عرفان حلقه

صفحه 1:
نقدی بر عرفان حلقه فصل خروج از برنامه 

صفحه 2:
Prelit aera ‏معو‎ فرا درمانی و عرفان حلقه جایگاه شریعت و مناسک عبادی در عرفان حلقه عرفان حلقه و عاقبت انسان در دنیای دیگر عرفان حلقه و بیگ بنگ هدف از خلقت شیطان شیطان و تمرد از فرمان الهی تفاوت شعور کیهانی با معصومین ی معجزه رهبران عرفانهاى كاذب اباط 1 ‎Cae‏ ل ره تا ی معجز فان حلقه 7 دس سود اشکالات و آسیب های عرفان حلقه تقاوت تناس در اسلام با عرفان حلقه عرفان حلقه و وهابیت عرفان حلقه و نقطه مثيت و منفى 

صفحه 3:
فرا درمانی و عرفان حلقه مطلب این است که هر چند در کوتاه مدت در سایه تلقین و ایجاد ذهنیت و تصرف در هیجانات فرد, نوعي تسکین در درون فرد احساس مي شود اما بعد از كذشت مدتيء ۱ موجوداتي به زندگي این افراد وارد مي شوند که منجر به اختلال رواني و دروني و از هم پاشيدگي سلامت رواني ایشان مي گردد. البته بستري که باعث مي شود این نیروها بتوانتد به راحتي بر دیگران تاثیر گذارند همان است که در عرفان حلقه از آن تحت عنوان «شاهد محض» یاد مي‌شود. به عبارت دیگر اين نیروها که در سایه «عمل شاهد» و «تسلیم و ناظر بودن» در درمان شونده‌ها, قدرت ورود پیدا مي کنند. همان تسلط جنیان و شیاطین بر روان افراد است. يعني چيزي که به نام برون‌ريزي نيروي‌هاي موذي انجام مي‌شود؛ در حقیقت/ وارد کردن جن و نيروهاي شيطاني به زندگي افراد است. روشن است که ارتباط با اجنه و ارواح هر چند که واقعیت دارد اما حقیقت ندارد, به اين معنا كه با واسطه اين قدرتها نمي توان به هیچ تعالي و كمالي دست یافت و اين فرایند صرفا يك تغییر است نه تکامل و رشد روحي. ممکن | ي از این که شیاطین هم بتوانند شبیه درمان را ایجاد کنند, تردید داشته باشد, اما باید دانست روایات هم اين معنا را پذیرفته‌اند. راوي از امام صادق پرسید: اصل سحر و جادو چیست؟ و کار جادوگر با تمام عجایبی که دربارهاش آمده چگونه است؟ امام فرمود: «سحر و جادو چند گونه است: يك نوع آن مانند طتّ و پزشکی است, همانطور که پزشکان برای هر دارویی درمانی قرار میدهند. همین طور است علم جادو و سحر؛ با «.فریب برای هر سلامتی آفتی مسازند, و برای هر درمان دردی, و برای هر معنی حیلهای 

صفحه 4:
عرفان حلقه و عاقبت انسان در دنیای دیگر بی پایگی نظر عرفان حلقه در اين باب روشن است و به نظر ما چندان نیاز به بررسی ندارد. چرا که هیچ پشتوانه ی علمی برای گفته های خود ندارند. به عبارت دقیق تر اگر کسی ادعا کند که پس | از مرگ انسان مراحل زمان و مکان را از دست میدهد و به قیامت میرسد. یا باید دلیل نقلی داشته | باشد و یا دلیل عقلی و یا تجربی مسلم. به گمان شما عرفان حلقه از کدام دسته از اين ادله براي اثبات نظر خود کمک گرفته است؟ باید گفت: سخن عرفان حلقه در اين باب صرفا در حد حدس و تخمین است (و به قول یکی از اندیشمندان غربی «نظریه پرانی» است) و صد البته با ادله دینی در .تعارض آشکار است. ما به چنین اظهارنظرهایی در دین تفسیر به رأی میگوییم يا اين جمله که "ماندن در جهنم هدف خلقت انسان نیست" جمله درستی است اما حلقه در تطبیقش به اشتباه رفته است. جهنم رفتن هدفِ خلقت نبوده است, اما لازمه اختیار انسان که بوّبو است! اتفاقا طبق نص قرآن اکثر مردم گمراهند. حتی اگر پیامبران خود را به مشقت فراوان بیندازند. و ما اکثر الناس و لوحرصت بمومنین. (تو هرچه هم حرص بزنی بسیاری از مردم ایمان نخواهند آورند). این که اکثرِ مردم به اختیار خود جهنم را اختیار می کنند معنایش این نیست که خلقت به هدفش نرسیده است. این همان شبهه ای است که ذکر کرده و علمای دینی پاسخش را به صورت تفصیلی داده اند. بحث اسم هادی خداوند را پیش کشیده اما اقایان حلقه هدف خلقت را به ميان آوردهاند. البته مبناى هر دو شیهه مشترک است , آما جواب هر دو یک جواب است.خداوند !ما را از تاویل ذهنی معارف دینی 

صفحه 5:
عرفان حلقه و بیگ بنگ اولا بیگ بنگ تحلیل های مختلفی دارد. دوم اين که بیگ بنگ اگر اصلش محرز باشد (چنان که هنوز در مراکز آکادمیک مخالفان زیادی دارد), تحلیل جزئیات آن خود به صورتهای مختلفی امکان پذیر است کما این که بسیاری از اين تحلیلها با همدیگر قابل جمع نیستند و خلاصه اتفاق نظر درباره این مسئله وجود ندارد چنانکه از اين جمله مشهور در باب بين بنك " همه جيز با یک انفجار آغاز شد" هر کسی تفسیری خاص از اين جمله دارد. ستاره شناسان یک تحلیل از آن دارند و فیزیکدانان تفسیر دیگری از آن دارند. سوم اين که نظریه عرفان حلقه هیچ ارتباطی با نظریه مه بانگ ندارد. یعنی نه موید , آن است و نه متکر آن. چهارم این که عرفان حلقه اگر ادعایی در اين باب دارد باید قبل از اين که برای اثبات نظر خود از مه بانگ کمک بگیرد. دلایل و یافته های خود را ارائه دهند وبگویند طبق چه دلایل تجربی و یا فلسفی چنین ادعایی را مطرح کرده اند! بماند که نظریه حلقه در .این باب با قرآن در تعارض است 

