مسائل سیاسی جهان اسلام

صفحه 1:


صفحه 2:
مسائل سیاسی جهان اسلام 

صفحه 3:
یکی از الزامات شخصیت انسان مسلمان بصیرت و قدرت بر تحلیل رفتارها و پدیده ها است تا بتولند در پرتو تحلیلی همه جانبه از سطح و ظاهر پدیده ها عبور. وبه درون امور و رولبط ناپیدای آنها رسوخ کند. مقام معظم رهبری می فرماید: «عالم‌ترین عالم‌ها و دانشمند ترین دانشمندها هم اگر مفز سیاسی و فهم سیاسی نداشته باشندبایک لب نبات. بسوی دشمن می‌روند و مجذوب او می‌شوند. این نکات ریز را جوان‌های ما باید درک کنند.» ( روزنامه کیهان؛ ۱۳/۱۱/۷۷.) 

صفحه 4:
* بسیاری از پدیده های سیاسی و اجتماعی دارای دو وجه متمایز از هم هستند: ۱- وجه آشکار که درک آسن برای افراد عادی بطور معمول امکان پذیر است. ۲- وجه پنهان که درک آن برای افراد عادی بطور معمول امکان پنیر نمی باشد و بلیدبه درون و زوایای ناپیدای آنها نفوذ کرد. 

صفحه 5:
مفاهیم واصطلاحات © سياست ‎.١‏ سیاست به مثابه علم قدرت ‏* نظریه‌پردازان غربی. غالباً سیاست را علم قدرت شمرده‌اند و افراد زيادى نيز در ايران به طور آشكار و روشن آن را يذيرفتهلند موريس دوورقهبا نقد تعاریف دیگر و دفاع از تعریف خود. سیاست را علم قدرت نامیده است. ‏* اندیشمندانی چون جوزف فرانکل. ماکیاول نیچه. فرانکلیسن لووان بومرو و ... چنین معنایی از سیاست دارند. ‏( اصول علم سیاست. موریس دووریه. ترجمه دکتر ابوالفضل قاضی. ص ۱۸- ‎yw‏ ‎ ‎ 

صفحه 6:
۲ سیاست به معنی علم دولت عده‌ای دیگر از نظریه‌پردازان غربی. سیاست را علم دولت نامیده ون رابه معنی علمی که رفتار دهلت را مورد بررسی و مطالعه قرار می‌دهد تعریف نموده‌اند. به عنوان مثال. رافاثل می‌گهید: آنچه‌به دولت مربوط می‌باشدیک امر سیاسی است. .( نظريه‌هاي دولت» اندرووینست» ترجمه حسین بشري» ص 60) دانشمندان سیاسی را بسه دو گروه عمده اندیشمندان قدرت محور و نظریه‌پردازان دولت محور تقسیم نموده‌اند. هارولدلاسول معتقد است سیاست بعنی علمی که می‌آموزد چه کسی میبرد؟ چه زمانی میسبرد؟ چرا میبرد؟ چگونه می‌برد؟ (جامعه و حکهمت-مک آیور- ترجمه ابراهیم علی کنی.بنگاه ترجمه و نشر کتاب. ۱۳۴۶ 

صفحه 7:
* ۳. سیاست به معنی تمشیت واداره امور جامعه وهدایت مردم * در بین نظربه‌پردازان مسلمان, امام خمینی(ره) . سیاست را دقبقا در معنای تمشیت واداره امور وهدایت مردم بکار برده‌اند و تمشیست در بیانات ایشان. بعنی رو به راه کردن کارها چه سیاسی و جه غير سياسى. * امام‌خمینی(ره) می‌فرمابند: سیاست این است که جامعه را هدایت کند و راه ببرد. تمام مصالح جامعه و تمامی ابعاد انسان و جامعه را در نظر بگیرد و اینهارا بسه طرف چیزی که صلاحشان هست هدایت کند. صحینه امام. ج 49 ص 660 

صفحه 8:
قدر ‎ted‏ مسبایسی =] ‎ot (Political power) wo. o,3 9‏ 93 از قدرقتى ‏است که یک فرد ییا گروه در درون جامعه برای تأثیررگذاری و کنترل زندگی سایر افراد و گروهها دارا هستند. ‎AS See eS Sy ie Se ‏بین سه قوه مقننه. مجریه و قضائیه برای تقسیم ومحدود‎ ‏کردن میزان قدرت یک فرد با گروه ظهور کرد‎ ‎ ‏" در نظام های سیاسی مردم سالار قدرت سیاسی از طربق انتخابات بین افراد. گروهها و احزاب دست به دست می شود. .( دكترعلي صباغیان- همشهري آنلاین) ‎ 

صفحه 9:
7 به یک سلسله وقلیع و حوادث سیاسی مرتبط باهم که براساس اهداف و محور های مشخصی انجام می شود عنوان ی شود. مثل جربان روشنفکری یا مشرو عه خواهی در مشروطه جربان نفاق در انقلاب اسلامی جریان صهیونیسم جریان لیبرالیسم و امثالهم. 

صفحه 10:
= جر يان شناسی سباسی _:ًع”مٌّممّمجمجمجممصميببي<يح هجا اليم ‎Qo‏ ‏احزاب سیاسی همسو در مواضع. رویکردها و گفتمان‌ها و تعامل مثبت و منفى ميان آنها همراه با مبانى فكرى. اعتقادی 9 دیدگاه‌های سیاسی. فرهنكى 9 اقتصادى انها 

صفحه 11:
نظر یه یا دکترین سیاسی = 5 اظهارنظر در مسائل سیاسی از طرف شخصیتهای سیاسی یا احزاب و گروه که عمدتاعلمی و کلاسیک و قلبل اثبات باشد اطلاق می گردد. 7 موضعگیری سیاسی . 7 موضعگیری مرحله چس از تحلیل وبا توجه‌به عولمل و عناصر دیگری مانند منافع و مصالح آینده نگری بررسی وضعیت و بالاخره سیاستهای کلی اتخاذ می شود oO 

صفحه 12:
فرهنگ عبارت است ارالگوهای رفتاری » اعم از عینی و ضمنی » که توسط علانم و سمبولهای مختلف انتقال مى يابد وميراث ويه كروههاي بشری از جمله دستاوردهای فکری و ساخته‌های فیزیکی را تشکیل می‌دهد. هسته اساسى فرهنك از عقايد ( كه در طول تاريخ كسب و كزينش شده) ويخصوص ارزشهاى مرتيط ب آنها تشكيل يافته است . 7" مفهوم فرهنگ در رابطه با هر گروه انسانی متشکل از دو فرد یا بیشتر اطلاق می‌شود که اعضاء آن از الگوهای مشترک رفتاری که در اجتماع قابل دربافت وانتقال هستند پیروی می کنند " مفهوم فرهنگ. شامل مفاهیمی از قبیل نقش هاء مدل هاء ارزش ها و نمادهاست . 

صفحه 13:
7" حزب. در ادبیات سیاسی- اجتماعی به مجموعمی افراد سازمان بافته که ازعقیده. مرام مشترک وبرنامه مشترک برخوردایند و در جهت تحقق اين ايده مشترك كوشش جمعى را ابراز و اعمال می‌نمایند. اطلاق می‌گردد. لا "ماکس‌سوبر" «حزب عبارت است از شرکت مرکب از اجتماع داوطلبلنه افراد که می‌کوشند رهبران خود رابه قدرت برسانند و از این طربق همگی به امتیازات مادی و معنوی نایل گردند.» 

صفحه 14:
" تعریفی که بتواند همه وجوه و شوون یک حزب را پوشش بدهد. بايد سه فاکتور اصلی ساختار. کار ویژه واهداف را در برگیرد. ۲ ۱- حزب باید دارای ساختار مهندسی منظم و با دوام. دارای نمایندگی. شعبات و تشکیلات باشد. ۳ ۲- بتواند زمینه‌های بسیج و مشاركت افراد را براى دست يابى به موقعیت‌های سیاسی. اجتماعی فراهم آورد. ۲ ۳- دارای اهداف. برنامه‌ها و طرحهای سازمان یافته باشد. 

صفحه 15:
7" عبدالحمید ابوالحمد نیز در کتاب مبلنی سیاست دو تعریف را از ‎tr‏ ‏۳ حزب. گروه شهروندان,با آرمانهای مشترک و تشکیلات منظم و متکی‌به پشتیبلنی مردم است که برای‌به دست گرفتن قدرت دولتی با شرکت در آن مبارزه می‌کنند. 0 " ؟. " حزب. اجتماع گروه شهروندلنی است که آرمان مشترک و ار وا كه اسه على أت 

صفحه 16:
کار کردها و کار ویژه های آحز اب 7" حداقل سه کارکرد و کار ویژه اساسی را می‌توان برای آن بر شمرد: 7 ۱- احزاب و نهادهای مدنی می‌توانندبه صورت راهبردهای استراتژیک در لمر توسعه سیاسی, توسعه دموکراسی. آموزش‌های مدنی انتقال دانش و آگاهی‌های عمومی مربوط به حقوق و فرهنگ شهروندی و قبیین و بسط ‎Ot‏ ‏آگاهی‌ها نقش آیفا نمایند. 7 ۲-به مثابه زبان مشترک (زبان دیپلماسی) و ابزار اصلی تفهیم و تفاهم و تعامل بین دولت و ملت از طریق انتقال و انعکاس دیدگاهها و خواست طرفین ۳ ۳- عامل موثر در جهت رقابتی کردن فعالیت‌های سیاسی, فرهنگی و زمنیه ساز اصلی مشارکت و حضور مردم در عرصه مدیریت و بدنه قدرت از طریق کاندید و نمایندگی باشند که بر این اساس می‌توان نظام سیاسی مبتنی برآرای مردم را استخراج نمود. 

صفحه 17:
جامعه مدنی »<<« « « « _طچظ۲ 7" جامعه مدنی‌به مجموع سازمان‌ها و نهادهای اجتماعی داوطلبلنه که شامل دنیای آزاد فردی و علایق و فعالیت های گروهی است 7" مفهوم جامعه مدنی.به مثلبه یک چارچوب فکری برای توصیف توسعه در جوامع نوین اروپایی و دیگر کشورهای صنعتی, بوده است . 

