوبان خاص آنان و در
صفحه 221:
اهداف و وظایف حکومت ولی فقیه
هدف حکومت در اسلام عمل به دستورهای الهی است که برای
سعادت مادی و معنوی انسانها وضع شده است.
حکومت فی نفسه ارزشی برای حاکمان اسلامی ندارد:
داستان کفش شده حضرت علی (ع) که فرمود این را از
حکومت شما دوست‌تر دارم.
dob امام علی (ع) به اشعث بن قیس, فرماندار آذربایجان:
فرمانداری برای تو وسیلهٌ آب و نان نیست بلکه امانتی بر گردن
تو است.
اهداف حکومت ولی فقیه:ء
۱ - ایجاد زمينة تشکیل حکومت جهانی ولی عصر (عج)
۲- بریایی عدالت
س- تحقق برادری و برابری
صفحه 222:
* ۴. اعتلای سطح معنویات و فضایل اخلاقی
* ه۵. ارتقای سطح زندگی مادی و عمران و آبادی جامعهٌ اسلامی
و فرهنگ اسلامی در جامعه
صفحه 223:
و چگونگی انجام دادن آن
ای انجام دادن مسئولیت
انجام دادن مسئولیت و خیا
صفحه 224:
۱- توقیع شریف حضرت ولی عصر (عج) در جواب نامه
* در رویدادها و حوادثی که پیش می‌آید oy راویان
حدیث ما مراجعه کنید. زیرا آنان حجت من بر شما
هستند و من حجت خدا بر آنانم.
* ۲- روایت امام علی (ع) از پیامبر:
* خدایا جانشینان مرا رحمت کن (سه بار تکرار کردند).
پرسیده شد: جانشینانت چه کسانی هستند؟ فرمود:
کسانی که بعد از من می‌آیند؛ حدیث و سنت مرا نقل
می‌کنند و آن را پس از من به مردم می‌آموزند.
صفحه 225:
قضاوت و حل و فصل اختلافات مردم
صفحه 226:
صفحه 227:
* مشروعیت: حقانیت و برحق بودن و دلیل مقبول و معتبر داشتن
برای چیزی است.
هر قدرتی از جمله ولا
Basco en کوید آن 8 0
صفحه 228:
* نقش و جایگاه مردم در نظام ولایت فقیه
و بگو حق از پروردگارتان رسیده است پس هر كس
بخواهد بگرود و هر که بخواهد انکار کند.
ما راه را بدو نمايانديم؛ يا سياسكزار خواهد بود ١
صفحه 229:
9 هر حاکمیتی که مردم پذیرفتند از نظر شرع معتبر نیست.
حاكميتى كه مطابق معيارها و صفاتى كه در قرآن و احاديث
پیامبر و امامان معصوم (ع) ذکر شحه اعتبار دینی دارد.
صفحه 230:
حاکمیت ولی فقیه از یک سو انتصابی است: صفاتی را
که قر3ن و معصومان (ع) برای رهبری جامعةٌ اسلامی
برشمرده‌اند در ولی فقیه وجود دارد و رضایت خداوند
در چنین حاکمیتی است. از این رو چنین رهبری منصوب
عام از جانب خداست.
از سویی دیگر حاکمیت ولی فقیه انتخابی است: مردم
بايد با اتتخاب و ری خود چنین حاکمیتی را بپذیرند تا
تحقق و استقرار Nb
ولایت يا وکالت
حاکمیت ولی فقیه از باب ولایت است پا وکالت
در حاکمیت وکالتی: معیار تصمیم حاکم تشخیص مردم با
موکلان است.
صفحه 231:
* اما در حاکمیت ولایتی حاکم اسلامی دست کم حایگاه و
صفحه 232:
نقد و بررسی:
در حاکمیت وکالتی تمام حقانیت آن به مرد,