صفحه 6:
تقاوت شعور گیهانی با معصومين در عرفان حلقه تصریح شده که شعور کیهانی خالق هستی نیست بلکه مخلوق خداوند است. اما .هیچ مرادشان از شعور کیهانی معصومین نیست اگر کسی بخواهد تفاوت شعور کیهانی را با معصومین بداند باید بداند که معصومين هيج كاه قائل نشده اند که خداوند فقط خالق است و کار گرداندن جهان و تدبیر آن منحصر در ماست. اما در عرفان حلقه قائل شده اند کار خداوند فقط خلق عالم بوده و برای بقا و پیشبرد امور خلق, حقیقتی به نام شبکه شعور کیهانی خلق شده است که کاگزار خداوند در هستی است. در چنین نگاهی جایگاه خداوند در حقیقت جایگاهی تشریفاتی است و خداوند در بقای هستی سهمی ندارٌ دوم اين که معصومین نگفته اند که کار ما منحصر در شفابخشی است و هیچ گاه عرفان را در درمان خلاصه نکرده اند, اما در عرفان حلقه باور اين است که اگر اتصال با شعور کیهانی انجام پذیرد. خدا شناسی عملی محقق شده است. چنین خداشناسی عملی منحصر در بهبودی و پیدایش قدرت درمانگری است. سوم اين که معصومین هیچ گاه نگفته اند که عرفان مساوی با درمان است, بلکه درمان ذاتا هیچ نسبتی با معرفت الهی ندارد و اینگونه نیست كه هركس قدرت درمانگری پیدا کند عارف شده و به شهود رسیده است. اگر کار درمان در عرفان حلقه عرقان معرفی 29 کار روان پزشکان و طبیبان و هامیویاتی و آیورودا چرا عرفان نباشد؟ معجزه مسیح اين نبود که درمانگر بوده, بلکه معجزه وی این بوده که بدون ابزارهای مانند تشعشع دفاعی و .انرژی درمانی و اتصال با شعور کیهانی فرایند درمان را رقم زده است 

صفحه 7:
معجزه رهبران عرفان‌های کاذب از عرفان حلقه‌ای‌ها بايد يرسيد اگر شفای معصومین به معنای جداشدن ارواح مرحومین از حریم ما باشد, اين چه معجزه ای است که عرفان حلقه‌ای هم آنرا بلدند؟ آیا چنین باوری در حقیقت زیر سوال بردن .حقیقت اعجاز نیست از فراموش نشود رهبر عرفان حلقه چون معتقد است به ابزارهایی که مسیج پیامبر برای درمانگری در اختیار داشت, دست يافته است, مفهوم درمان را به مفهوم عرفان پیوند زده و درمان را مقدمه عرفان معرفی کرده است و الا چه ضرورتی داشت به اين شدت, سلامت جسم به کشف و شهود گره بخورد؟ یک مطلب بسیار ظریف در اینجا وجود دارد و آنهم اين است که معجزه به معنای امری است که ابزارش در اختیار دیگران نیست, از همین منظر است که نه کار شعبده بازها و نه کار ساحران و نه کار شمن‌ها و نه معرکه گیری‌های طاهری, هیچ کدام معجزه و خرق عادت محسوب نمی‌شوند. از همین‌رو سحر اگرچهٌ ابزارش مخفی و متافیزیکی است؛ اما چون ابزارش قابل دسترسی است, معجزه بحساب نمی‌آید. بالاتر باید گفت که معجزه امری است که ابزار ندارد و به محض اراده معصوم(ع) محقق می‌شود. یعنی پشتوانه‌ای که دارد روح بزرگ امام معصوم است و معصوم برای شفا دادن نه لازم است که کالبد ذهنی را از دیگران بیرون بکشد و نه لازم است از تشعشع دفاعی استفاده کند و نه لازم است زمان در اختیار داشته باشد و نه لازم است دیگران را به عمل نظاره گری محض و شاهد بودن و تسلیم بودن دعوت کند. از اینجا معلوم است که تصرفاتی که درعرفان حلقه انجام می‌پذیرد همه ابزارتر است و ابزارها همه از قضا ابزارهای غیر دینی‌اند. مثلا فرایند قضاوت نکردن در عمل نظاره‌گری که در حقیقت از کارانداختن قوه عاقله (که همان رسول باطنی انسان‌هاست) و پرهیز دادن عقل از عمل تجزیه و تحلیل و قضاوت است. و یا اینکه در عرفان حلقه استفاده از حلقه‌هایی که طاهری آموزش می‌دهد مانند حلقه‌های رحمانیت, از یکطرف عرفان معرفی می‌شود و از طرف دیگر با تقوی و پرهیزگاری و دینداری و بی دینی پی ارتباط معرفی شده است. چرا ابزارها در عرقان حلقه این گونه با دینداری فاصله می‌گیرند و همه به یک سان می‌توانند عرفان و اشراق را تجربه نمایند؟ 

صفحه 8:
شفا دادن معصومین و شبکه شعور کیهانی 21 در پاسخ باید گفت اگر کسی این شفا را استقلالاً به معصومین نسبت دهد. ما هم معتقدیم که این باور نه‌تنها دینی نیست, بلکه خروج از مرز توحید بوده و شرک محسوب می‌شود. اما کدام شیعه است که شفای استقلالی را در حق معصوم قائل باشد؟ اساساً مقام .عصمت معنایش این است که بدون اذن الهی هیچ عملی از معصوم سر نمی‌زند همان‌طوری که هواداران عرفان حلقه می‌گویند طاهری شفا داد و منظورشان این است که موجودات غیرارگانیک از حریم انسان خارج شد وکسی نسبت‌دادن شفا به طاهری را شرک نمی‌داند. نسبت‌دادن شفا به معصومین هم نباید بدون اذن الهی معناً شود. چرا شفای طاهری عین خداپذیری معنا می‌شود. اما اگر چنین شفایی به معصومین نسبت داده شود, در تعارض یا خدامحوری معرفی می‌شود؟ در مورد معصومین هم شفا به اين معناست که شافی خداست و واسطه شفا معصومین‌اند. اگر قرار است هرگونه واسطه‌ای شرک معرفی شود. جرا در عرفان حلقه معتقدند که منهوم شافی وفتی محقق می‌شوند که پای شبکه شعور کبهانی به مبان آید و شعور جزء با شعور کل که همان شعور کیهانی است وحدت یابد؟ مگر خداوند نمی‌تواند بدون ابزار قراردادن شبکه شعور کیهانی و بدون اتحاد شعور جز با كل. شفا را تحقق بخشد؟ چراً میانجی‌گری شعور کیهانی در شفابخشی به شرگ تفسیر نمی‌شود. اما معصومین که كاملترين مخلوقات الهىاند نبايد از طرف خدا به عنوان ابزار شفا مورد عنایت قرار گیرند؟ 5 تفاوت شعور كيهانى با معصومين اضاقه می‌کنیم اگر کسی بخواهد تفاوت شعور کیهانی را با معصومین بداند. باید بداند که معصومین هیچ‌گاه قائل نشده‌اند که: «خداوند فقط خالق است و کار گرداندن جهان و ندبیر آن منحصر در ماست». اما در عرفان حلقه قائل شده‌اند کار خداوند فقط خلق عالم بوده و برای بقا و پیشبرد امور خلق, حقیقتی به نام «شبکه شعور کبهانی» خلق شده است که کارگزار خداوند در .هستی است در چنین نگاهی جایگاه خداوند در حقیقت جایگاهی تشریفاتی است و خداوند در بقای هستی سهمی ندارد. دوم اين که معصومین نگفته‌اند که کار ما منحصر در شفابخشی است و هیچ گاه عرفان را در درمان خلاصه نکرده اند, اما در عرفان حلقه باور اين است که اگر اتصال با شعور کبهانی انجام پذیید. خداشناسی عملی محقق شده است. چنین خداشناسی عملی منحصر در بهیودی و پیدايش قدرت درمانگری است ۲ سوم اینکه معصومین هیچ‌گاه نگفته‌اند که عرفان مساوی با درمان است. بلکه درمان ذاناً هیچ نسبتی با معرفت الهی ندارد و اي نكونه نيست كه هركس قدرت درمانگری پیدا کند. عارف شده و به شهود رسیده است. اگر عمل درمانگری در فرقه حلقه, ملازم با عرفان معرفی شود. کار روان‌پژشکان و طبیبان و هامیوباتی و آیورودا چرا عرفان نباشد؟ معجزه مسیح (ع) اين نبود که درمانگر بوده. بلکه معجزه وی این بوده که بدون ابزارهای مانند تشعشع دفاعی و انرژی‌درمانی و اتصال با شعور کیهانی, فرایند .درمان را رقم زده است 