صفحه 18:
نافر مانی مدنی ۳ منظور ازنافرملنی مدنی یا مقاومت منفى. اقدامات قانون شکنانه آشکار و عمدی است که با هدف جلب توجه همگان‌به نامشروع بودن یا نادرستی برخی قوانین انجام ‎ee‏ 

صفحه 19:
انقلاب رنقی و مخمئلی 7 انقلاب رنگی بر یک مفروض بنيادین استوار است و آن لین که : مرجعیت دموکراسی. پیشاپیش ( وطی امواج پیشین ) از سوی نظام سیاسی و مردم پذیرفته شده است و لذا ظهور پاره ای از پدیده ها . قبلا قلبل نفی و یا اثبات است . برای مثال " اعتراض مدنی " بدلیل ساختار دموکراتیک پذیرفته شده . قلبل تکهین و رشد ارزیابی می شود 7" علت نامیدن لین گهنه تغییرات‌به انقلاب‌های رنگی ن است که در تمام حالات . بک رنگ باگل خاص به عنوان نماد توسط مخالفان رژیم حاکم مورد استفاده قرار می گرفته است. 

صفحه 20:
تبه عنوان نمونه. ۱۷ نوامبر تا ۲۹ دسامبر ۱۹۸۹ در چکسلواکی و در صربستان و منتنگرو در سال (۲۰۰۰). گرجستان (۲۰۰۳) .اوکراین (۲۰۰۴). و قرقیزستان (۲۰۰۵) رخ نموده است. " در انقلاب‌های رنگی . مخالفان به طور کلی از دموکراسی و آزادی دفاع نموده‌لند.همچنین رسانه ها و سازمانهای غیردولتی(0 66لاها ) نقش زیای در مدبریت و رهبری این انقلاب‌ها بازی کرده ورژیم هایی وابسته به غرب و آمریکا ایجاد کرده اند 

صفحه 21:
7 لابی در لغت به معنای راهرو است و مشخص کننده راهروهای کنگره و ادارات دولتی است. لابیها اصطلاحاً سازمانهایی هستند که در راهروها پرسه می‌زنند تابه مردان سیاسی و رجال اداری متوسل شوند 

صفحه 22:
جب و راست م _:ًع”مٌّممّمجمجمجممصميببي<يح هجا اليم 7 دست راستی هلبه کسانی گفته می‌شود که در پیکار سیاسی در ساده تیین وجه خود وبا توجه به عنصر آّن. از نظم اجتماعی موجود رضلیت دارند و «دست چپی»ها در مقلبل. از نظم موجود راضی نبوده و می‌خواهند در آن تغییر ایجاد کنند. 7 چپها لگر نظم موجود رابه صورت خشهنت آمیز و ناگهلنی و از بنیاد دگرگون کنند. دارای روش «انقلابی» اند و اگر نظم موجود را کم کم وبه تدریج ویران ساخته و نظمی نو جانشین کنند. واجد روش «اصلاحطلبی» هستند. 

صفحه 23:
7" پس چپها به دو دسته «اصلاح طلبان» و «انقلابیون» تقسیم می‌شوند. ]= 7 در ميان دست راستوىها نيز دو رويه كه البته شهرت کمتری دارند. مطرح است؛ برای حفظ نظم موجود. ابتدا مىتوان يكسره وبه طور دربست. با كن موافقت كرد و هر تغييرى را رد نمود (محافظه كاران افراطى و فاشيستها) ويا برعكسء با توجه بهاين كه نمىتوان مانع يارهاى از تحولات شد. براى نگهداری اساس, می‌توان در برابر جزئیات سر تسليم فرود آورد (محافظه کاران اعتدالی از این رو دو گروه مخالف راست و چپ. به چهار نوع استراتژی سیاسی اساسی. که از جهت هدفها و وسایل خود تعریف شده لند. تجزیه می‌شوند: راست افراطی. راست اعتدالی. چپ اصلاح طلب و چپ انقلابی. 

صفحه 24:
بنیادگر ایی ل بنیادگرابی دینی در معانی مختلفی به کار رفته است. تنها ویژگی مشترک و کلان تمامی این کاربردها را می‌توان تقابل آن‌ها با مدرنیسم غربی دانست. 7" کاربرد اولیه بنیادگرایی در مورد پروتستان های انجیلی در آمریکاء دنیای مدرن غرب در مواجهه با حرکت اسلامی معاصر در نخستین کاربرد بنیادگرایی در مورد جهان اسلام.تمامی اسلام گرایان را دربرگرفته و جریان اسلام گرایی در برابرجریان غربگرابی. «بنیادگرا» خوانده می شود. 

صفحه 25:
ا تج 7 اطلاق بنیادگرایی بر جریان اسلامی معاصر با تاب ذهنیت غربی است. شاخص هایی چون ایجاد محدودیت بر زنان. یا ادعای دسترسی انحصاری‌به حقیقت و تلفیق دین و سیاست‌به عنوان شاخص های بنیادگرایی مطرح شده اند. که همه آنها مخدوش هستند. 7" درشاخص دوم. خود غرب مدعی است‌به حقیقت رسیده است و در نتیجه معیارهای خویش رابه دیگران تحمیل می کند واز آنان می خواهد به شیوه غربی زندگی کنند. 

صفحه 26:
. . . . . . . . . اا 3 7" معیارسوم نیز صرفا معیار مدرنیسم غیبی است که بر اساس اصل سکولاریسم مدعی لزوم جدایی دین از سیاست شده است. 7 کاربرد دیگر بنیادگرلیی. اطلاق ّن بر جربان عقل گرییز و متصلب اسلام گرایی می باشد. مصداق بارز جربان بنیادگرایی در عصر حاضر همان جریان وهابیت است. 7" ادیکالیسم اسلامی نام دیگری است که در مورد اسلام گرایبی معاصر به کار رفته است. 7" اسلام سیاسی» نیز گاهی به عنوان یک «بدعت نو» محسوب می‌گردد. 

صفحه 27:
7" بسیاری از گروههای اسلامی.به عنوان یک چللش پیچیده و جدی برای دولتهای غربی محسوب می‌گردند و در ضمن. هدید کننده وضع موردنظر آمریکا در منطقه خاورمیلنه و شمال آفریقا هستند. ارلئه طرح جایگزینی یک نظام اسلامی به جای نظام امپربالیسم غربی از دیگر منابع تهدید توسط این گروهها به شمار می‌رود. 

صفحه 28:
بشر در امور اخروی و رابطهاش‌با خداء بای و در امور دنیوی و زندگی این جهان ه مييسندد عمل كند. لین همان دیدگاه سکولارب 00 اصطلاح دين اقلى. قلمرو دين را محدود به اب رابطهای بین دنیا و آخرت لحاظ نمیکند. ‎١‏ 

صفحه 29:
۷ Sees Re reese Melo eee ee on pager Se ‏ل‎ re eee ee ol ‏خود ميكند.‎ ۱ 7 ‏ملالا لا‎ Ree tg el Se eer peer ‏ا‎ Cen ‏به هیچ قید و با محدود به هیچ حدی نیست و شامل همه‎ ۱ 

صفحه 30:
ارزیابی تلقی از دین دید گاه اولی تفربط و دیدگاه دوم افراط است. افراط و تفریط در هر امری ناصواب است. دیدگاه ناب اسلامی‌بنه دیدگاه افراطی (اکثری متصلب) ونه نکرش تفریطی «اقلی» را میپذ‌برد. در واقع. دین نه انسان را رها نموده و هیچ ار تباطی بین دنیا و آخرت وی ملحوظ نکرده و نه همه نیازهای ریز و درشت زندگی دنیوی او را تامین کرده است. بلکه آنچه در ار تباط با سعادت دنیوی و اخروی اوست در دین ملحوظ شده است 

صفحه 31:
پلورالیسم به معنای آیین کثرت یا کثرت گرایی است ‎ee ary ad‏ اس و رستگاری در مین وییه ‎Wye tv gore Wee OB Be a) ee ey eee |‏ ۱ دارند . در نتیجه پیروی از برنامه های هر یک از آنها می تولند مايه نجات و رستكارى انسان باشد. ‎ ‏تا ‏جان هیک ( متولد۲۲٩۱م)‏ طرح و با ترویج شده است . 

صفحه 32:
7 1 داری و... معادل است ل لت 1 ناصواب مى شماريم » م ل ال ال الا 0 ا 0 هستی شناختی وانسان گرلیی وفرد گرلیی است که درسه حوزه ‎Beene) eel Et eed eer)‏ ۱ 

صفحه 33:
تعریف جهان اسلام #چهار رویکرد عمده برای تعریف جهان اسلام وجود دارد: © -رويكرد بين المللی و دولت - ملتی جهان اسلام را شامل اعضای سازمان کنفرانس اسلامی میداند. © - تعریف جمعیتی جهان اسلام را شامل کشورهای دارای اکثربت جمعیت مسلمان تلقی می کند . 

صفحه 34:
©" - در رویکرد جماعت محور (و نه کشور محور) امت اسلامی شامل هر نقطه ای از کره زمين می شود ©؟ - بنا به رویکرد دیگر تمامی حدود۱/۵ میلیارد مسلمان که در پنج قاره جهان بصورت متمرکز با پراکنده زندگی می کنند امت اسلامی را شکل می دهند 

صفحه 35:
تحار یف مختلفی از جهان اسلام در کلام مقام معظم رهبری دنیای اسلام در دوره امیر المومنین. مرزهای هندوستان تا مدیترلنه را در بر می گرفت. عراق. مصر. شام. فلسطین. ایران. همه و همه. مجموعه دنیای اسلام بود. نصف دنیای آباد آن روز. جزیی از دنیای اسلام می شد. دنیای اسلام یک مجموعه عظیم‌با مسائل مبتلابه و دردهای مشترک.با دشمنی های مشترک.با درمان ها و راه های علاج مشترک است. در حقیقت. مسائل و مشکلات عمده مسلمان هاء با همدیگر مشترک است. 

صفحه 36:
©". دنياى اسلام یک امت است. ورای ایرلنی بودن. و عرب بودن. پاکستانی و هندی بودن و ورای همه لین ها و مانند ن. ملت ها و دهلت های اسلامی. امت اسلامی را تشکیل می دهند. دنیای اسلام. به یک مجموعه انسانی اطلاق می شود که اعتقاد به توحید خللص دارد.به نفی عبودیت غیر خدا می پردازد.به استقرار عدل و اخلاق در بسن اسان هادعوت و اقدام ى كند. به رغم تفاوت ظاهری در این تعاریف, در همه آن ها وجوه مشترکی چون عقیده, ‎wll‏ کتاب پیامبره قبله و.... به جشم مى خورد. يس مى توان جهان يا دنیای اسلام را مجموعه انسان هایی دانست که حول محور خداء قرآن و حضرت محمد(ص) گرد آمده اند. 