صفحه 9:
انکار معجزه در عرفان حلقه بنا بر متون دینی. معصومین دارای قدرت اعجاز هستند. البته اگر اعجاز از ناحبه پیامبر الهی رخ دهد. معجزه و اگر از طرف امامان معصوم سر بزند اصطلاحا به آن «کرامت» گفته می‌شود. ما می‌توانیم به اعتبار این قدرت به معصومین .متوسل شویم و حل مشکلمان را از آنها درخواست کنیم در حالی که معجزه یکی از ضروریات مذهب تشیع میباشد, اما عرفان حلقه ای ها با تفسیری که از درمانگری دارند. مسئله معجزه را مورد انکار قرار داده و زیر سوال میبرند و سعی دارند آن را مسئله ای عادی جلوه دهند. این در حالی است که باید از عرفان حلقه‌ای‌ها پرسید اگر شفای معصومین به معنای جداشدن ارواح مرحومین از حریم ما ‎pt‏ اين چم معجزه‌ای است که عرفان حلقه‌ای هم آن را بلدند؟ آیا چنین باوری در حقیقت زیر سوال‌بردن حقیقت از نیست؟ ‏فراموش نشود رهبر عرفان حلقه چون معتقد است به ابزارهایی که مسبح پیامیر (ع) برای درمانگری در اختیار داشت, دست يافته, مفهوم درمان را به مفهوم عرفان پیوند زده و درمان را مقدمه عرفان معرفی کرده است؛ وگرنه _ چه ضرورتی داشت به اين شدت. سلامت جسم را به کشف و شهود گره بزند؟ ‏یک مطلب بسیار ظریف در اینجا وجود دارد و آن هم این است که معجزه به معنای امری است که ابزارش در اختیار دیگران نیست. از همین منظر است که نه کار شعبده‌بازها و نه کار ساحران و نه کار شمنها و نه معرکه‌گیری‌های طاهری هیچ‌کدام معجزه و خرق عادت محسوب نمی‌شوند. از همین رو سحر آگرچه آبزارش مخفی و متافیزیکی است. چون ابزارش قابل دسترسی است, معجزه به حساب نمی‌آید. بالاتر باید گفت که معجزه امری است که ابزار ندارد و به محض اراده معصوم محقق می‌شود؛ یعنی تنها پشتوانه‌ای که معجزه دارد, روح بزیرگ امام معصوم است و معصوم برای شفادادن نه لازم است که کالید ذهنی را از دیگران بیرون بکشد و نه لازم است از تشعشع دفاعی استفاده کند و نه لازم است زمان در اختبار داشته باشد و نه لازم است دیگران را به عمل نظاره‌گری محض و .شاهدیودن و تسلیم‌بودن دعوت کند ‏از اینجا معلوم است تصرفاتی که در عرفان حلقه انجام می‌پذیرد همه ابزارتر است و ابزارها همه از قضا ابزارهای غیر دینی‌اند! مثلا فرایند قضاوت‌نکردن در عمل نظاره‌گری که در حقیقت از کارانداختن قوه عاقله (گه همان رسول باطنی انسان‌هاست) و پرهیزدادن عقل از عمل تجزیه و تحلیل و قضاوت. دورکردن عقل از رسالت الهی خویش است و یا اينكه در عرفان حلقه استفاده از حلقه‌هایی که طاهری آموزش می‌دهد مانند حلقه‌های رحمانیت. از یک طرف عرفان معرفی می‌شود و از طرف دیگر با تقوی و پرهیزگاری و دینداری و بی‌دینی بی‌ارتباط معرفی شده است. چرا ابزارها در عرفان حلقه این‌گونه با دینداری فاصله می‌گيرند و همه به یک‌سان می‌توانند عرفان و اشراق را تجربه ‎ 

صفحه 10:
تفاوت تناسخ در اسلام با عرفان حلقه آن نوع تناسخی که مردود می شماریم. «تناسخ ملکی» است که از فضا عرفان حلقه نیز همین نوع از تناسخ را پذیرفته استٍ تناسخ به معنای برگشت ‎Coy‏ در عالم ماده و حلولش در جسدی جدید است. در رد تناسخ هم آدله تقلى زيادى داريم و هم بزرگانی مانتد ملاصدرا و بوعلی در قالب ادله برهاني (دلايل عقلى نه نقلى) اثبات كردهاند كه تناسخ نهتتها واقفع نشده, بلکه محال است. در اسلام تناسخ در هیجکدام از قالب‌هایش پذیرفته نشده است؛ اما مفهومی به نام مسخ وارد شده که آن هیچ ارتباطی با تاسخ ندارد. مسخ هم به معنای حلول روح جدید در بدن آدمی نیست و اساسا در مسخ روح جدیدی وجود نداد توضیح أنكه ما آن نوع تناسخى كه مردود مى شماریم. «تناسخ مُلكى» است که از فضا عرفان حلقه نیز همین نوع از تناسخ را يذيرفته است؛ يعني قائل به حلول كاليد ذهنى مرحومان در همين عالم شده است. اما «تناسخ ملكوتى» كه در اسلام تأييد شده و اتفافا بارها بر حقانيت أن سخن رفته است. چیزی است كه عرفان حلقه با بذيرش مفهومى به نام كالبد ذهنى از يديرش آن سرباز زده است. تناسخ ملكوتى كه از آن به «تمثل اعمال» هم تعبير ای دیگر که عالم مثال و برزخ‌ای از فعلیت به واسطه مرگ و مفارقت أز بدن در تشتهشود, بدينكونه است كه نفس أنسانى يس از رسيدن به مر لهمي" عالم آخرت است. متناسب با اعنقاد. اخلاق و كردارى كه در دنيا كسب كرده استء بدنی دیگر پیدا کند. أكر دقت شود تناسخ ملكوتى فقط تامش تناسخ است و در حقيقت بايد گفت اساسا تتاسخ نیست؛ چون در آن روج به کالید جدیدی وارد نشده و زندگی جديد ودوره جديدى از حيات روح مرحوم در كالبد جديدش آغاز نشده است و اساساً اين نوع از تناسخ اصلاً در عالم ماده اتفاق نمىافتد بركشتوريه زندكى دنيوى رع نمىدهد؛ بلكه مربوط به بطن عالم و حفيقت اعمال است؛ نه مربوط به عالم ماده و ماديات: در عرفان حلقه اعتقاد بر اين است كه انسانها بعد أز مرى يه شكل كالبد ذهنى به عالم ماده بركشته و در كالبد ديكران حلول كرده و فرد زنده را اختلال رفتاری با روانی کرده و می‌توان با عمل برون‌ریزی و تشعشع دفاعي جنين كالبد ذهنى را از بدن افراد خارج كرد. ينابراين هر جند در عرفان حلقه. شغار ‎cally‏ از تناسخ را سر میدهند و مبگویند ما نه فقط تتاسخ را قبول نداریم بلکه با روش علمی آن را رد میکنیم: الى جتدمقاله ظاهرى. من 195) ‎Lal‏ فراموش کرو اند که ‎eer alg‏ فقط اين نيسب كد كسن قالل به عالم آذرت نباشد وه این دلبل مجبور شود به حلول رو درکالدهای دیگر در اين عالم تن دهد از قضا درعرفان حلقه نوعى از تناسخ بذيرفته شده که هر چند نام آن را تاسخ ننهادهند. اما از پیشرفنهترین مصادیق تناسخ ( حلول همزمان روح در ‎cal (AS a‏ كه متكلمين و فلاسفه از بذيرش أن سر بار زدهائد و متون دينى هم أن را د نموده اشت آنچه در عرفان حلقه ادعا ‎soa‏ وجود توعى از حبات است که از طریق کالید ذهنی در همین عالم قابل ‎pe‏ است و اتفاقا اين كالبد ذهنى توانابى حلول در دیگر کالیدها را هم دارد. اكر تناسخ باطل است, با همه اقسامش باطل است و معنا تدارد كه كسي عالم کالید دیگران معتقد باشد. كاليد ذهنى جيزى است كه نه از نظر علمی و تجربی قابل اثبات است و نه در متون دينى تابيدى ير آن يافت ميشود؛ بازكشت ارواح به قالبهاى مادى كه در عرفان حلقه مورد قبول است جيزى غير از تتاسخ نيست و از نظر منون اسلامى ارواح انسانها بعد از مرى ارتباطشان با عالم دنيا فطع شده و جز .در موارد نادر توان بازكشت به اين عالم را ندارند جه برسد به آين كه بخواهند با اختيار به اين عالم يركردند ويا بخواهند در كالبدى دیگر حلول کنند آخرت را ببذيرد و به حلول كالبد ذهتى در 

صفحه 11:
عرفان حلقه و نقطه مثبت و منفی 5 هم خداواحد است و هم میشود شیطان را در مقیل خداوند و دشمن خداوند محسوب کنیم اين دو با هم قابل جمع :سوال شما سه بخش است الف) دقت كنيد كه هم خدا واحد است و هم میشود شیطان را در مقابل خداوند و دشمن خداوند محسوب کنیم. این دو با هم قابل جمع اند. دو قطبی بودن عالم در صورتی نامعقول و غیرتوحیدی است که سر از استقلال هر قطب درآورد. اما اگر قطب های منفی به صورت تکوینی (ته تشریعا) و به اذن الهی به اعمال منفی دست بزنند همچنان .عالم توحيد مخور تصور شده و اییادی ندارد ب) اشتباه دیگر در عرفان حلقه اين است که شیطان را در مقابل جبرائیل قرار میدهند در حالی که شیطان در مقابل جبرائیل نیست بلکه در مقابل انسان و دشمن انسان است(و با نگاهی دیگر دشمن خداست). به عبارت دیگر در عوفان حلقه تلاش ميكنند كه شیطان به عنوان دشمن انسان معرفی نشود تا بتوانند بد بینی نسبت به شیطان از بين ببرند در حالی که قران به کرات و حدود ده بار تاکید کرده که شیطان دشمن شماست و او را دشمن بدارید ج) الهاماتی که در عرفان حلقه ادعا ميشود که از جانب شبکه مثبت است اولا از منظر شرعی معتبر نیست و حجیت ندارد و دوم اینکه جنیان و شیاطین دستشان برای اینگونه الهامات منفی باز است چنان که قران فرموده که «لَیُوحُونَ [لی أَوليهم» (انعام/۱۲۱) شیاطین به دوستانشان وحی میکنند. بعلاوه از همه مهمتر اگر هم فرض کنیم که شرعا محتوا و مضمونش درست و صحیح است به آنها نیازی نیست. چرا که راه عمل راه شریعت و دین الهی است که تکلیف عمل انسانها را معین کرده است. 