صفحه 37:
ویژگی‌های جمعیتی جهان اسلام - #طبق گزارش مرکز تحقیقات بین‌الملل علوم مذهبی چس از مسیحیت. مسلمانان.با ۱/۵میلیارد نفر دومین گروه مذهبی در جهان هستند. که بيش ازیک چهارم جمعیت جهان را به وجود می آورند. قارهی آسیا 1/۶۵ سکنهی مسلمان را به خود اختصاص داده است. ۵ مسلمین در کشورهای عربی آسیایی و آفربقایی و ۱۰/ در بیین دیگر کشورهای 31 ‎See «Ly‏ باقی مانده در قارههای ‎(Ss pol slags!‏ و اقیانوسیه زندگی میکنند. سه کشور اندونزی. بنگلادش و پاکستان یک چهارم مسلمانان را در قلمرو خود جای داده‌اند. پرجمعیت‌ترین کشور اسلامی اندونزی است که از نظر جمعیت رتبمی چهارم را در جهان دارا است. نرخ رشد جمعیت در کشورهای مسلمان بالاست ولی در پاره‌ای از سرزمینها بین ۱/ تا ۳/ نوسان دارد ۰ 

صفحه 38:
نسبت جمعیت مسلمان دربرضی کشورها ومذهب رسمی آنها ‎٩‏ اندونزی ۲۲۸۲۵۸۲۰۰۰ ۸۶/سنی شافعی پاکستان ۱۷۲۳۸۰۰۲۰۰۰ ‎٩۷‏ سنی حنفی ‎٩‏ بنگلادش ۱۶۲۳۲۲۱۳۰۰۰ ‎۸٩,‏ سنی حنفی ‎٩‏ نیجریه ۱۵۴۱۲۷۹۰۰۰ر 7۵۰ سنی مالکی ‎ 

صفحه 39:
8 مصر ر»۹۰۷۷۳۱۰۰۱۰۰سنی شافعی ۶ ترکیه ۷۶۳۵۱۷۲۱۰۰ ,18۹ سنی حنفی ۶ ایران ۷۵۲۴۹۵۲۷۸۲ ۹۸/شیعه جعفری © سودان ۳۹۲۳۷۹۲۳۵۸ 7/۷۰ سنی مالکی 1 الجزاير ۳۳۱۷۶۹۶۶۹ ‎1/۹٩‏ سنی مالکی افغانستان ۳۲۳۷۳۸۲۳۷۶ ۹۹/سنی حنفی 

صفحه 40:
‎٩‏ مراکش ۳۳۲۷۲۳۲۴۱۸ ٩۹./سنی‏ مالکی ‎٩‏ عراق ۲۲۱۳۱۲۲۳۴۳۰۰۰] ۹۷/شیعه اسنی احنفی © مالزی ۲۴۱۲۷۲۷۳۰۲۰۰۰] ۴ر»۶/ سنی شافعی ۴ عربستان سعودی ۲۷۲۶۰۱۰۳۸ ۱۰۰ سنی حنبلی ‏۴ ازبکستان ۲۷۲۳۷۲۲۰۰۰ ۸۸ سنی حنفی ‎ 

صفحه 41:
در حال حاضر سازمان کنفرلنس اسلامی دارای ۵۶ عضو عی باشد که از لحاظ تقسیم بندی جغرافیلیی به سه گروه آسیایی. آفریقلیی و عرب تقسیم می شوند که عبار تند از: #للف: گروه کشورهای آسیایی ۱۳ کشور می باشد که عبارت لند از: جمهوری آذربایجان افغانسستان. اندونزی. ایران؛ برونشسسی. بنگلادش, پاکستان. تاجیکستان ترکمنستان» قرقیزستان ترکیه. مالزی. ازبکستان. 

صفحه 42:
#ب: گروه کشورهای آفریقلیی شامل ‎۱٩‏ کشور است که عبارت لند از: اوكاندا: بنين: بوركيناقاسو. توكو جاد: تانزانيا: سنگال. سیرالئون» كامرونء كومور, كلبن, كامبياء كينه. كينه بيسائو. مللى. موریتانی. موزامبیک. نیجر, نیجریه. #ج: گروه کشورهای عربسی ۲۱ کشور مسی باشد : اردن هاشمسی. الجزایر امارات متحده عربی. بحرین. تونس. جیبوتی. سودان. سوربه. سومالی. عراق. عربستان سعودی. عمان. دولت فلسطین. قطر. کویت. لبنان. لیبی. مراکش. مصر موریتانی. یمن. 

صفحه 43:
#در ضمن کشور آلبلنی تنها کشور اروپلیی است که در سال ۱۹۹۳ میلادی به سازمان کنفرانس اسلامی ملحق شد. سورینام از قارة آمریکا نیز در سال ۱۹۹۶به سازمان کنفرانس اسلامی پیوست. #اقلیت های مسلمان که دین اسلام را پذیرفته وبا فرهنگ اسلامی در کشورهای دیگر سکونت دایند در ۶۸ کشور غیر اسلامی ساکن هستند را حدود ۳۰۰ میلیون نفر می باشند . 

صفحه 44:
گروه هشت کشور اسلامی در حال توسعه 8 کروه هشت کشور اسلامی در حال توسعه‌با نام اختصاری گروه دی ۸ (80) گروهی اقتصادی متشکل از هشت کشور در حال توسعة اسلامی است: يران as i *#پاکستان 

صفحه 45:
لین گروه در ۱۵ ژیئن ۱۹۹۷ (۲۵ خرداد ۱۳۷۶)به پیشنهاد نجم‌الدین اربکان رهبر حزب اسلام‌گرای رفاه و نخست وزیر وقت ترکیه با هدف تقویت همکاری‌های اقتصادی کشورهای عضو تشکیل شد. 

صفحه 46:
مؤقعيت کنونی چهان اسلام بیش ازییک چهارم جمعیت کشورهای دنیا مسلما نند.به همین میزان حق رآی در سازمان ملل را دارد. #مهم ترین نیاز امروز فردای دنیا یعنی انرژی نیز در جهان اسلام جای گرفته است. #راههای آبی مهم تنگهها و بالاخره در چهار راه هوایی و زمینی دنیا قرار گرفته است. بازاری بسیار نیرومند که خیلی چیزها را جذب مي کند. #در حال حاضر موقعیت جغرافیایی سرزمین اسلامی بین ۲۰ درجه طول غوبی(از نصف النهار گرینویج) و ۱۴۰ درجه طول شرقی و نیز بین ۱۰ درجه عرض جنوبی و ۵۰ درجه شمالی از خط استوا قرار گرفته اند. 

صفحه 47:
© غربی ترین کشور اسلامی در غرب آفریقا واقع است که سنگال نام دارد و شرقی ترین آن اندونزی می باشد که در آسیای جنوب شرقی قرار دارد. © بین غوبی ترین و شرقی تربن کشور مسلمان بیش از ۱۰ ساعت اختلاف زمان وجود دارد. © ترکیه و آلبلنی. شمللی ترین و اندونزی جنوبی ترین کشور مسلمان و نیز تنها کشور اسلامی آسیا است که بخش اعظم آن در نیم کر جنوبی قرار دارد. ؟ از لحاظ معنوی نیز یک تحول عمده فکری در راه است که شلید کمی به انقلاب اسلامی مربوط باشد. البته عصر ارتباطات و انفجار اطلاعات در لین زمینه نقش اساسی داشته است دنیای اسلام. به خصوص نسل جوان آن اکنون به اطلاعات و نیز دلنش روز مسلح می شوند. اکنون مداربسته دانش های پیشرفته کم کم باز می شود. دلیل لن نیزتداخل نیروهاو حضور آنها از همه دنیا در مراکز مهم دانش است. 

صفحه 48:
جانشهای معاصر جهان اسلام. * الف: دوران قبل از بیداری اسلامی ب - دوران بیداری اسلامی 

صفحه 49:
الف: دوران قبل از بیداری اسلامی 0 دشمن اقدامات زیر را سر لوحه برنامه های خود قرار داد: 6 - تجزبه قلمرو اسلامی به کشورهای کوچک 8 ۲-روی کار آوردن حکام دست نشانده ۲۶ بهره گیری از نوبسندگان وابسته برای اهداف زیر: © - ایجاد تزلزل در مبانی اعتقادی مردم 8 - ترویج انديشه ها و مکانب بیگانه 9 - تغییر هوبت فرهنگی و دینی آنان 

صفحه 50:
ب - دوران بیداری اسلامی بیداری اسلامی نام مرحله‌ای است که در تن مسلمانان ‎une‏ از قرن‌ها سرخوردگی. خواستار حاکمیت اسلام در جوامع خود شدند. خودباوری و نفی راه حلهای سیاسی و اجتماعی واردلتی از شرق و غرب و بازگشست به قیمومست سیاسی اسلام. مشخصه این دوره به‌شمار می‌رود. پیروزی انقلاب اسلامی در ایران؛ روح تازه‌ای بسه کالبسد بیداری دمید والگوی حرکتهای آزادی بخش تمامی ستمدیدگان شد. 