صفحه 12:
جایگاه شریعت و مناسک عبادی در عرفان حلقه 21 اشريسة در نكا سزركازمعرفتجنازههم اكه سه عنوانمعار و ضابعله شهود رحعنيو خبررجمانيمطرح لنت از تگاه عارفان اصبل اسلامي, ميان «شريعت و طريقت و حقيقت» ارتباط ناكسستتي وجود دارد. #طريقت» همان آدابٍ سلوكي اسلام است كه طبق آن سالى مسلمان: در قالب قواعة وأدابي به ييمودن راه سير و سلوك و كسب معرفت ميبردازد و «حفيقت» دستبابي به حقابق و معارف شهودي است که پس از عمل به دستورات شریعت و ييمودن متازل طريقت. به قلب عارف مياد لز تكام عرفان مسامان: شريعت و طزيقت و جفيقت دز طول جمديارتد و مطزيقت»: يمان «شريعب» اسنت و«جتيقت»: ياطظن طريقت محسوت منهود وهر كدام من که محافط مزلي اهدي البح ‎lal sus Spa Sp hs UAE LG gl slim‏ از ان مه تريب ‎١‏ خلون: مقع قن و لتطاللية لم ارده المح ون برس را قفر ارام و طی‌قت راد ده ام و حقرقت را به روش( عساره) بدا نشب کزده اسب ‎rey Ale aS‏ مرحلهاي از عمل به شریعت بي‌باز بست. بنا بر آنجه كفته شدة نكاه عرفان حلقه به شريعت با آنجه در عرفان اصيل اسلامي وجود درد بسیر متفاوت و دور از حقبقت است در عرفان حلقه از همان قدم اول ظواهر شرعب تأوبل ميشود و برايمناسک ديني. صورتهاي دروس ترسیم مشود به‌گونه‌اي که ابن صورتهاي دروني. ما را از افعال خارجي بينباز ميكند. چنانکه مولف كتاب عرفان كبهاني «تماز» را «اتصال» معنا ميكندا به همين جهت هیچگاه در دوههای عرفان حله. ثماز با تعريف فقهن (بعني عملي كه با شرايط و اجزاء خاض بايد انجام ‎lose!‏ مورد توصيه و تأكيد قرار تميكيرد بلكه بك خانم مسلمان ميتواند با توجه دروني و اتصال قلني. تماش را در حال آشيزي نيز ادا ‎les‏ با ین وصف واژه شریعت در کتب عرفان حله. یک اصطلاح جديد است كه هيع اشتراك معنايي با اصطلاح رابج در منابع عرفان اسلامي تدارد. 2 تولف کاب عرف عبهاس عرگید: هیر قرفان ‎eto sla peas lg‏ لصنت که پر روی این مصیر که مصیر ععل اس هفر سه پر پکدرگر متطی میگردند در عبارت بالا آنجه يوعنوان مسير اصلي مورد توجه تويسنده است. «طريقت» است و سلوك عملي سالك معطوف به طريقت است. در حاليكه بزركان معرفت اذعان كردهاند كه مسير .عملي و جهارجوب اعمال براي سالك «شريعت» است يوعبارت يركز ل سلر مؤلف عركان علقم شرحت «مرنياتد» ب عارخت هعرسو وهم مت كرددء نه ابن که هیده لز كاتال طتريعت بم علزيقت دصت پافت. نارای دز عرفان حلفهبحت بر سر «امكان اتطباق» شريعت با طريقت است نه لزوم متابعت آز شريعت. بكدريم كه انطباق تهابي شريعت. طريقت و حقيقت, و دريافت همزمان طريقت أ كانالهاي حفيقت و شريعت كه .نويسنده ادعا كرده است. ببانكر عدم تصور صحبح أز ارتياط اين سه است؛ جرا كه تقدم و تأخر اين سه به صورت متطقي لحاظ نشده است و هدف وغايت در ابن مسير فراموش شدة .است. در حاليكه از تكاه عرفاي مسلمانء هدف نهابي دست ابي به حقيقت است: .هم جنين در هيع كجاي منابع عرفان حلقه. كفته عارفان مسلمان در باب لازم بودن شريعت در تمامي مراحل و مراتب. مورد تصريح فرار نگرفته است. ‎a aM uk Glad YAY alll gst aS aw iS ue pt halls‏ هزع ال ميدي ممت وله ‎ga gc‏ جین شرت ات شرس ‎ls ss yea OT etapa ale‏ ‎tol i 2a ltl ae ‏كه از يعني شثيده شوه است كه ميكويند: تكليق سالك رس از وصول به مقامات غاليه و وصول به فيوضات‎ o> Zeal aS oe o> ooo ae ‏كدب والترلين لنت بسن عطيم زيرا رسول اكرمؤطلن اقل عليه واقه) ‎١‏ لين كه لشرف موجودات وتیل قاری سین با فين حال نا أخرين درجات عيات: ناه و ملازم اسكاد ‎isp all‏ ‎tte glo aS ph stem‏ برو و بان است. 

صفحه 13:
هدف از خلقت شیطان ‎fal‏ نظریه عرفان حلقه هم غیر قرانی است و هم غیر واقعی. تحلیل درست این است که بگوبیم شیطان هدفش دور کردن انسان از عبودیت الهی و دشمنی با انسان است اما این دشمنی فقط غیر مومنان را به عذاب الهی گرفتار میکند و مومنین در سایه مخالفت با .شیطان (نه دوستی با شیطان که در عرفان حلقه مطرح است) و تمسک به دین الهی به سعادت اخروی میرسند عرفان حلقه در زمینه شیطان دچار سوء برداشتهایی مییاشد که همین منجر به انحرافات فکری برای اين فرقه گشته است که به .اختصار در ادامه به اين سوء برداشتها از شيطان در قران و روایات. اشاره میشود | در عرفان حلقه, شیطان یکی از موحدين معرفى مى شود و تمرد شيطان از دستور خداوند را نشانه ایمان او می شمارند در خالی .که قران نه فقط عصیان شیطان را گوشزد می کند بلکه صریحا انگشت روی کفر شیطان می گذارد شیطان درعرفان حلقه, یک فرشته و ملک معرفی می شود؛ این نگاه. نگاه بهودی - مسیحی به شیطان است. نه قرانی. قران کریم .تصریح می کند شیطان از جنیان بود و جنس او از آتش بود, نه فيشته. شیطان فقط در صف فرشتگان بود نه از جنس آن ها خوشب ینین سینمه شیطان که در میان‌سران‌حلقه 2979 دارد. ريشه در موحد دلنستن‌شیطان‌دارد که هر عرفان‌حلقه به» صورتب رینگیآنرا مطرح می‌کند. لین‌خوش‌بینی ی قینا با رویکردیکه قرانت سینتمه شیطان‌دارد. متفاوتاست‌فرلن‌کزيم شيطاررا عدو لنسان‌معرفیمیکند و از انسانمی‌خواهد که لیردشمنیرا جدعب گیرد. قران‌در ت علیماتشت لاش‌میکند که با عینک‌خوشب ینیب | شيطازمواجه نشود. نّ الشيطانلكم عدو فاتخ ذوه عدوا(ف اطر:6) شیطان‌دشمن‌شماستپ سو را دشمزيكيريد. جمله «لنه لکم عدو مبی که متجاوز از ده بار در قرآن‌مجید به دنبلنام شیطان‌آمده اسب راعلین‌اسکه -تمام نیروهاعلنسانرا ب راعمبارزه با لیدشمن زیگو آشکار ب سیچ کند ‏ 1 بزرگنمایی که رهبر عرفان حلقه از قدرت های شیطانی به نمایش می گذارد. با آموزه های قرانی هماهنگی ندارد. بلکه در آثار سینمایی هالیوود اين قدرت نمایی با زبان هنر به تصویر کشیده شده است. قران کید شیطان را ضعیف می شمارد و کار آو را فقط .دعوت و تزین می شمارد در نكاه قران نظام عالم دو قطبی نیست. بلکه نظام هستی هميشه نک قطبی بوده و تا ابد هم نک قطیی خواهد ماند. قران نظام هستی را «توجید مجور» می داند و تمامی غیر خدا را مصداق بالذات عدم مى داند و مصداق بالعرض وجود و اين طور نيست كه قبل از سجده بر آدم. نظام عالم تک قطبی بوده باشد و بعد از تمرد شیطان نظام عالم دو قطبی شده باشد. در نگاه توحیدی, دو قطب .معنا ندارد, تمامي عوالم با نگاه توحیدی, تک قطبی اند شیطان بر خلاف گمان رهبر عرفان حلقه, جزئی از وجود انسان نیست؛ بلکه همان طور که ملانکه بخشی از وجود انسان نیستند. شیطان هم کارش بستر سازی برای | عمال قوای نفس اماره است. وجود انسان از ابتدای خلقت. متضاد خلّق شده بود و دارای دو گرایش الهی و حیوانی بوده است. کار شیطان جهت دادن به گرایش های غریزی و کار ملائکه تقویت گرایش های متعالی است .جهت مطالعه بیشتر, به مقاله عرفان حلقه و شیطان گرایی نوشته حمزه شریفی دوست که مراجعه شود 

صفحه 14:
شیطان و تمرد از فرمان الهی ‎fal‏ دقت کنیدکه شیطان در صف فرشتگان بود نه جزو فرشتگان. به عبارت دیگر شیطان را در .صف ملائكه راه داده بودنذ نه اين كه از نظر جنس هم جزو فرشتگان باشد قران صريحا مى كويد كان من الجن يعنى شيطان از جن بود. اين كلام ميرساند كه فرشته نود آنست پم همین دلبل شيطان جون حرو فشتكن تود تمر كرز و ملالكة حون مط اكلور الى بودتد اطاعت كردند. (دقت كنيد این باور که شیطان حرو فرشتگان بودانظر تورات است نه قران) اشتباه طاهری هم دقیقا در همین نکته است که تصور کرده شیطان جزئی از وجود آدمی است د لا رن رن ی و ری ار آن چیزی که جزو وجود آدمی است نفس اماره است نه شیطان. از همین جا پاسخ مطلبی که در متن سوال أورده ابد معلوم ميشود. يعني براى اين كه وجود انسان ذو قطبى باشد (قطب خداخواه و قطب هوس طلب) وجود نفس اماره كافى است و شيطان در حقيقت تشديد كنندم نفس اماره است. چنان که ملائکه هم تشدیدکننده قطب خیراند. یعنی هر کدام از شيطان و ملانک کیک كار يكف از ان دق اند يكن كمى كار تفي أمارى الست و يكن کیت کار .فطرت خداخواهی انسان 

صفحه 15:
حقیقت فرادرمانی 21 در عرفان حلقه ادعا مي شود علت امراض جسمي و رواني. نيروهاي نامرني به نام موجودات غیر ارگانيك است که در کالید .انسان ها نفوذ کرده‌اند به همین دلیل به دیگران قول بیرون آوردن اين موجودات داده مي شود و با شعار « برون‌ريزی» به عملیات درمان مي بردازنة اما بايد ديد أن جه كم به نام دقع تبروهاي غير اركانيك در جلسات و تسسهات درماني حلقه اتفاق مي فنك كيسيتة؟ آيا آن جه كه تحت نام فرادرماني و برونريزي در اين جلسات صورت مي بذيرد. درون ريزي است يا برون‌ريزي؟ واقیعت اين است كه آن جه در عمل ديده شده و نيز بنابر حكايت افرادي كه در عرفان حلقه تحت درمان رفتهائد. عمل برونريزي قصه يگري دارد و لازم است که ماهیت اتصالات در عرفان حلقه به گونهاي ديكر تحليل شود. مطلب این است که هر چند در کوتاه مدت در سایه تلقین و ایجاد ذهنیت و تصرف در هیجانات فرد. نوعي تسکین در درون فرد احساس مي شود. اما بعد از گذشت مدتي. موجوداتي به زندگي این افراد وارد مي شوند که منجر به اختلال رواني ‎vines‏ و از هم پاشيدگي سلامت رواني ایشان مي گردد. البته بستری که باعث مي شود اين نیروها بتوانند به راحتي بر دیگران تاثیر گذارند همان است که 2 عرفان حلقه از آن تحت عنوان «شاهد محض» یاد مي شود. يه عبارت ديكر اين تيروها كه در سايه «عمل شاهد» و «: ناظر يودن» در درمان شوندوهاء قدرت ورود بیدا مي كتلد: همان تسلط جتيان و شیاظین بر روان افراز ‎SS oe eas Saul‏ ‎pli a‏ برون‌ريزي تيروي‌هاي موذي انجام مي شود؛ در حقیقت وارد کردن جن و نيروهاي شيطاني به زندگي افراد است. روشن است که ارتباط با اجنه و ارواح هر چند که واقعیت دارد اما حقیقت ندارد. به اين معنا که با واسطه این قدرت‌ها تمي توان به هيج تعالي و كمالي دست يافت و اين فرايند صرفا يك تغییر است نه تکامل و رشد روحي. ممکن است کسي از این كه شياطين هم بتوانند شبيه درمان را ايجاد كنند, ترديد داشته باشد, اما بايد دانست روايات هم اين معنا را بذيرفته اند. راوي از امام صادق پرسید: اصل سحر و جادو چیست؟ و کار جادوگر با تمام عجایسی که دربارهاش آمده چگوته است؟ امام فرمود: « سحر و جادو چند گونه است: يك نوع آن مانند طتٌ و پزشکی است, همان طور که پزشکان برای هر دارویی درمانی قرار مىدهند. همین طور است علم جادو و سحر؛ با فریب برای هر سلامتی آفتی مبسازند. و برای هر درمان دردی, و برای هر «.معنی حیلهای 

صفحه 16:
ارتباط با اجنه در پاسخ باید گفت که بله امکان ارتباط با جن وجود دارد. شکل عادی آن برای افراد عادی از جمله مومنان امکان‌پذیر است؛ اما شکل تسخیر و استخدام جن شرایط خاصی دارد توجه شود که اگر چه نیروهای شیطانی را میتوان در اختبار گرفت؛ ‎uly‏ اولا حتی ممکن است کسانی متاثر از اين قوا باشند ولی توجه نداشته باشند. دوم اینکه جنها توانمندي‌هاي مختلفي دارند؛ همان طور که ما پزشك, مهندس و اقشار مختلف داریم آنها نیز همین طور. جن درمانگر, جن شرور, جن کافر, جن مومن و ... دارند و بعضی برای تسخیر جن دست به اعمال ضد دینی می‌زنند که در نتیجه ایمان ایشان پایدار نمی‌ماند. یعنی حال عبادت و خلوت باخدا و بندگی خدا از .أنه كرقته مينضود و كرايشهات مضوى أنها از دست ميرود 1 علت اين است که قوای شیطانی خاصیتش همین است که کسی که با آنها ارتباط بگیرد نمیتواند همزمان بنده خدا هم باشد و در خدمت بندگی خدا قرار گیرد. ذات اين قوا اين گونهاند که استعداهای معنوی انسان را از بین میبرند و براي همین, آن فرد قادر به انجام كاري نیست؛ چون قواي معنوي به حاشیه میرود. گرایش شما به عبادت دیگر وجود ندارد و اگر هم باشد کم‌رنگ .است افرادي که آلوده ‎a‏ اين فضا شوند به آساني نمي‌توانند از آن رهايي یابند :ایت الله مصیاح یزدی در اين باره گفته اند مسلّم است که انسان منواند با انجام دادن کارهای مشکل و ریاضت, قدرتهای غيرعادي روج و تفس خود را بازياید. خداوند متعال. این قدرتها را به نفس انسانی عطا کرده و توانایی انجام آن از خواص نفس انسان است که با ایمان و تقوای اقراد. ارتباط مستقیم ندارد؛ تا جایی‌که گفتهاند: .لازمة ارتباط يا جنيّان کافر, توهین کردن شخص احضار کننده به دین حق است 