صفحه 51:
ماهيت چالش‌ها در عصر بیداری * رویارویی غرب با موج بیداری اسلامی در جهان در سه محور عمدةٌ زیر خلاصه می‌شود که تمامی آن ماهیت فرهنگی- تمدنی دارد. * الف : در درون جوامع اسلامی * ب: در سطح جهان * ج : تحلیل بنیه وتوان بالقوه کشورهای اسلامی 

صفحه 52:
الف : در درون جوامع اسلامی ۱-نفی کارآمدی و جامعیت اسلام در اداره زندگی انسان معاصر ۲ - تلاش در القاء اندیشه تضاد بين احكام اجتماعى اسلام و مدرنیسم ۳-القاء تشکیک دربارهٌُ برخی از احکام ثابت و مقطعی دانستن آن از قبیل (ارث. حجاب. قوانین کیفری اسلام...) ‎F‏ مبارزه با مرجعیت دینی علماء ‏۵ -نفی نظام اجتهاد و تخصص در احکام اسلامی ‏۶- ترویج اباحه‌گری بعنوان آزادی ‎ 

صفحه 53:
* ۷ -ایجاد تردید در باورهای دینی جوانان نسبت به مبلنی معرفتی اسلام ‎A *‏ ترویج مفاهیم غربی وتطبیق آّن بر مبلنی معرفتی اسلام از قبیل پلورالیسم دینی هرمنوتیک. نفی حجیت ظهور قرن وحدیث 9“ ‏* مبارزه‌با اصول وارزشهای اخلاقی حاکم در جوامع اسلامی از طریق تصویب در کنوانسیونهای بین المللی, تحت عنوان حقوق بشر حقوق زن. آزادی و امثال آسن و الزام کشورهای اسلامی به ‎al pl‏ این متوبات ‎ 

صفحه 54:
ب: در سطح جهان: * ۱-ارائه تصویر نادرست از آموزه‌های اسلامی و قرآن مجید را منبع خشونت قلمداد نمودن( تاسیس گروه های تروربستی از قبیل القاعده و امثال آن به منظور مشوه جلوه دادن چهره این شرع مبین نمونه ای از اين طرح می باشد.) * ۲ - تحریک پیروان ادیان دیگر به ویژه مسیحیان علیه مسلمانان ونفرت آفرینی نسبت به مسلمانان * ۳ - تشکیک در آسمانی بودن دین اسلام * ۴ - تشکیل سمینارهای گوناگون و تأسیس مراکز پژوهشی بمنظور آسیب شناسی در اسلام 

صفحه 55:
ج : تحلیل بنیه وتوان بالقوه کشورهای اسلامی * ۱-ایجاد درگیری‌های قومی ومذهبی در درون کشورهای اسلام * ۲-ابجاد و دامن زدن به بحران‌های مختلف و تنش‌های سیاسی در کشورهای اسلامی از طریق عوامل مزدور خود * ۳ - تروریست پروری و ایجاد بی ثباتی در جوامع اسلامی * ۴ - تفرقه افکنی بین کشورها ی اسلامی برای جلوگیری از انسجام بین آنان و جلوگیری از امکان اتخاذ موضع متحد در سازمان ها و جوامع بین المللی 

صفحه 56:
* ۵ - تحلیل بنیه اقتصادی کشورهای اسلامی و هدر دادن ثروت های خدادی اين کشورها به هدف جلو گیری از رشد جوامع اسلامی با بهره گیری از راه های زیر: * خلق دشمنان وهمی به منظور وادار کردن اين کشورها به خرید سلاح با هزینه هنگفت * در گیر نمودن دولتها با مشکلات داخلی و تحمل هزینه های گزاف جهت کنترل اوضاع داخلی * ایجاد بحران به منظور جلوگیری از رشد اقتصادی * ۶ - تضعیف اعتماد به نفس ملتهای اسلامی و ایجاد یاس و نا امیدی در بین آنان به منظور نابود کردن روحیه مقاومت و خود باوری و هر گونه امید برای تلاش در راه استقلال 

صفحه 57:
۰ ۰ ۰ کارهای مهم انقلاب اسلامی: احیای مطلق فکر دینی در جهان؛ ۲) احیای فکر اسلامی در جهان اسلام؛ ۳) احیای اسلام سیاسی ۴)بیفروغ کردن و در نتیجه شکست اردوگاه کمونیسم و در رأس آن. اتحاد جماهیر شوروی 

صفحه 58:
جریان های افراطی و خشونت گرا * سلفیه در لغت و اصطلاح سلفی گری در معنای لغوی به معنی تقلید از گذشتگان, کهنه پرستی يا تقلید از مردگان است. اما شلفیه در معنای اصطلاحی آن. نام فرقه ای است که تمسک به دین اسلام جسته. خود را پیرو سلف صالح می دانند و در اعمال, رفتار و اعتقادات خود. سعی بر تابعیت از پیامبر اسلام(ص). صحابه و تابعین دارند. آنان معتقدند که عقاید اسلامی باید به همان نحو بیان شوند که در عصر صحابه و تابعین مطرح بوده است؛ * در انديشه سلفیون. اسلوبهای عقلی و منطقی جابگاهی ندارد و تنها نصوص قرلن. احادیث و نیز ادله مفهوم از نص قرآن برای آنان حجیت دارد. 

صفحه 59:
* محمد ‎shes biel‏ عقلید لین نحله در کتاب تاریخ المذاهب الاسلامية می نویسد: «هر عملی که در زمان بيلمبر(صلى الله عليه و كله و سلم)وجود نداشته و انجام نمى شده است. بعدا نيز نبليد انجام شود.» ابن تیمیه (۶۶۱- ۷۲۸.ق) - فقيه و متكلم حنبلى -از لين اصل كلى سه قاعده دیگر استخراج و استنتاج کرد: ‎-١«‏ هیچ فرد نیکوکاری یا دوستی از دوستان خدا را نباید وسیله ای برای نزدیک شدن به خدا قرار داد ‏۲-به هیچ زنده یا مرده ای پناه نبلید برد و از هیچ کس نباید یاری خواست ‏۲سبه قبر هیچ پیغمبر یا فرد نیکوکاری نبلید تبرک جست یا تعظیم کرد.» 

صفحه 60:
ظه‌ور وهابیت * در قرن دوازدهم هچری قمری. محمدبن عبدالوهاب نجدی (۱۲۰۶- ۱۱۱۵.ق) با طرح مجدد ادعای بازگشت به اسلام اصیل. اندبشه پیروی از سلف صالح را بار دیگربه عرصه منازعات کلامی آورد. و مسلمانان رابه سادگی اولیه دین و پیروی از سلف صالح دعوت می کرد و مظهر بارز سلف صالح او نیز احمدبن حنبل بود. 

صفحه 61:
نگاه استراتژیک حضرت امام(ره) به جبهان اسلام * ۱. وحدت مسلمین * ۲ جایگاه رفیع بین المللی جهان اسلام 

صفحه 62:
وت مسلمین * موضوع وجود اختلاف و تفرقه بین مذاهب و ملل اسلامی از مهم تربن مسائل جوامع اسلامی است که زیانهای مادی ومعنوی فراوانی را بر پیکره امت اسلامی وارد ساخته است؛ یکی از شاخص ترین اندیشمندان و مصلحان وحدت طلب امت اسلامی. سید جمال السین اسد آبادی است. سید جمال به همراه شاكردش. شيخ محمد عبده. وحدت اسلامی را مهم ترین هدف آرمانی خود می دانستند. ظهور امام خمینی(ره)به عنوان مهم ترین اند.بشمند و مصلح جهان اسلام در تاربخ معاصر. در حقیقت نقطه عطفی در ارتباط با مسأله وحدت جهان اسلام محسوب می شود. 

صفحه 63:
جایگاه رفیع بین المللی جهان اسلام وجود معادن زیر زمینی متنوع در سرزمین های اسلامی بویژه نفت که یکی از مهم ترین مواد اولیه مورد نیاز کشورهای صنعتی است. موجب شده است تا کشورهای اسلامی در سیاست و اقتصاد جهانی از اهمیت بسیاری برخوردار شوند. * ثروت مهم نفت در دست شرق است. در دست مسلمین است و در ممالک اسلامی است. * حمایت از مستضعفان و پابرهنگان 

صفحه 64:
در ارتباط‌با مسأّله صدور انقلاب به طور کلی سه دیدگاه اصلی وجود داشت: الف) دیدگاه رادیکال: در این دیدگاه منافع ملی با منافع آرمانی یکسان فرض می شد و هر نوع نرمش در برابر نظام بین المللسی مطرود و براندازی نظامهای مخالف در اولوببت برنامه های مربوط به صدور انقلاب قرار می گرفت. ب) دیدگاه فرصت طلبلنه: طرفداران لین دیدگاه منلفع ملی را اصل و منافع آرمانی را فرع بر آن می دانستند. ج) دبدگاه محافظه کارانه: این گروه منافع آرمانی را فاقد وجاهت بین المللی دانسته و تنها منلفع ملی رلبه رسمیت حی شناختند. 

صفحه 65:
* حضرت امام (ره) همزمان با تأکید بر ضرورت صدور انقلاب اسلامی. هر سه دیدگاه را مورد نقد شدید قرار دادند؛ ایشان در پاسخ به دیدگاه اول می فرمایند: ۴ ماکه می گوییم انقلاب بلیدبه همه جا صادر بشود. لین معنی غلط را از او برداشت نکنند که عاعی خواهیم کشور گشلیی کنیم. ما همه کشورهای اسلامی را از خودمان ی دانیم. همه كشورها بايد در جاى خودشان باشند. در پاسخ به گروه دوم نیز فرمودند: * «... دولت اسلامی باید تمام سعی و توان خود را در اداره هر چه بهتر مردم بنملید. ولی لین بدان معنی نیست که آنها را از هدف عظیم انقلاب که ایجاد حکومت جهان است. منصرف کنند.» 

صفحه 66:
* لعن حضرت امام در پاسخ‌به گروه سوم بسیار کوبنده و محکم است. ایشان جمله معروف خود را در مورد ضرورت صدور انقلاب. خطاب‌به همین گروه فرمودند: «ما انقلابمان را به تمام جهان صادر می کنیم». * بررسی دقیسق تسر دیدگاه امام(ره) در مورد مسأله صدور انقلاب نشانگر لین مطلب است که معظم‌له در صدد تأسیس روش جدیدی برای صدور انقلاب بودند. ایشان عقیده داشتند که انقلاب اسلامی از آن جهت که معرّف آرمانهای ملل محروم و مسلمانان مظلوم است,به طور طبیعی مورد پذیرش آنان قرار خواهد گرفت.به عبارت دیگر. از منظر ایشان انقلاب به خودی خود صادر خواهد شد و از سوی ملتهای مسلمان و مستضعف جهان مورد استقبال قرار می گیرد. * از سوی دیگر حضرت امام(ره) عقیده داشتند که اگر انقلاب در درون مرزهای خود محصور شود قطعا دشمنان انقلاب موفق خواهند شد آن رابه شکست بکشانند. بنابرلین بلیدبا جهان برخورد مکتبی نمود و آنان را در موضع انفعال قرار داد. 

صفحه 67:
مسائل جهان اسلام از دیدگاه مقام معظم رهبری pe تهديد * راه حل ها 

صفحه 68:
1- قهد يدها * ۱-۱ اختلاف افکنی دشمن 1-۶ اسرائیل * ۱-۳ آمریکا * 1-۴ استکبار 

صفحه 69:
۲- ضعف ها وكاستى ها ۲-۱. ضعف روحیه برخورد با دشمن * ۲-۲. ترس از جان. مال و مقام ". عدم بسيج امكانات "؟. فقدان اتحاد درونى * ۲-۵. عدم ارتباط نزدیک مسلمانان 

صفحه 70:
۳-فرصت ها ۳-۰ حج * ۲-۲ روز قدس * ۰.۳۳ سازمان کنفرانس اسلامی * ۳-۴ انقلاب اسلامی ۰ ۳-۵. بیداری اسلامی 

صفحه 71:
۴- ظرفیت ‎١ *‏ 6. اميد و مبارزه ‏"'-ع. محبت ائمه(ع) ۳ ۴. وجوه مشترک ۴-۴. جمعیت فراوان ‏۴-۵. توانایی های موجود ‎ 

صفحه 72:
۵- راه حل ها ۱- ۵. همبستگی اسلامی در درون ۳- ۵. وحدت جمعی در مقابل دشمن ۵-۳. ایجاد تلقی مشترک ۵-۴. توجه به مقتضیات زمانی و مکانی * ۵-۵.اراده قوی ۵-۶. علاج مسأله فلسطین ۵-۷. شناخت واقعیت ۵-۸.راه حل بومی ‎-٩‏ ۵. همگانی دیدن مشکلات ۰- ۵. اخلاص و شهادت ۵-۱. اصلاح فردی 

صفحه 73:
مقام معظم رهبری: * ۱-بر وجود تهدیدهای جدی علیه جهان اسلام تأکید می ورزند. این تهدیدها از خارج از مرزها به سوی جهان اسلام در جریان است. * ۲ -جهان اسلام را مجموعه ای می دانند که در درون ّن کاستی هایی به چشم می خورد. با کنار هم نهادن تهدیدها و کاستی ها می توان بر این نکته رسید که جهان اسلام هم از بیرون و هم از درون در معرض خطر است. 

صفحه 74:
* ۳ - کشورهای اسلامی را صاحب و برخوردار از فرصت های فراوان و ظرفیت های بالایی برای مقابلهبا تهدیدها و کاستی ها ترسیم می کند. * ۴ -برای مقابله‌با تهدیدهای خارجی و ضعف های درونی وجه منظور بهره گیری از فرصت ها و ظرفیت هاء راه حل های متعددی را پیشنهاد کرده اند. 

صفحه 75:
۱- عوامل درونی: * منظور از عوامل درونی, برخورداری امت اسلامی از عناصر تمدنی گنجینه‌های فرهنگی و فکری و آراء اجتهادی تکامل یافتهیی است که در قالب دین مبین اسلام تبلور یافته‌اند. * دین اسلام مشکلات رولنی. جسمانی, دنیوی و اخروی انسان را حل کرده است بطوری كه انسان مسلمانی که سلوک و نحومی زندگی او برگرفته از اسلام است در آرامش و آسایش بسر می‌برد. 

صفحه 76:
۲- عوامل برونی: * امست اسلامی در گرداب تمدن مادی وارد شده از شرق و غرب گرفتار شده و مورد تهاجم فکری قرار گرفته است که فروکش کردن اسلام از صحنه. بر ار عوامل متعدد و برای مدت زمان طولانی و عدم حضور رهبری املنت دار پرداختن حاکمان مسلمان به آمور شخصی و ضعف روحیفی لمربه معروف و نهی از منکر, خود در این فر ایند سهیم بوده‌اند. * لین ضعف. نادلنی و آمیختگی بین تمدن. فرهنگ و علم منجر شد به اين كه امت اسلامی تحت سیطره‌ی تمدن جدید قرار گیرد. 

صفحه 77:
* پیآمد عکس‌العمل‌های ناشی از برخورد تعدنی و درگیری شدید میان اسلام و تمدن ماتریالیستی در مقابله با سلطه‌ی فکری و سیطره‌ی بیگانگان به نام اسلام و احساس مسئولیت امربه معروف و نی از منکر و جهاد در راه خداء سر آغاز دیگری برای بیداری اسلامی در عصر حاضر شده است. 9 پس ملت‌های مسلمان, اسلام را بزرگترین نجات‌دهنده و آرمان خود يافتند و برآن شدند كه انتقام اسلام را [از دشمنلنش] بكييند. وبه دفاع ازلمن و مطالبهى لمن برخيزند. و نيز انتقام كرلمت از دسته رفته‌ی خود تحت سلطه‌ی بیگانه را بگیرند 

صفحه 78:
از لين رو می‌توان مولنع بیداری اسلامی را در دو بخش عوامل درونی و برونی مطرح کرد. اما موانع درونی فکری را می‌توان به صورت زیر خلاصه کرد. * ۱- عدم فهم و درکی عمیق معتدل و متوازن مسلمانان از اندیشهی اسلامی؛ * ۲- ظروف و شرایطی که قبلاً بدان‌ها اشاره شد؛ * ۳- عدم حضور رهبران ربلنی در تطبیق صحیح اسلام و فهم درست از شرایط و تحولات عصر حاضر و عواملی که آن‌ها را به اتخاذ مواضع استثنائی واداشته و مکتب اسلام را از لحاظ تطبیقی: سیاسی و اجتماعی در هاله‌پی از ابهام قرار داده است. 

صفحه 79:
1 ۱- اهتمامبه عقل و نقش و تأثیر آن در تعیین بعد شرعی در پرتو مقاصد و اهداف احکام و به وسیله‌ی عقل و اجتهاد ۲- علمای مسلمان بلیدبا توجه‌به نصوص صحیح و قلبل اعتماد و بعد از مطالعمی موضوعی ظروف و شرایط خص و مقتضیات مرحلصی جاری. حقیقت و احکام را در شریعت جستجو نمایند. 2 ۳- مطالعه و بررسی افکار و اندیشه‌هابه دور از اختلافات انباشته شده در ذهن و افکار گذشتگان و جستجوی دلیسل برای اثبات آنها بدون تقلیسد از آراء فقهای گذشته. 2 ۴- گذر از حللت روتینی فقه فردی مثل بخش عبادات که بحث در تن ۲ تکامل رسیده است. و تأکید بر بررسی فقه اولویات یعنی فقه زندگی اجتماعی, سیاسی و اقتصادی جهت ترسیم متدی متکامل در تمام این زمینه‌ها. 

صفحه 80:
۵- تلاش در جهت بررسی تطبیقی موضوعات آفقهی] بدور از تعصب و تقلید کور کورانه ای که روحیه‌ی ابداع و نوآوری را به تعطیلی می‌کشاند ۶- بررسی موضوعی وضعیت موجود و تلاش جهت تفکیک مسائل علمی و متدهلیی که می‌توان آن‌ها رابه مصلحت اسلام‌به کار گرفت از مسائلی که دارای ریشه‌های تمدنی مخالف اسلام می‌باشند. ۷- تاکید بر متد عقلی و تجربی و پذیرش نقد در برنامه و روش. و دوری از توجیه غیبی مواضع و روش‌های نادرستی که ارتباطی با غیب ندارند. ۸- بررسی مثبت‌گرایلنه و هوشیارلنه تاریخ تا سنت‌های زندگی را از آن استخراج نموده. و لمن را ميدلنى براى بررسى طرح‌های اسلامی و عوامل موفقیت و شکست آن‌ها قرار دهیم و از نقاط منفی و عوامل شکست. در برخی از برنامه ها و نقشه‌های مسلمانان در این مسیر دوری جوییم. 

صفحه 81:
آسیب ها و بیماری‌های بیداری اسلامی ‎Te‏ ‏۱- اختلاف: 7 مرضی است که به درازای سیر زندگی انسان بر روی زمین وجود داشته و ناشی از فهم نادرست. خودخواهی. پیروی از هوای نفس. سطحی‌نگری و یا عدم تفکیک امور مهم و مهم‌تر از یکدیگر و... می‌باشد. ا عشك انر فكا ار شكل و دی بروی از هوای نی حدم احلاس ود خورد با اختلاف وبه ویثه سیاست فتنه‌انگیزی دشمنان اسلام. 

صفحه 82:
۲- غرور و خودخواهی: 7" ولین گذرگاه شیطان به درون انسان است که کارهای وی را برلیش آراسته و کار دیگران را در نگاه او ناچیز جلوه می‌دهد. ‎a‏ غرور. مسأله‌ای است که گاهی افراد. جماعت‌ها و گروه‌ها بدان مبتلا گشته و موجب انزوای آن‌ها و بی‌توجهی به دیگران می‌شود. ‎ ‎ 

صفحه 83:
ا 8 7 برطرف نمودن و علاج شكستها با شروط زير شدنى است: ۱- هوشیاری گروه و ناامید نشدن آن به سبب صراحت‌گویی؛ ۲ -افراد. خود. مسئولیت علاج را برعهده بگیرند و مسئولیت را به گردن دیگران نیندازند و تنها به صورت منتقد باقی نمانند. ۳- سطحی نگری: 7 فهم سطحی و کورکورانه ی بسیاری از مسلمانان امروزی از اسلام. و عکس‌العمل‌های هیجلنی و ار تجللی که مسلمانان در قبال وضعیت أسفبار و تحت فشار بسیاری از ملت‌های مسلمان در فلسطین, قدس. چچن. فیلیپین. کشمیر وافغانستان گرفته تا عراق و... یکی دیگر از بیماری‌های بیداری اسلامی است. 

صفحه 84:
‎-f‏ ارتجالى 9 بی‌بر نامه بودن: ‏7" مقصود از آن نداشتن برنامه‌ربزی و عدم بررسی مسائل. حوادث و موضح گیری‌ها و برخورد واکنشی و عاطفی. نه برخورد معتدل و برنامه‌ربزی شده با آن‌ها است. ‎ ‎ 

صفحه 85:
ار ‎ben kes Bea ete Ss tea Tee Bit sae‏ ۱۳ اعادمى عقل به حوزمى بزوهش و تحقيق و استنتاج افكار و ديدكادهاى عملى درست و متتاسب نا نيازهاى فرا بند اصلاحى: ببشيردى و مدرتيتفى ‎eS ETO al‏ ل ل 0 و پالایش عملی آنها امکان‌پذیر نیست. ۱ OPER rey res Ore ern 0 ‏لت‎ aa ad ‏ا‎ eet eee eee ad cele hare a se accel a el SE eee CD io | ‏م ا‎ eee ane pe erence) 

صفحه 86:
7 1 ‎eres‏ ا ا 0 وضعیت موجود امت اسلامی وبا روحیفی تفاهم فکری و گفتگوی موضوعی زندگی مسالمت‌آمیز با هم داشته باشند. 