صفحه 17:
رابطه عرفان حلقه با عرفان و آموزه های اسلامی ‎fal‏ هر چند بنیانگذاران عرفان حلقه مدعی آن هستند که عرفان حلقه اسلامی می‌باشد, اما وقتی به آموزه‌های عرفان حلقه و رفتار بنیانگذار اين جریان مراجعه می‌کنيم. مشخص مى شود كه اين جريان در تضاد و تقابل آشکار با عرفان اسلامی قرار دارد؛ هرچند به .ظاهر, مدعی پیروی از تعالیم اسلامی می‌باشد. در ادامه به چند مورد تضاد میان عرفان حلقه با عرفان اسلامی, اشاره خواهیم کرد بنیانگذار این جریان عرفانی, از یکسو در تعریف و ماموریت عرفان حلفه. هویت عرفان حلقه را عرفانی ایرانی بر می‌شمارد. در عرفان حلقه عنوان مي-شود که «يکي از رسالت-هاي ما اعتلاي عرفان ایران است» (انسان از منظر دیگر ص 60). هم چنین مولف عرفان كيهاني پیشگفتار کتابش را تحت عنوان «ایران و دنياي عرفان» تنظیم نموده است که بحث مفصلي در مورد «عرفان ایران» است. در همین مقدمه پیش از 10 بار واژه «عرفان ایران» تکرار شده است. آنچه در این باب قایل ذکر است نگاه مولف به عرفان است روشن است که تمامي آیین-ها و مكاتبي که نوعي از معنویت را عرضه کرده-اند. در ابتدا کار خود را از مکان جغرافيايي خاصي شروع کرده-اند و ايادي ندارد که ما خاستگاه یک ‎pul‏ را كشوري خاص با منطقه جفرافيايي خاص بدانيم. اما جغرافيا تعيين کننده هویت یک عرفان نیست و براي بيان حقيقتٍ یک عرفان از آموزه-ها و تعالیم و مضامین باید صحبت شود. نه از خاستگاه جفرافيايي آن. اما سوال این است که آیا عرفان بر آمده از دین است یا از جغرافیا؟ به عبارت روشن--تر براي عارف شدن باید سراغ ‎Soe ae‏ عرفان را از متون ديني جویا شد يا اين كه عرفان ارتباطي يا اديان ندارد و مستقل از دين هم مي- توان جوياي عرفان شد واضح است اكر كسي ماهيت عرفان را ديني بداند و حقبقت عرفان را دينداري بداند در آن صورت بيش از آن كه بن جغرافيا تاكير کند. بر دین متمرکز مي-شود و ماموریت خود را احياي آموزه-هاي ديني (که پشتوانه عرفان محسوب مى شود) معرفي مي-كند. .این در حالی است که بنبانگذار عرفان حلقه ماهیت و ماموریت عرفان حلقه راء عرفانی ایرانی بر می‌شمارد همچنین در رابطه با رابطه عرفان حلقه و آموزه‌های اسلام می‌بینيم که در متون عرفان حلقه, آموزه-هاي وحباني و تعالیم ديني حداکثر مٍید عرفان-اند. نه مصدر و زیر بناي عرفان. در عرفان حلقه گفته مي-شود که نه تنها خاستگاه و زادگاه عرفان ‎a‏ این جریان و هویت آن, ايراني است و استفاده از آیات قرآن و روایات در متون آن, در حد شاهد و قرینه است نه در حد آنچه از شواهد ديني و اسلامی در متون عرفان حلقه منعکس شده است, تنها با اين نگاه است که ادیان الهي کننده عرفان-اند و عرفان را پذیرفته-اند. نه اين که راه انحصاري عرفان از ادیان مي-گذرد. به همین جهت است که پیروان دیگر مکاتب مانند مسیحیت و بهودیت. بدون اینکه احساس كنند به دين داري طبق آموزه-‌هاي ديني خودشان - نيازي دارند. با هدف دست یافتن به .عوفان, در جلسات عرفان حلقه حضور مي«یابند در عرفان حلقه از یک سو به شریعت و آداب و مناسک ادیان دعوت نمي-شود و اساساً خود را با اعتقادات و مباني هیچ یک از ادیان درگیر تمي-کنند و از سوي دیگر تعالیم و آموژه-هاي خود را نجات بخش و براي کسب رشد و تعالي, كافي مي-دانند و بايان راه 

صفحه 18:
اشکالات و آسیب های عرفان حلقه 6 ذومین مجوز انتفادی در عرفان حلقه. توع كاه ابن جريان به شريعت می‌باشد. «شریعت» در نگاه بزرگان معرفت, چنان مهم است که به عنوان معیار و ضابطه شهود رحماني و غيررحماني مطرح است. از نگاه عارفان اصیل اسلامی مان «شریعت وطریعت وحفیفت» ارباط ‎Sere USE‏ دارد. «طریعت» همان آداب سلوكي اسلام است که طبق آن سالک مسلمان در قالب قواعد واذابي به بيمودن راه سير و سلوى و كسب معرفت مي بردازد و «حقيقت» دست يابي به حقايق ‎Mis erly‏ .شوودي است كه بس از عمل به دسنورات شريعت و بيعودن متازل طريقت,؛ به قلب غارف مي تابد از تگاه عرفای مسلمان تشریعت و طریقت و حفیعت در طول همدیگرند و «طریفت» باصن «شریعت» است و «حقیقت», باطن طریقت محسوب مي شود و هر کدام ضمن اینکه محافظ مرتبه .عدي است مرنبه ای از دين را تشکیل مي دهند بنا بر آنجه كفته شد؛ نكا عرفان حلقه به شريعت با آنجه در عرفان اصيل اسلامي وود دارد بسیار ملقاوت و دور ارت ات در عرفان حلقه از همان قدم اول طواهر شرعي تاویل مي شود و برای مناسک دینی. صورت هاي دروني ترسيم مي شود يه كونه أي كه اين صورت شاي دروني. ما را آز افعال خارجي بي تیار مس کند. اچنان که ملف کتاب عرفان كيهاني «نماز» را «اتصال» معنا مي کند به همين جهت هيع كاد در دوزه هاي عرفان حلقه. تماز با تعريف فقهي (يعني عملي که با شرابط و اجراه خاص باید انجام پذیرد)» مورد توصیه و تاکید رار امي کیرد بلکه یی حانم مسلمان مي نواند با الوح دروي و اال ‎PASI IE Nee Me‏ با این وصف واژه ‎compa‏ در کنب عرفان حلقه, یک اصطلاح جدید است که هیچ اشتراگ معنايي با .اصطلاح رایچ در متابع عرفان اسلامي ندارد 

صفحه 19:
عرفان حلقه و وهابیت در عرفان حلقه بسیازی از آموزه‌هایدینی, به شکل مرموزانهای:نحزیف و با حذف شده است که نماز هم از همان دسته می‌باشد. در اب نماز می‌گویند. نماز مطلق انصال می‌باشد. ولتیلز آنان سوال می‌شود. منخاور انضال به چه چیزی است؟ جواب مي‌دهند. اتصال با همان شعورمندی الهی است. آين در حالب است که چنین الصالی در عرفان حلقه. لامه‌اش نه ذکر است. نه قيام. نه قعود. نه قنوت و نه ساير اركان و اجزا و شرایط تماز در حالی که طبق متون دینی,اول؛ هرچند نماز با هدف اتصال انقاق می‌آفند. اما نه اتصال با شعورمتدى كيهانى. بلكه اتصال با حالق هستی است. ابا طبق آموزه‌های دینی. این اتصال بای در قالب و شل مخصوص به انجام برسد که اجزا. شرایظ و مقدمات نامیده می‌شود. بنابرین در عرقان حلقه, هرچند در ظاهر به جنگ نماز می‌روند. ما نماز با تعریف خقهی را بهکنار می‌گذارند أما مهم ترين بحثى كه باعث نزديكي عرقان حلقه بأ جريان وهابيت شده است, دیدگاه مشترک ایندو نسبت به بحث نذر می‌باشد. در عرفان حلقه, نذر را به عنوان رشوه اي به خدامي دانند که انسان به خواسته های دنبای خود برسد در عرفان حلقه طوری صحبت شده که گوبا تذر نه در قرآن و نه آز بان معصومین مطرح نشده و علماى دين آن را از پیش خودشان به دین افزوده اند در صورتى كه شواهد قرأنى و روایی قراوانی بر نثر وجوددارد که نشان دهنده بطلان دیدگاه عرفان حلقه و وهایبت می‌باشد که در ادامه به صورت خلاصه به آنها اشاره می‌کنيم ادله دنیدر انار در کرد آبه خلاصه نمیشود. نع -نها ینع رات لکه رواباصر بانتتر چنازیپد لسته در ‎Teen,‏ ‏کردم ‎ncaa‏ خشراز أثرا مرجوم صاحبوسابلدر جلد 16 <وسابل] لشيعه» در بام6 (کتابل لش بان رده استٍ آیاسگلام وحربه خوبیر قرآنی ود خر دلالهارد. چنازکه در آیه قرانآمده ‎a Saal‏ «و ما لفعنم مرنفقو آو تکیتم مزيندر فار له يعلمه»(بقره. .2 27( هر چه را بيلعخدا منقاقكنيد ويا برلعخدا نثر كنيد خدا ار أزما خبر اسثر ليزقيه ندر در رنيفاتقاقبرعخيا لمده ويه عنوازيكفصيلناخلاقواز یاه شده است‌خداوند در سورهی دهر بر وفایه ندر کید مركن «يوفونب لتر ويخاقوزيوما كارشره مستطيرا بندكانخدا. وقابه نت ” , ««كرده. موترسند از روزعکه شا آنگسترده است. لمآ در مس ‎wig‏ عصمت و مها رامین علی(ع) و صهی طاهه عطرت رسد فرند گرا ان من وین اه سل سس هت ی ی و اور هر اش زا هی سورع یس شان برآورده شد. سه روز متوالی روزه گرفتند. در اين دو آیه, به وفای به نذر و خوف از شر روز رستاخبز اشاره شده, که بر وجوب وفای نذر دلالت مي کند و قرآن کریم نه نتها بر شرعی بودن این عمل تأکید ‎yes eu acel e‏ ی ‏تعلیمات دین میدانستند, بلکه خود در عمل کردن به آن بیش قدم بوده و با تبلیغ عملی یه ترویج آن همت گماشتهاند ‏نذر تنها در مصائيقما رخلاصة ود. بلكه نذر غللا در قا اعمط لعبادئمانند نماز و روه يا قرلئتقر نجام بذيرد. از ليزرو خلاصه كردرفتر .3 ‏در مصانيقما واز طرفجريانحلقه. يككزارشغير واقعواز تعليماتفينوو تحريفرديكر در معارفاسلاموإستدر أية لكاز زبانحضرتمريم روزه داركيه ‏عنولنمصداقن ذر معرفشده استه_قولیآترت تون رخْمضَوقا(26. مریم) مرن در کردم که برایخدای‌خویش‌روزه بگیرم ‏بنابراین. هر چند که عرفان حلقه و وهابیت در انکار نذر بسبار بهم نزدیک می‌باشند و مغالطة صورت گرفنه در عرقان حلقه, تکرار مقالطه وهاییت و ‏تكفيريهاست لما بابد كقث غرفان حلقه در دور کردن مردم از اي ابزاز نعالى يخيق و محروم كردن دگران زان ابزاررحمانی گوی سبقت را ثز وعابيت هم ‏ربوده أست. اكر وهابيت در اين ميدان يورتمه رقته. عرفان حلقه جهار نعل تاخته است؛ جرا كه وهابيها تنها بخشى از نذرها را ممنوع أعلام كرذه ولى عرقان ‏حلقه اساس نذر حتى نذرهاى رحماتى را انكار كرده است. در عرفان خلقه مغالطه اين كونه است كه بينيازى خذا از نذر انسانها را مساوى با بينيازى انسانها از ‎0 ‏همین است. خداوند نه به نماز و نه به روزه و نه صدقه و نه هيج عمل ديكرى نيازمند نيستء او بى نياز مطلق است. در اين ميان بندكانند كه برأى رشد و تعالى ‏.خويش به اين اعمال نيا زمندتة ‏.براى اطلاع بيشتر به مصاحبه بيروى «عرقان حلقه» از وهابيت در انحراف از يك بحث اعثقادى, که در سایت نوظهور قابل دسترسی می‌باشد, مراجعه كنيد ‎ ‎ ‎ 

صفحه 20:
:منایع ‎yl ull gel‏ سید جیدر آملی ص353 ‏.عرفانکپهانی ص 112- ‏لبن‌عربی فصوص ج ۰1 ص 35- ‏اتجاع تدر كمه جففروج2 7203 ‏ساي هداشتمعنوي مصاحبه اسماعيلمنصورولا-ريجانج ‏طراح و تدوين : مهدى معنوى ‎