صفحه 87:
بیداری امت اسلامی از منظر شهید مطهری 7" در همهکشورهای اسلامی نوعی بیداری وبه خودآمدگی اسلامی پیدا شده است مللمسلمان با سرخوردگی از معیارها و مکتبهای شرقی و غربی به جستوجوی هویتواقعی و اصیل خود برخاستهاند. 7 مسلمانان: یک دوره خودباختگی را پشت سرگذاشتهاند و به یک دورهبازیافتگی رسیدهاند لذا جهان سومی در حال تولد است که شرق و غرب را بهمقابله برانگیخته است». ل اين تعابير. مربوط به مصاحبه شهید مطیهری در فروردین ۱۳۵۸ است. 

صفحه 88:
حایگاه اسلام و تمدن اسلامی مکتب نورلنی اسلام بهعنوان یک نظام جلمع و منسجم. از جایگاه ویژهای در ا 00 ‎hee Ree ae ee een‏ ل 0 شخصى اكتفا نكرده است. دينياست جامعه ساز.» 00 ‏ل ا ل ل‎ oO) PS ee ‏ا ل ا ل ل ا‎ Se a eee ier ree Le ts ee he ert ‏ا‎ ‎Pere peter Neamiengeg Wwe sy Wenge neers ny ser re wg or] ‏کشف و درمان ضعفها و کاستی‌هاست.‎ 

صفحه 89:
علل ضعف مسلمین 7" استاد مطهری در کتاب ارزشمند انسان و سرنوشت. مهمترین علت ضعف مسلمانان را در سه محور فکری. اجتماعی و خارجی (کشورهای بیگانه) دستهبندی کرده به تحلیل و بررسی آنها میپردازند. 7" بهعبارت دیگر ريشه همه مشکلات «عدم آشنلیی مردم‌با معارف اسلامی» است؛ از اینرو با دردمندی تمام. دو سال قبل از قیام ۱۵خرداد فریاد میزد: 7 ها اکنونبیش از هر چیزی نیازمندیم‌به یک رستاخیز دینی و اسلامی.به یک احیاء تفکر دینی, به یک نهضت روشنگر اسلامی». 

صفحه 90:
حضور اسلام در ‎WFO‏ جامعه 7" یکی از انحرافات مهم فکری در جوامع اسلامی «شخصی و باطنی ساختن دستورات اسلام» بوده و هست. 7" به تعبیر مقام معظم رهبری: «عنصر اصلی بیداری اسلامی در منطقه. حضور واقعی و عمومی مردم در میدان عمل و صحنهمبارزه و جهاد باشدسنه فقط‌با دل و خواست و ایمانشان, بلکه علاوهبر آن. با جسم و تنشان.» 7 استاد مطهری در این زمینه میفرمابد: اسلام دو هجرت دارد نه یک هجرت. اسلام دو جهاد داردنه یک جهاد. هر وقت بکی رابه بهلنه دیگری نفی کردیم از تعلیمات اسلام منحرف شدهایم». 

صفحه 91:
جایگاه مهم خواص و اندیشمندان _:ًع”مٌّممّمجمجمجممصميببي<يح هجا اليم 7" استاد بیان میدارد: «صلاح و فساد طبقات اجتماع در بکدیگر تأثیر دارد. ممکن نیست که دبواریبین طبقات کشیده شود و طبقهای از سرایت فساد پا صلاح طبقه دیگر مصون با بیبهره بماند. ولی معمولا فساد از خواص ‎Ear‏ ‏میشود وبه عوام سرایت میکند. و صلاح بر عکس از عوام و تنبه و بیداری آنها آغاز میشود و اجبارا خواص را به صلاح میآورد» لين نکته مهم. علاوهبر نقش اساسی توده جامعه در پیشبرد نهضت اسلامی, جایگاه محوری متفکران و خواص هر عرصه را یادآور میشود؛ لذا مرور مستمر اصول انقلاب و آفات آن جزء ضرور تهای فوری بیداری اسلامی است. 

صفحه 92:
توجه به اصول و اهداف انقلاب ا 8 7" شهيد مطهرى احساس شخصيت و عزت ملى را رهز موفقيت و حيات ملت و نخستین قدم برای حرکت و تحول میدانند زبراتا وقتی لین احساس نباشد. هيج تلاش و حرکتی مفید و موثر نخواهد بود. ۳ در مرحله دیگر بازگشت‌به تعالیم اسلامی مهمترین رکن بالندگی و حرکت ملل مسلمان است 7 از طرف ديكر توجه به اهداف جهلنی اسلام و نگاه جامع بهجامعه اسلامی است که مسأّله وحدت مسلمانان را از اهمیت ویژهای برخوردار میسازد: 

صفحه 93:
حساسیت در برابر آفات 

صفحه 94:
آسیب ها و توصیه های مقام معظم رهبری برای مقابله با آنها 

صفحه 95:
انقلاب ها همواره در معرض انحراف از مسیر خود بوده اند اين انحرافها از ناحیه دشمنان خارجی و از ناحیه عوامل داخلی می باشد. مقام معظم رهبری ‎٩۰/۶/۲۶‏ در نخستین اجلاس بين المللی بیداری اسلامی به احصاء آسیب ها و تهدید های پیش روی این انقلابها پرداخته و اراثه راهکار نمودند. این آسیب ها را به دو دسته می توان تقسیم نمود؛ ۱- آنهایی که در درون خود انقلابیون امکان بروز دارد. ۲- آنهایی که دشمنان به طور مستفیم آن را برنامه ریزی می کنند. 

صفحه 96:
آسیب های درون انقلابیون : 3 at احساس و کمان اينکه با سقوط حاکم وابسته و فاسد و دیکتاتور کار تمام شد. راحتی خیال ناشی از احساس پیروزی و به دنبال آن کم شدن انگیزه ها و سست شدن عزمهاء . تصاحب سهم ویژه در غنیمت به دست آمده. . مرعوب شدن از هیمنه ظاهری مستکبران و احساس ترس از آمریکا و دیکر قدرتهای مداخله كر. . اعتماد به دشمن و در دام لبخندها و وعده ها و حمایتهای آنها افتادن. . مفرور شدن و دشمن را فافل دانستن. . ایجاد اختلاف و به جان هم انداختن انقلابیون و رخنه در پشت جبهه ی مبارزه. 

صفحه 97:
آسیب های مستقیم دشمنان : ۱. بر روی کار آوردن عناصری که خود را متعهد به آمریکا و غرب می دانند. ۲. معرفی بدیل های انعرافی کوناکون در پیش پای نیضت و مردم و در صورت یاس از روی کار آوردن. ۳ پیشنهاد مدل های حکومتی و قانون اساسی هایی که کشورهای اسلامی را بار دیگر در دام وابستگی فرهنگی و سیاسی و اقتصادی به غرب بیفکند. ۴ نفوذ بين انقلابیون و تقویت مالی و رسانه ای یک جریان نامطمئن و به حاشيه راندن جریان های اصیل انقلاب. 

صفحه 98:
۵ با زکرداندن سلطه ی غرب و تثبیت مدل های نوسازی شده ی غربی و بیکانه از اصول انقلاب و در نهایت تسلط بر اوضاع. ۶ هرج و مرج و تروربسم و جنگ داخلی و میان پیروان ادیان با قوميتها یا قباثل و احزاب و با حتی میان ملتها و دوست های همسایه. ۷ حصر اقتصادی و تحریم و بلوکه کردن سرمایه های ملی. ۸ هجوم همه جانبه تبلیغاتی و رسانه ای. ‎٩‏ خسته و مردد و نومید کردن مردم و پشیمان کردن مبارزان. ‏۰ ترور نخبگان صالح و موّثر و یا بد نام كردن برخى از آفان. ‏۱ خریدن سست عنصران. ‎y‏ 

صفحه 99:
توصیه ها ۱ قوکل به خداوند و اعتماد و حسن ظن به وعده های مؤكد نصرت الهی در قرآن. . بکارگیری خرد و عزم و شجاعت. . قحمل زحمات بزرك. . همواره خود را در ميدان ديدن. «فاذا فرغت فانصب» . هميشه خداوند را حاضر و کمک کار خود بدانید. «و الی ربک فارغب» ۶ پیروزها ما را دچار فرور و غفلت فکند «اذا جاء نصر الله والفتح و رایت الش ‎ash‏ م ‎a ct‏ 2 > م جم 

صفحه 100:
۷ بازخوانی دائمی اصول انقلاب. ۸شعارها و اصول باید تنقیح و با مبانی و محکمات اسلام تطبیق داده شود. استقلال » آزادی » عدالتخواهی » تسلیم نشدن در برابر استبداد و استعمار » نفی تبعیض های قومی و نژادی و مذهبی ونفی صریح صهیونیزم. اینها ار کان نیضت های اسلامی امروز است و همه برگرفته از اسلام و قر آن است. ٩صولتان‏ را روی کاغذ بنویسید و اصالتهای خود را با حساسیت بالا حفظ کنید نگذاریذ اصول نظام آینده شما را دشمنان شما بنویسند. ۰ نگذاربد اصول اسلامی شما درپای منافع زودگذر فربانی شود. انحراف در شعارها و هدف آغاز می شود. 

صفحه 101:
۱ هرکز بر آمریکا و ناتو و به رژیم های جنایتکاری چون انگلیس و فرانسه و ایتالیا که زمانی دراز سرزمین شما را غارت کردند. به آنها سوء ظن داشته باشید و لبخند آنها را باور نکنید پشت این لبخند ها و وعده ها توطنه و خیافت نهفته است. ۲ پرهیز از اختلافات مذهبی و قومی و نژادی. ۳تاوتها را به رسمیت بشناسید و آن را مدیریت کنید.تفاهم بين مذاهب اسلامی کلید نجات است. ۴.نظام سازی کار بزرگ و اصلی شماست این کار پیچیده و دشوار است. نکذارید الکوهای لاثیک با لیرالیسم فربی با ناسیوفالیسم افراطی با کرایش های چپ ما رکسیستی خود را بر ث 

صفحه 102:
۵. هدف نهایی را باید امت واحده ی اسلامی و ایجاد تمدن اسلامی جدید بر پایه دین و عقلانیت و علم واخلاق قرار داد. ۶ آزادی فلسطین از چنگال صهیونیست ها هدف بزرکی است. ۷ به نسل جوان خود اعتماد کنید و روح اعتماد به نفس را در روح آها بدمید. بیانات مقام معظم رهبری ‎۰٩۹۰/۶/۲۶‏ 

صفحه 103:
= 3 wR ‏«جهانی‌شدن» و «جهانی‌سازی»‎ CR es es oe Ritson eek ‏ا‎ eee S| iby) ‏است و یا اینکه این دو با هم تفاوت دارند. اختلاف نظر جدّی وجود دارد.‎ | Raper Core OO ed eRe ee) Te le ae Eee Sore el ‏جربان از يكديكر متفاوت و متمايزند‎ درست است كه جهانى سازى يك طرح و سياست استعمارى است و هدف اصلى ‎cel‏ ا لا ا ا ۱ گسترش بازارهای مصرف و تأمین منابع مالی و مواد اولیه شرکت‌های بزرگ ‎he ae RD ae aS el ee Seo Cred‏ 

صفحه 104:
ویژگی‌ها و مشخصه‌های مهم جهانی‌شدن 7" 1. ارتباطات متقابل و افزایش تعاملات اجتماعی در دل شبکه‌های جهانی‌و تحقق نظر «دهکده جهانی» ۲ تشدید و تقویت آگاهی 7 ۳. سرعت فزاینده و گسترده ارتباطات و مبادله اطلاعات 7 . كلّيت و كستره تأثيرات 7" ۵. چند بعدی و پیچیدگی 

صفحه 105:
جهانی‌بودن و جهانی‌شدن اسلام eee PP ‏ل ا ا‎ a yen) ‏نهادهاى قدرتمند و اهداف متعالى و استراتزيكى.‎ ۱ ۳ نفی مظاهر جهل و خرافه و عوامل شرک و انحطاط. ؟. نفى تمايزات قومى و قبيلهاى و نزادى و مادى كه عامل تبعيض و تفرّق و ركود و مانع وحدت و يكيارجكى و دوستى و برابرى انسانها به شمار مىروند. 

صفحه 106:
PES ee eens roy peer Rome ere rae ncey PERC) RS Len eee ene nomn ne meson ‏ل‎ ie) ‏می‌آورد.‎ ۶ روند روبه رشد پیروان لین مین در سطح جهان نشلنه مقبولیت بشری‌به 1 4 اين عوامل از زميندها و قابليتهاى جهانى دين اسلام حكايت مى كنند. 

صفحه 107:
۱ ‎٩‏ دعوت تمامی ادبان آسمانی بسه کلمه مشترک(توحید و ‎fees‏ ‎ere Tl ae ee Relea aa Diao bel ‏علیه بشر.‎ 

صفحه 108:
جهانی‌سازی غرب بر مبانی و زیرساخت‌ها و اصول فکری و فلسفی تمدن غرب شکل گرفته است. این مبانی عبار تند از #الف. تکیه بر عقلائیت بشری و علم اثبات‌گرایانه. ب. اومانیسم(انسان‌محوری). ج. لیبرالیسم(تأکید بر آزادی مطلق انسان). ‎٩‏ د. سکولاریسم(تأکید بر استغنای بشر از دین). ‎ 

صفحه 109:
در مقابل. مبانی جهانی‌سازی اسلامی(مهدوی) _:ًع”مٌّممّمجمجمجممصميببي<يح هجا اليم 7 الف- فطرت‌گرایی. 7 بارج نهادن به عقل و علم. 7 ج- اعتقاد به وجود رابطه جهان هستى با مبدأ. د غايتمندى نظام آفرينش و به ويزه انسان. 7 ه-اصل قانونمندی نظام تکوین و تشربع(اصالت تشریع و اصالت دین). و استمرار و تداوم نظام هدایت و رهبری الهی. 

صفحه 110:
_:ًع”مٌّممّمجمجمجممصميببي<يح هجا اليم 2 ز_اصل كرامت الهى انسان. 3 ح-اصل حاكميت ارزشهاى الهى. ط-اصل آزادى و حق حيات و بهرهمندى همه انسانها از مواهب طبيعى. ى-اصل عرّتمندى و شرافت و نفى سلطه ديكران. 7 كى-اصل حق انتخاب راه و حق رشد و تعالى كه از لوازم اصل كمال طلبى فطرى است. 

صفحه 111:
0۱ 06 فراروی جهان اسلام . ابهام و اختلاف در مواجهه با فرایند جهانی‌شدن ماهیت و تبعات و پیامدهای مثبت و منفی پدیده جهانی‌شدن هنوزبه درستی آشکار نگشته است و از این‌روسبا وجود تحقیقات و نظربه پردازی‌های گوناگونی که درباره آن وجود دارد. این پدیده همچنان ماهیت خود را درهاله‌ای از ابهام‌ها و ایده‌پردازی‌ها پنهان کرده است. ۲ مسئله جامعه مصنوعی(جهان مجازی) یکی از واقعیت‌های جهان نوین. گسترش پدیده مجازی‌سازی است. یکی از ویژگی‌ها و وجوه دنیای جدید. شکل‌گیری فضاهای مجازی و واقعیت‌های مجازی است. © در لین فضاء تصورات خیللی جایگزین واقعیت‌های طبیعی می‌گردند و در فضای ذهن و روان آدمیان. بین واقعیت اصیل و مجازی نوعی ابهام و سردر گمی ایجاد می‌شود. 

صفحه 112:
۳ ارتباطات و اطلاعات #مسلمانان می‌توانند از فناوری‌های ارتباطی موجود برای ارتقای ارتباطات و افزایش اطلاعات استفاده کنند. این نوع فناوری‌ها می‌توانند مرزهای جغرافیایی و فرهنگی بین مسلمانان را از بين ببرند؛ ۴ چالش بر سر هویت دینی امّت اسلامی #مسلمانان در عصر جهانی‌شدن, با مسئله حفظ هویت اصیل فرهنگی و تمدنی خود مواجهند؛ از یک‌سو وظیفه دارند به حفظ و احیای سئت‌های اصیل اسلامی و تأسیس نهادها و نظام‌های حقوقی. آموزشی, اجتماعی. اقتصادی و سیاسی خود بپردازند و از سوی دیگر با ضرورت انطباق با شرلیط به سرعت متحوّل و متجدّد عصر مدرنیزاسیون و استفاده از ابزارها و نهادهای نوین فناورانه جهانی روبه‌رو خواهند بود و از این‌رو در چنیسن شرایطی همواره باید آمادگی مقابله‌با امواج فرهنگ‌های مختلف را داشته باشند. 

صفحه 113:
۵ برخورد با گفت‌وگوی تمدن‌ها و فرهنگ‌ها یکی از مهم‌ترین زمینه‌های جهانی شدن یک فرهنگ. «عقلانی بودن» آن و توانییی پاسخ گفتن به نیازهای اساسی بشر است. از جمله پیش‌شرط‌ها و قابلیت‌های ذلتی یک فرهنگ برای جهانی‌شدن و بسط در بین سایر ملت‌ها و فرهنگ‌ها بهره‌مند بودن از آموزه‌ها و ایده‌های جهلنی و فرازملنی و فرامکلنی و فرانژادی است. 

صفحه 114:
استراتژی جهانی‌شدن اسلام 8. راهبردهای فرهنگي 8 راهبردهای علمی و فنی ۶ راهبردهای اقتصادی ‎Fe‏ راهبردهای سیاسی ‎ 

صفحه 115:
۱. راهبردهای فرهنگی الف. بازگشت به اسلام اصیل: شکی نیست که چالش‌های پیش روی مسلمانان, هم داخلی است و هم خارجی.به لحاظ داخلی. کشورهای اسلامی از نظر سیاسی. دچار بی‌ثبلتی و عدم الگوی سیاسی مناسب با فرهنگ اسلامی بوده و تحت سلطه حاکمان وابسسته و غیرمسئول قرار دارند. از نظر اجتماعی و فرهنگی نیز دچار بی‌عدالضی. فقدان آزادی. فقر و نابرابری و طلسم و محدویت در انتخاب سرنوشت خود و تحقق بخشیدن به قوانین شریعت اسلاماند. 

صفحه 116:
ب. شناخت مسلمانان نسبت به وظیفه خود: وظیفه مسلمانان در قبال روند جهانی‌شدن. ‎٩‏ اولا کسب شناخت و آگاهی لازم از قابلیت‌های اسلام و محتوای تعالیم اصیل و ارزش‌های اصیل فرهنگ غنی اسلام و ظرفیت‌های جهلنی لین دین ‏است. ‏© انیاء گرایش‌به سمت وحدت و تشکیل لت واحده اسلامی است. قرآن کریم به صراحت. مسلمانان را به وحدت فراخوانده و از تفرقه افکنی منع می‌نماید ‏# امروز یکی از مهم‌تریین ضعف‌های مسلمانان نداشتسن وحدت در زمینه‌های فکری فرهنگی. سیاسی و اقتصادی و نظامی است. ۰ ‎ 

صفحه 117:
ج. شناخت تمدن غرب: ‎٩‏ خطیرترین وظیفه مسلمانان در قبال روند جهانی‌شدن, مقابله با مفروضات و مبانی فرهنک غرب است. نه نفی دستاوردهای علمی غرب. ‎ 

صفحه 118:
ee ee Eee cere CCN ‏ا‎ ea ed sere tore oer است.به كونداى كه مفهوم عميق علم و مشتقات آن قريب ‎88١‏ بار در ‎wie)‏ 00 يكى از اين راهبردهاى مهم و تأثيركذار در عصر حاضرء توجه مجدّد ‎ot‏ ا ل ا ال ا ا ا ا ل ا 00 ‎cera Sees)‏ ا ا اا 

صفحه 119:
ب شکستی نمرگر و اتحصار قدرت‌های بزرگ بر فناوری‌های ار تباطی: ٩ ‏ا اللا ات لل ل‎ lee ore gee ere 

صفحه 120:
۳ راهبردهای اقتصادی مسلمانان باید تداییری بیندیشند که از نظر اقتصادی. به الگویی از توسعه بومی و اسلامی دست بابند و از تابعیت و تأثیرپذیری سلطه اقتصادی غرب رها شوند. #مسلمانان بلیدبا ایجاد شرکت‌های چندملیتی و سرمایه‌گذاری مشتر در زمینه‌های اقتصادی. علمی ت . زمینه‌های تحکیم و اه روابط مسلمانان و کاهش وابستگی آنهابه غرب را فراهم کرده. زمینه‌های رشد و عزت آنها را تقوبت کنند. 

صفحه 121:
#بسیاری از کشورهای اسلامی به اشتباه بر لین باورند که منافعشان از طرییق ارتقای رولبط با غرب.به دلیل تولیدات. فناوری. آموزشی بازار و امنیت غربی بهتر تأمین می‌شود. در حالی که همواره حکومت‌های غوبی فرهنگ اصبل اسلامی را چالشی بزرگ بر سر راه خود می‌بینند و از این‌رو, نقشه‌های شومی برای بی ثباتی سپاسی کشورهای اسلامی و ایجاد جنگ‌های داخلسی و منطقه‌ای طّاحی می‌کنند و بسه اجرا میگذارند تا چنین نهادهای انسجام‌بخشی شکل نگیرند. 

صفحه 122:
۴ راهبردهای سیاسی #در بعد سیاسی. کشورهای اسلامی بلید با استفاده از ظرفیت سازمان کنفرانس اسلامی. استقلال و همگرایی خود رابه تناسب شرایط جدید تقویت و تحکیم کنند و جبهه واحدی در برابر تهاجم‌های غرب ایجاد نمایند #بنابراین, از لحاظ جهانی. مسلمانان به یک نظام منسجم و قوی فرهنگی. سیاسی. اقتصادی و ارتباطی برای مقابله با فشارهای بین‌المللی و جهانی کننده نیاز دارند. 9 وجود چنین نهادی به امّت اسلامی این امکان را می‌دهد که بتولند به صورت مستقل و فقال در عرصه‌های سیاسی بین‌المللی و بازارهای جهانسی تأثیرگذار باشد. 

صفحه 123:
.از نظر مفهوم‌شناختسی, «جهانی‌شدن» دارای ماهیتضی متفاوت و متمایز از جهانی‌سازی بوده و از نظر عینی نیز هر کدام لوازم و مقتضیات متفاوتی نیز دارند. e ‎VO‏ «جهانی‌شدن» بسک فرایند طبیعی است که در جست تحوّل همه‌جانبه علمی. صنعتی. فرهنگی. اجتماعی. سیاسی و اقتصادی پدید ‏آمده است. ‎ 

صفحه 124:
7° جهاني شدن اسلام به عنوان یک فرهنگ جامع عقلانی و فطری بر اساس ادلّه و شواهد قرآنی و رولیی و تاریخی‌به صورت قطعی. مبرهن و قابل اثبات است. ‎FO‏ بر فرض چللش اسلام و فرایند جهانی‌شدن و مواجهه اسلام‌با سایر فرهنگ‌هاء اسلام برتری خود را در زمینه‌های مبانی معرفتی, علمی و فرهنگی حفظ خواهد کرد. ‎ 

صفحه 125:
کانون‌های قدر تمند سلطه‌گر جهانی و سرویس‌های اطلاعاتی غرب برای فروپاشی نظام سیاسییک جامعه‌یا تحمیل طرح‌های سیاسی و اقتصادی- مالی و فرهنگی خود بر آسن جامعه. عملیات روانی و فرهنگی و تبلیغاتی معینی را سازمان دهند. * ایسن پدیده‌ای است که در مقابله با اتحاد شوروی و ایدئولوژی مارکسیسم رخ داد و کتاب خلنم ساندرس. و سایر تحقیقات جدیدی که در این زمینه منتشر شده. گواه این مدعاست. 

صفحه 126:
آناتوی فرهنگی اهدافی چون ایجاد چند دستگی و تقلبل و تضارب و نهایتا جنگ بین قوای اسلامی, نابودی هویت ملی جوامع بشری بوبیّه مقابله با ایمان انسان هلیی است که مصممند از دینی و ملی خود شرافتمندلنه دفاع کنند , غلبه بر فرهنگ و ارزش ها و اصالت های جهان اسلام برای دیکته کردن تعریف خود وشکل دهی هویت جهانی برپایه انديشه سکولار را دنبال می کند. "ناتوی جدید بعد از جولان نظامی در منطقه بحرانی خاورمیانه. از فقر مردم. بی‌ثباتی کشورها و تطمیع قدرت سیاستمداران حداکثر استفاده را می‌ببرد. سه عامل فوق الگوهای سیاسی- دینی دنیای اسلام را نشانه رفته است. * جللب اینکه بهلنه باز شدن پای ناتوبه خاورمیلنه الگوهای فاسدی چون بعث و طالبان بودند که با هدف افساد الگوی حکومت اسلامی با ایفای نقش افسران اطلاعاتی سیا شکل گرفته بودند. 

صفحه 127:
آبنابراین برخلاف «ناتو»ی نظامی. «ناتسو»ی فرهنگی. تهاجمی. مداخله گر خزنده و توام با استراتژی‌های تفرقه‌انداز بوده و میدان عمل آن «فرهنگی» است. شاخصه بارز ناتوی فرهنگی و وجه تسمیه آن همین «انسجام فکری و عملی» اروپا با آمریکا و صهیونیزم است. در این چند ماه اخیر به خصوص ترسیم کاریکاتورهای پیاسبر اعظم مشاهده شد معلوم گشت که غرب‌به سمت یک برنامه‌ربزی همه‌جانبه حرکت می‌کند. تا همسوبا آمریکا و صهیونیست‌ها باشد و در لین راستا کمترین ضربات را از جانب دنياى اسلام و بوخصوص ايران تحمل نمايد. 

صفحه 128:
ايز ار های نانوی فر هنکی Pe ee ese ‏ا‎ ST yee PRY ee Sree eRe SUN) Se ce ree Bed Poe Me ee MP aN eel et SRC STO eT he Cmte este ed le IS aD DY wad oA eal eed CN el eC ae hte ‏ا‎ SOR ee eat ete Meroe eC rue ns Bye teed ae eSB ee ene eS Mee ‏ا‎ ae Meelis | ladn cae tanta oP ‏ا‎ ‎Se CaS eee ee eC DC NS TOL Teen Rs a NC NS Mes DC es BIC e et eer eae sed ۱ Reet Se ner te See Be it See eee ‏سینمایی است.‎ 

صفحه 129:
0 Peer eee geen el erent rere ney ‏غرب در راستاى ناتوى فرهنكى عليه دنياى اسلام و خصوصا انقلاب‎ ۱ ‏ره‎ ۱ ا ‎eed‏ ا ‎oS oR‏ ۱ با آغوشی بازبه استقبال آنها رفته لیم و حتی هزینه مللی حضورشان را نیز در حال پرداخت هستیم و چنانچه با رویکردی مدبرلنه با لین سربازان رايانه اى بر خورد نكنيم به زودى و در نسل أينده مسى بايست هزينه هاى كزاف و جبران نايذير معنوى را نيز يرداخت كنيم. 

صفحه 130:
*نحوه تاثیر گذاری شوالیه های رایانه ای -خشونت و پر خاشگری FEES es ‏ل‎ Ce NE NTP PE ce ene ot SC Orin aad eS ae *- اصرار بر انجام خطا و گناه *ه-از بين بردن قبح كناهان 0 et * /- اسوه سازى از شخصيت هاى غير اخلاقى 

صفحه 131:
Fe ‏ام‎ Ue OT BSP RC eae | | Ce گردن.استفاده از ضربات مشت وپا و ... همراه‌با صدای شکستن استخوانهای دشمن. استفاده از سلاح های سرد مانند چلقو . خنجر .شمشیر و.... همراه‌با ‎Tey eae oe ety Ch eel‏ 0 ‎te ete ea‏ ۱ نمایش خون حاصل از قطع عضو و... ل ا ل لاا ل 0 ‎peed‏ ال ال ال ا ال ا 70 خيابان مانند زنان .افراد مسن سال را مورد ضرب و شتم قرار مى دهد و اقدام به سرقت يولهاى آنها مى نمايد. 

صفحه 132:
راهکار ها PCR Pel el ornare eed Rome ‏ا ا م ال‎ ‎CS Sed‏ ل الا ل ‎۱ ‏ا‎ D) ‏ما محسوب شوند. كه راه مقابله با آن «توليد فرهنكى» مى باشد.‎ ‎ ‎0 ‏ا ا‎ a ore ۱ ‏ا‎ ‎0 ‏لي‎ Ne Saal Ne ‏اا ا الي‎ 220000 ‏ا م‎ argo mere ‏ی(‎ ‏معارضاقش کجاست. مجموعه ای لازم است که اینها را تصویر کند و بعد مثل‎ 1 Nae or Seer rae Ce tornn) ‎ 

صفحه 133:
#حوزه ملى و جهان اسلام دو حوزه مهم براى برنامه ريزى دفاعى و ‎PL mecte d‏ ا ا ‎ee eae‏ ‎BS eS eee TCLS de‏ ۱ سريعاً سامان داده شود تشكيل اتاق فکری برای تولید مبلنی نظری و مقابله‌با هجمه‌های موجود است. لین ا ‎Fo ES eS)‏ تعریف شود بعد هم این مبانی به سیاست‌گذاری. پرویه و اجرا ختم مي‌شود. ©بسيج لين نيروى ارزشمند كه در وسط ميدان حفظ فضليتهاى انقلاب ‎eS)‏ ا ا 0 ل ا 7 9 ار 

صفحه 134:
اساس و پایه تفکر بسیجی. قرار گرفتن در راه اسلام ناب محمدی (ص) است. 0 ‏اس‎ Bp STOLE) week ae ced 3 ‏ا ا ا‎ ad ا ل ۱ | ‎Reet soe Ree ee een ea wegen Cues een | Rego‏ 0 ‎Tee Re TCE re PE‏ ا ا 0 لمن را شكست داد. در حوزه فرهنك نيز يايدارى تنها راه و تنها ياسخ مبتنى ابر عزت و غيرت است. 

صفحه 135: