تعلیم و تربیت

صفحه 1:


صفحه 2:
تعریف تعلیم و تربیت از نظر تعدادی از استادان معروف این رشته بطو ر,كلى مقهوماتعليم واتزبيت باید. هه چیه بده رای مطم بل برگ بوده ود آن را در کرهایآموزشی ‎SF dah Maly‏ مور كاب معروف جيار مكتب فلسفه:.تعليم و تربيت فعاليت ايا كوششى است كه در أن افراد. سن قر ‎od‏ تابي ‎Sy SS‏ ده أند ربأ راد كم رشد قر يرخورد'مى كنند تارمد یشتری در أتها از ات را رفت انسانی کمک می کنند. دانشگاه ليوربول: : تعليم و تربيت را مجموعه ايى از معلومات و مهارتهاى مهم تلقی می کند که نقش تعليم و ثرد ‎ca‏ صحيح بر انتقال این معلومات است . "ا دبروفسور برودي :تيم و تريتارا يه عنران ككترل يادكيرى مورد بحث قرار مي دهد . به نظر ايشان تعليم ا يي ا سفن دنت ل عر وام ‎ers ayer tan en sgn ۶‏ رات و تشكيل مجدد آنها بطوری جریان موجبات رشد بیشتر را فراهم سازد . ‎ ‎ ‎ ‎ ‏۱۵-۵ ت بايد خصوصیات زیر را در بر داشته باشد : ی و ب) با مفهوم اموری مانند کسب معلومات , فراگیری مهارتها و ایجاد عادات در هم نيامیزد. ج) مفهوم تعلیم و تربیت را طوری بیان کند که در مراحل مختلف زندگی یا مراحل مختلف تربیتی ( کودکستان » دبستان» نبيرستان» دانشگاه و بعد آز فراغ از تحصیل قابل اجرا باشد . ‏) مفهوم تعليم و تربيت را طرری بان ند كه به عنوان اصل راهتمايى كثده درهرمرحل یی برای مربی يا معلم مورد ‎ ‎ 

صفحه 3:
انواع فلسفه های تعلیم و تربیت به آن دسته از تنوری ها اطلاق می شود که به ن با روح اهمیت می دهد . ‎Sale at‏ اسان با من اردع ىه می دهد .فکر انسان را از ‎cas,‏ شق أى ست تيكاتك به عنوان قلسفه تجربی ؛ آزمایشی؛ آلی یا وسیله ای مانند بنا در لسفه است و نقش فرد و ار نیروی عقلائی او را در 3 معلومات برای بهبود زندگی جمعي روشن نمود .(پروفسور أن دوب تار آنچه ورای تجربه است وجود خدا وارزش تعاليم دينى را كه غير قابل انكار است مورد ترديد قرار مى د ‏۳ نت اسلا( اليس اسلامي): طبق صريح إيات قرآن مجيد جهان مستقل .و جدا إن السان وجود دارد . تسس ‎anes‏ بحث شناخت بدشناسی دز آمیزند ‏0 ی و ال ل مى تمايلذ متمايل ‎UP‏ هام اد ردات را ‎al‏ كه از ‏ترا تفن سس نمی تس ماد ‎il‏ ی ‎alt arte‏ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 4:
تعریف تربیت رسمی و عمومی با اتکا بر فلسفة تربیت در جمهوری اسلامی ایران و تعریف تربیت ۰ تربیت رسمی و عمومی این گونه تعریف شده است: «بخشی از جریان تربیت که به شکل سازمان دهی شده . قانینی . عادلانه . همگلنی و الزامی در مدرسه با محوریت دهلت اسلامی و مشارکت فعال دیگر ارکان تربیت (خانواده ۰ مدرسه ۰ رسانه ها؛سازمان ها و نهادهای غیر دولتی )صورت می پذیرد و با تا کید بر وجوه مشترک (انسانی. اسلامی ایرلی)- همراه با توجفبه وجوه احعلضی .هویت: مترییان (به ‎Saget‏ ‏جنسیتی)- در پی لن است تا آنان . مرتبه ای از آمادگی را برای تحقق حیات طیبه در ابعاد گوناگون فردی . خانوادگی و اجتماعی به دست آوردند که تحصیل آن مرتبه ‏ برای عموم افراد جامعه لازم يا شایسته باشد» . 

صفحه 5:
فلسفه تربيت رسمی و عمومی در جمهوری اسلامی ایران ‎ees Ae‏ و تيوت ادن كشون رجا كم بیش ‎IMS ied Rel‏ آنها عبارتند از : ۱- مغایریت و ناسا زکاری نسبی با مبانی و ارزش های و تعالیم تربیتی اسلام ۲-بی توجهی به مقتضیات فرهنگی و ملی جامعه اسلامی ۳-عدم توانایی پاسخکویی نظام تربیت رسمی به نیازهای فردی واجتماعی متربیان ‎et‏ تعامل اثر بخشی نظام تربیت رسمی با سایر بخشهای فرهنگی و اجتماعی ام یافته با همدیگر که (حی و. ‎a‏ 

صفحه 6:
تدابیر واقدامات تربیتی جامعه ما با سه مسئله بينادى مواجه هستند *- مجموع تدابیر و اقدامات تربیتی اساسا در چهار چوب فلسفه تربیتی مدون و بومی متناسب با جامعه اسلامی ایران تنظیم و سازماندهی نشده اند . *- جریان تربیت رسمی و عمومی به عنوان بخش مسئول تحصیلات مدرسه ایی فاقد فلسفه خاص_و مدون با خصوصیت اسلامی و ایرانی است . ‎aoe‏ سازماندهی و گسترش نظام تربیت رسمی و عمومی بدون تکیه بر فلسفه ای مشخص 9 ‎U9»‏ ‏با دو:,ونژگی ‎asl‏ و ایرانی انجام یافته است . ‏ص2 

صفحه 7:
برای مسائل ذکر شده سه راه حل معتبر و قابل اطمینان از طریق اهداف ذیل پیشنهاد شده است : *- تدوین فلسفه تربیت در جمهوری می “2- فلسفه تربیت رسمی و عمومی در جمهوری اسلامی ایران *- تدوین رهنامه تربیت رسمی و عمومی در جمهوری اسلامی ایران ص2 

صفحه 8:
قلسفه تربیت در جمهوری اسلامی مبانی تفکر اسلامی» با تکیه بر تربیت اسلامی -مبان هستی شناختی ©- مبانی انسان شناختی 0 مبانی معرفت‌شناختی < مبانی ارزش شناختی» مبانی دین شناختی) 

صفحه 9:
‎«I‏ مبانی تربیت هر دیدگاه و نظریه تربتی مشتمل بر شماری از گزاره‌های تجویزی (ناظر به تعریف: هایت» اهداف» اصول تربیت و يا تعیین محتواءابزاره روش‌هاء مرلحل و دیگر متاصر و مواقه‌های. تربيت) است كه بر بنياد مجموعداى لز كزارءهاى توصيفى با عنوان *مبانى تربيت" استوار مرشوئد. ‎atisieriags heamie emits‏ 1 101ص ضعفهار محدوديتها و نيز از قرائين» سنت‌ها؛ ضرورت‌ها و شرایلی بحث می‌کنند که حیات السان و نحوه تحول در آن را همراره تحت کاثیر قزار داده و تصویری از زندگی انسان و ‎aes‏ ۳ اد وم زا هد فش هه 4 سیر ول من شرمع درس ری ای سر یش اه کرد ووم وي ع جر مجه طاو ‎coh ot‏ سس الو ‎nee‏ کر ‎ace‏ مه © برخى ديكر از مبانى تربيث» كزار+هاى توصيقى- تبييني يا تجويزى هستند كه از علوم تجربى و كاريردى مرتبط با ثربيت سرجشمه مىكيرند (يعنى علوم داراى نتايج قابل آزمونٍ توسط تجربه نعلير جامعاشناسى تربينى؛ روانشناسى تريينى؛ مديريت [مرزشى؛ برنامعريزى درسى؛ تكنولوزى أموزشى و اقتصاد أموزش و برورش كه به أنها مرتوان علوم ديكرى نظير ی ‎el Seg er a es an A‏ رل تک تا و ریاشع ‎pene‏ ان ۳ مر شش لت تسد اس نس سس موی رل 7 سر رهز مسر له ‎be ee‏ قت لس ل مدع مدید دم وق مس و دی ان یز رن ان ع تا تر وار عطاس ردي ‎area‏ 3 ‎te‏ ا لت ‎a ioe tate ear‏ 2 ‎RI SS Sr ae ee I‏ ۳ براساس آنجه كذشت إيدك در نخستين بخش از "ففسقه تربيت در جمهورى اسلامى ايران”؛ مجموعهلى مهمترين مبانى دسته نخست (مبانى اساسى تربيت) بين مرشود تا تييين جيستى؛ جرابى ار جكونكى تربيت در بخشهلى بعدى اين مجموعه؛ بر حسب موردء با استناد به أنها صورت بذيرد. بديهى است كه در فلسفه تربيتى جامعه اسلامى- يعلى كشورى كه لكثريت افراد أن دين اسلام را يه عنوان دين حق (بيانكر جهازيينى و نظام معيار) بركزيدمائد و لنا نظام فكرى» اعتفادى و ارزشى اسلام بر شئون مختلف زندكى مردم آن حاكم مرباشد. يرلى شناخت ميانى اساسي ‏ ‎oa‏ ل وک ل و اف موی یس رش شرب ‎a oe Seas era PAN ee ee‏ کی و مر شش سم بيرونى)» بايد مفاد تعاليم قطعى دين در إين موارد را محور اصلى و مصباح حقيقي فهم ين كروء أز مباني تربيت به شمار آوريم و بنابراين براى تبيين مباني ‎Aa a ya yal‏ ا سي للا عد لي و ا ‎er‏ 0 عه يت لكات مين لس ‎a ee dco‏ ا د تعاليم سلامی بوده و ی با مضامینآنها هماهنگ هستند. ‎ 

صفحه 10:
تعر یف و توضیح مبانی اساسی (در فلسفه تربیتی جامعه اسلامی) عبار تست از: 8 ۲ سس تن 2 85 ‎ay‏ ‏< "مجموعه قضایای مدللی که تبیین چیستی» چرائی و چگونگی تربیت براساس دیدگاه اسلامی با توجه به آنها صورت می‌پذیرد و از آموزه‌های وحیانی اسلام و معارف اصیل اسلامی و یا از تبیین‌های مدلل در دانش فلسفه با رویکرد اسلامی» به دست آمده باشند." البته به اقتضاى صبغهى عقلانى مباحث فلسفه تربيت؛ منظور از تبيين جيستى؛ جرايى و جكونكى تربيت براساس اين مبائى» بيان استدلالى و مبرهن تعريف تربيت و ویژگی‌های آن؛ تعيين غايت و هدف كلى تربيت؛ توضيح انواع تربيت و عوامل و نهادهاى سهيم و موثر در تربيث و بيان اصول كلى حلكم بر تربيت با توجه به اين كزارههاى معتير (مسلم فرض شده و ثبات شده در جای خود) می‌باشد» به گونه‌ای که بتوان به لحاظ منطقی» در صورت لذعان به درستی و حقانيت اين مبانى؛ بیان تجویزی آن مطالب را دربارهتربیت امری مدلل و مستدل دانست. ‎٠‏ به بيان ديكرء انتخاب اين مبانى (از بين تعداد قابل توجهى از كزارههاى بيانكر جهانيينى و نظام ارزشى اسلام) با عبت به نقش وجابكاهى ات كه بول أها متو در تين مدال جسنى؛ جرالى و جكودكى ریت رس دیا اسلامى داشته باشد و پذیرش آنها نیز (همچرن دیگر مبانی تربیت) به صورت اصل موضوعيو با تكيه بر دلايل و شواهد معتبرى است كه در جاى خود مطرح شدهائد. بنابراين مسئله اصلى در باب مبائى اساسى تربيت؛ نه تعداد و نحوه بیان و دسته‌بندیآنها و نه چگونگی استدلال نزباره حقانيت أنياست: بلكه يرمش انباسي دز اين زمينه أن انتاكه: ويه فرض پذیرش اين كزارءهاء آيا بر اين اساس» تبيين مناسبى از تربيت و ویژگی‌های اساسی آن ( و انوا تربيت و ....) صورت كرفته است؟ أيا اين تين با مبانى موردنظر هماهنكى و سازكارى دارد و مرتوان- بهتر از ساير تبيينهاى انجام يافتم در جهت‌دهی و ساماندهی جریان تربیت و انواع آن بر جنين تبيينى تكيه كرد؟» ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 11:
مبانی اساسی تربیت را می‌توان بر حسب موضوع به ينج بخش نسبتا مجزا به شرح ذیل تقسیم نمود: ۴ مبانی هستی شناختی + 0 مبانی انسان‌شناختی + 2 مبانی معرفت‌شناختی ۰ مبانی ارزش‌شناختی ص2 

صفحه 12:
۱-۱- مبانی هستی شناختی (صفحه اول) مقصود از مبانى هستى شناختى تربيت در اين مجموعه؛ "بخشى از مهترین گزارههای توصینی- نی دربارهحققت رجود و احکامکلیآن است که در مبلحت. جهان«ينى اسلامى يا حوزه وجود شناسى فاسفه اسلامى- بطور مدال و مبرهن مطرح شده با ماروض کار گرد * 000) جهان هستى راقعيث دارد. وجود جهان مفروض است» يعنى جهان هستى مجموعهاى است به هم بيرسته از واقعيت هاى بس كوناكون كه هيج شك و ترديدى در لصل وجود أن راء ندارد. در يات قرآن بذيرش اين مبنا كاملاً مشخص و برجسته است و لذا در تعاليم اسلامى از انسان خواسته شده تا در شناخت خود و محيط خويش فارخ از پندارها و ذهنیات؛ هر چیز ارا همانطور كه هست» با همه خصوصيات واقعيش» با همه بعدهاى مختلف و بيوستكيها و وابستكى هايش بشناسد. ©-00) هستى به طبيعت منحصر ‎St‏ ‏جهان لفرينش عظيمء كسترده و بيكران است و آنجه از أن تاكنون شناخته شده ذرءاى كوجك از جهان برنهايت است. در وراى طبيعت و هستى مادى (عالم طبيعت)- كه عليرغم كستردكى اعجابادكيز ظاهرى أن داراى محدوديت هاى فراوان (به لحاظ بايازهذيرى و نلايدارىه وابستكى و ...) مرباشد- مطح بالاترى از فستى و عوالم ديكرى (عالم مثلل و عالم عقل» عالم ملكوت و جبروت و يا عالم عرش و كرسى) و موجوداتى غيرسصوس (لظير روح؛ ملائكهء جن و شيطان) نيز وجود دارد. برلين. أساس جهان هستى؛ مجموعداى از عالم غيب و عالم شهادت است كه جهان شهود مرئبه نازلاى از واقعيتهاى عالم غيب است. لذا تصوير طبيعتكراينه و صرفا مادى. از ستی مردوداست. ©-0-0) خداوند مبدا و منشا جهان هستى و مالكه مدبر و رب حقيقى همه موجودات عالم است, هستى در ذات خود» همان واجبالوجود است. اصل تمام موجودات و مقوم آنه خداوندى است كه از هر كمالء بالاترين مرتبداش را دارد و از هر گنه عيب و انقص و فقر وانياز» بيراسته است. أو موجودى است فراتر از زمان و مكانء دانا و تواناى مطلق» بخشندءى يرمهر و در عين حال دادكرى سغت كيفر لذا هستى تمل موجودات- اعم از مادى و غيرمادى- در ارتباط با واجبالوجود و در ظل وجود او واقعيت بيدا مركند. همه موجودات معلول واجبالوجودند؛ از اين رو هويتى مستقل از علت خويش ندارئد؛ بنابراين موجودات جهان نبايد به منزله واقعيتهاى منفصل و مستقل از ذات واجبالوجود تلقى شوند بكله وجود آنها عين صدور از واجبالوجود و عين ريط به لوست در واقع همه موجودات صرفا به مثابه آيات حقيقت وجود- خداى متعال- به شمار مقيد. يعلى موجوات هسنى تطورات و شئون حقيقت وجودفد. که در ذات خويش نمود و نشانه اويند. اعتراف به لين حقيقت كه آنجه هست» صرفا نمود و ‎GIA‏ خداوند است و مالكيت حقيقى و تدبير و اداره همه موجودات عالم منحصر به أوست توحيد نام دارد” 00) قرش هتی غامد رده و خداوند غايت همه موجودات ‎Si‏ ‏جهان هستی به حق و عدل وجود يافته و بيهوده فريده نشده است و از آفرياش هستى» خايت و غرضى حكيمانه در كار بوده است. خدا خود ‎Si ik‏ بنابراين جهان» افزون بر اين كه ماهيت "از اوبى” دارده به سوی "لو" نیز در حرکت است و غليت تمام مراتب وجود أوست. ©-0-0) خداوند خير بنيادين هستى است و همه موجودات عالم را به سوى كمال شايسته أنها هدايت ميركند.. هر یره وجودی که موجودات از أن برخوردارندء از خدا نشات يافته و خداوند علاره بر آن که خیر و کمال محض است؛ منيع هر خير و كمال نيز اسث» از اين رو خیر امری وجودی و مطلق می‌باشد. اما شر آمری عدمی و نسبی است که در صورت عدم تجلی؛ تعین می‌یلید. همه پدیده‌های جهان هستی از هدایت الهی برای حرکت_ به سوی مقصد و غایت آفرینش برخوردارند یعنی خداوند به هر موجودی آنچه نیاز او شایسته و باسته او بوده اعطا کرده و مقصدی مشخص برای لو در او را برای رسیدن به مقصد بطور کامل تجهیز نموده است (هدایت تکوینی عام همه موجودات عالم بصورت طبیعی و با غریزع). 

صفحه 13:
۲ ه ره مهن ۳ ۱-۱ مبانی هستی شناختی (صفحه دوم) هد جوان ید ین رت کارت رجرد ارد وعدت در ثرت کرت رها رجا یه ایک یت و ری مخت خسف مرب صشيء مز حاصل مركرد و تب جر ریش درخ اش یک یت اد داريم؛ كه از أن به حقيقت وجود تعبير مىكردد ولى در ابن حقيقت از طريق كمال و نقص و شدت و ضعف و از طريق تفاضل» تمايز به وجود أمده و بدين كونه حفايق وجودى و واقعيات حرجي متك ‎ha has ea ah a ey‏ ال نم رجن مركب وجرة وان آن د كفت رون ب ل ماق محروميت از أن اختلاف باشد بنابراين وجود يك حقيقت شخصى واحد صاحب مراتب (امرى تشكيكي) است كه به اطوار كوداكون و مراتب متفاضل تجلى مىكند. اختلاف مراتب وجود ا نت رس كال افا على راقو ويا ور بز وجو مث وا هركب عد بر يمدي مركب ار مش سل مت رهز که ز مرج ومد لش بر ‎sh cn‏ ی زج ی درس رت وجرا حال ودار كد اسدد عر جد مركب ورد بر ند و تس که ند من سار ‏هستند كه وجود واحد حقيقى از أنها منزه است- با حقيقت واحد وجرد متفارئند. در لنيجه اختلاف موجودات در صفات و كمالات؛ به اختلاف مراتب وجودى أنها بلزكشت مريكئد.. ‏جع بر مت نم تس موی مهي مت ‏جما درل موف مق مسر نحل ی ین دازا جر ات ان مرن کت هیک ات که درل ‏یکدیگر ستند. به بان دیگر جهان دارای نظام متفن سیب و مسیبی است و فیض الهی و قضا و قدر حق تعالی از مسیر اسجاب و عل» در جهان ساری و جاری می‌شود بنابراین در نظلم. ‏شبد جو هج مع عن ديع جذ بور ستل یر از یش اه ‎SY)‏ في جود لال نا ا خود جني مور قورف د تن ری برش ‏میات موی( و عامل دس و )رب شرگن ون جنر تن خر رز چزچری رد وف شقن هن نا رد سا ‎Velie ttl yo ahaa es hy) ens ordnance ‏ال ال ری بیش ‎ape‏ دعة تومل ‎(col‏ ‏608( جم یت در شدرگ حکت دم ات ‏مان ‎gh‏ بخ قارب ان یس ادا مت مجدت هم وری :ول ار ند ‎aes yond to‏ ‏(كركوني)- حركت مدام به سوى خدا- هستند. اين دكركوني داتمى جهان طییمت هم در نات و هم در عرض آن رخ می‌دهد(نظریه حرکت جرهری),بابراینتمامی اجزای هستی ملدی در ‏مرح عرش ستظف رجره رت رن حرفت من مر تال خاش سر ‏60( مت ارا تم لصن مريكد و اراق انام بر جمان حك لست ‏چا هی که نت ار مان قیفر رود خرادت إر بر همه جهن كرت و شاط دارد آشا ذيكران: هر جو مركه باد یر هچب ‏مواق حركث ميكل كه ‎Si‏ ادرو كار ‎onal‏ كر لحت ‎ste pdr Sy‏ من وه ات( ی و ال سل نله هی ید ‏در حدودى است كه مشيت خدا بر أن قرار كرفته است. بنابراين تأثير اراده و مشيت انسان در عالم و هستى خويش و ديكران نيز به هر حال محدود است و نه انسان و نه هيج موجود ديكر ‏ار لد رد مدای مق ازج بر دای سرد قر ‏0-0-00) جهان طبیعت و همه واقعیت‌های آن (ننا) امرری محدود؛ يايازهذير و قناشدني هستقد.. ‏تمام يديدههاى عالم طبيعت ر همه اشخاص ر اشيائى كه در اين جهان هستئد سرائجام زائل و فاقى مرشوئد و حيات همه مرجودات عالم طبيعت داراى اجل يوده و به مرك و فا متهی می‌شود. ‏كا ينه رمتلغين عقي لخرت) فراهمشود.ماهيت و حلت دلي براى آخرث لست و حمر دلي در برابر أغرت روز ياساعتى يش ميست. عفيت حيات دلي فز در مقفل حيات لغوت لمر ‏قل ستيه و درق بو قسن مسري وين عه يرانسان و امور السنس» عر بها مور بيس دزن مس پل مد اف ‎ 

صفحه 14:
۱-۲مبانی انسان شناختی صفحه اول 

صفحه 15:
۱۲مبانی انسان شناختی (صفحه ۲) )ان در تون ول رت توقای رد ‎St‏ تیب ول زر له رادار 2 ای لیر شیر یی ای رگ ره نی مرب تن با یه مدع برع ری شخي سيل ميدع ل لوي عل ميت شاك مر نسرلر) بمند مره رقل تروي تلو نت با مروت ای مر یرل ار سای رن قاس را هن یر جات وی رل ره ری کار ادف سر ول ی یش زج ری مسر مار کی و ششس مرن ال رن رز وت بش رس رورش باس درک خرس بر مس رش زر شرا موق رو مر ری رنه یتبث هب مق سک نبا شک نمی شم وم سر رن تلم رت یش رش رصق وهای هدر له مره ‎COMO‏ روتسد دور و جر ور جهن ملق مد ‏خر ‎dn ain i sn ed‏ سر در رس نرب در زین ار ات ره بل خرف عاد ‎sd bgp oa‏ مر شن سيق شن رحج بر ‎noes phe‏ راد رل بو ره رل و سل مر بقل را مینست وی لت کی ‏از وس یر برف لمش ع صرف ارات از رت ال ات ی ره ری تلم مر تست مد مر ای ور سا مش میب هب ارس ودر وضلا تيه مرک نز تین شوج ری در رحس رد ‎ ‎ ‎ ‏ري سق ‎desta On eh‏ وت :ری کی وت مش و رت مقر ‏رت از ترس مر داواي يعدو جناي من يرج به شنين كوقون ميك اس ست كرجه هل ی بر خر ور حیرص رت اک میتی بر وش رشق د يدس بكر عت فقث ,ال در عن رتست ‎bn ah Jos as) yt Spe i Bi ap ee pe‏ اد مه شون زک رل ری دنه وتيك خلس متمد عرو بط ‏)6040( تساه ارفص ار را رل رم ‏ریت لو لى ره اهاط گرا ال و سل ی هار عم اش فد بت هل لت سوه وف زر ‏سوت وی سر سر رد مشود موز ات مر رت و ده ی خر بالط و نوی ار رم ‏600 هرد مرت ند رال دک کرد رد ‏شسل درخ زگ و ماه د رت خی سر مقر از مروت رشب وب تس ,وى لتك فرك وخر أن نل تفل يوه قدب لان رن قفش له با حیل هن لها ورد نی لت و مر سستر مق مت وق اتسیو کي رز ‎Bian Lorin‏ كانه شال نظ يدوجه متسس و متمسوي ون ‏محر گس نش رل رکش مرت رده سل کر و ترجه رد رد مورک ال هه شک ورد رد در رگ و مرت مرک بر ‏دش وه هس رت سرد ان تس سیم تحار ره ور کی در هرن کال پوت میت ره نز در سوب متام مرها مد سرا هبات ‏ار نک سم که در تشر مرت مورک یت مر کرد شب سیک میب ویو سل مرت سل وشن مات مب زک رت یش لپ سورد خرف رس ‎yan chmod OD owned‏ هه با شب رل شنت و سکم کت منت و ع سرف و وب شاوت به س مت وان مرت کش ر رای ‏هش مرت وه له سا مد هت ملد وا در نحل من موی رف وت وی با سر مش هی در مسر ‎an‏ ‎TS‏ ب مد ار ‏48 6) سن ره جرد فا ال ار )رد در درک ير موقوت ری رل رم خر گر ات ‏خر ون اب نمی در ‎ih ap nia nh fe‏ ری ای ای راز سرت ملد راز خی ات وا هم له رت رز ‏زد املع رشن وس رون تنل را ار تمد هاخرد حر مر ار مردعد هوه تم ی هم مر مرک اج ی مدا نآ ‏ات ررض رل ارب ترس ور هس را یرگن تن رل مر بر باقن ری دج رشب رل له ‎ ‏رف تنیز را رن ار سم لوب مراد کی رم ساردوبا ع خارای عرج مرت رش مر هم ونر کرت ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Ja 2‏ سس ما تن مه رم سس ‎ae,‏ تج سل ری فراع فرع کر ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 16:
ف رورم هاگره ۲-امباني انسان شناختی ( صفحه ۲) ممع سرد ی دنه همه میم ‎says hee peta in ne mete ete ee a‏ تليق بال سرد حو سرا همرس وس را ‎BELTS RTS a ea aaa aol ban ana yaa‏ دهم شا در شترا یذ میس تلم هت سس یگ بت ی ای مد رخا رف ی یل سید دور رف شرس سر محر رن دز مر مخ رطس لس ان ند گت شش ديع هم هر حطس حور و سر سل رس رل موسر یمراط مر شش ‎a [|1111 at ee es So ae a‏ ‎ite‏ قح رطس اس دهع یی حور شنت مس ده کار ور رم مه و رم ‎ie ates‏ ی 640 سم یمرو نسم یواست سیر نیش ری اد ار ماد سا سر وف درجم مق رد ‎eae epee eae‏ 7 ۳ ‎She Sagar‏ سن عل جنل لو ليس كا لطا ورك ره املك سول ربط دن ‎ce‏ رفي رن عل امه ‎DIE oat aay Rehr‏ ۳ 0 0000000000 ‎Tee AG at trang pane achat ps Ag seca delat‏ عرش دق مر ری رک زرم شا مر ری ول ری ره ‎pan rade 346000‏ زک را رسارس ‏زگ نز مرو تسد در را من خر وا و ارف ار ی مد سر ما زد ‎et‏ د و ی ‎ea a De we ee ae ae La‏ زر رس که رت از ار رکه و تخر ‎ORE te aces hitches deb‏ ‏هن ةرب يق ما مدر وحور قد ملاع يي ‎17۳ ‏ويد فل ف وح وشت مو مويف سو ريع وض رو عود سحن اوس وه دي ددع امعد مل عع هد يي‎ ben ‏لق سق‎ Se ata AR a ee ‏م‎ ‎stir phase oe OOD ‏مه ماش کرش زاب رات مرت رد سید رش دعر یدیع لصو اد یرم دی ‎ee ae ene‏ ا ب ا ا و ی ۳ ‏ورس سا تصش ات اعد ی مد سس کشت رت رم ‎aL ts a Tae ah eae‏ ی هس وس رش رای هر سر ‏شود ‎Se 2) erat ae ng ranasinghe ce el‏ ی ونر وم و یقرش لسع شم نی سیر موه روز کل ‎ice lara pt nae att‏ کم مشک ‎aiog tae‏ همست تساه نش و رنف رد ری رم حلت بو مرن ارو رک رو سوت ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 17:
۳-۱- مبانی معرفت شناختی( صفحه اول) امتظور از مبائى معرفتشتاقتى در ين مجموعه “بخشى از مهبارين كزارءفى توصيقى وتوت دريارء خلت یوحن شور نات که ار سفت تارف در مباحث تلشف معاصرء و ترجه به اعيث سيار عرصه معرفتشتادي در ين سفه تربيت؛ مات مروطبه ابن عرص از مين عام سا شاختى مثيز قشته است". (هر جنددر متون اج مه لاب روا رداغ ب بسبارى ف مباحث بن عرصه مه جتن تميزى وجو نار ). ‎al (LOM‏ ی تفت سح و درك موقعيث خريق در أن را عار ‎Sam‏ هستى قابل شناساى استو اتسان تانايى شناخت أن را دارد.خداند بن توي را ب اتسان عطا كز است. دعوت حق به شفاخت: م شاره ب يديد هاى أن و نفسى؛ نشان از قدرت يشر رای شتفت ابعاد مقف هستىدارد. همجن اشارء رنب علم تسن و عم بشرانوسط خداء دلات بر ين امكا دارد و همين علمانسا ‎SUA Ses‏ توالت و رامت أدمى و دو التيجه سجودو خضوع قرشتكان در بار اسان را فراهماورده است. شر سراسر قن ارها ‎gs Bm le ple‏ عل سر لب جرا رت در فسات ‎NAS pa Spe ‏توس علطا كه است هبه واسلة أن مرترد از ست و‎ ed fa Sh ghey ood ‎ad Hel ll 9 Hi pa ie (0-8 ‏باتوجه به مطوح ‎Sa eet ns lan ak Sy he BBY LS 9 By Se pn eli‏ ‎gerd > sheng it‏ ميان ‎ls Sin‏ مه ای هی با نان داد رن سح« خرن قاس بای لوق شده ک از ری خی مشود ات در سطی پیت كه مرجودات از حيث نوع مرجوديت ‎Si aja peak She Jie tam sins on Saks‏ شع أن ‎Seg‏ رشان متتقى برلى تطق و اد رام داشت. اله تا مواره در لح كثرت علوم الى مله عه يس از بهرورى از شح أن (ميد ور شن علوم ستظف)» بي به وحدت بازكشن. ان بارت در كم رجوع به وات اساسرر ‎Satie‏ ‏از سنیگ براساس قصدو عرض ادمى؛ مرتوان كفت كه علم دار قم و با قاری اس بر اشنا اسلا به يل همي ك براك واقعيت معلوم در نطر كر ده قي مق وم ار نات دا ره رن من نم ری عم نز رح مقاصد و نتزهاى خاص ادم وجود داو اين نر لم مقاط هی نیو مان موی ال تقجم است. سودمتدى علم شر بلسشكونى ب ها اس مان مشخ می‌خد. هر میک ب رها سار نج رد از ند بت بخو دا آست. ها اساسى بشر شامل اهن حياس تزا ‎hy Sn‏ سته ال ریت زمتی دارد ولى باسشكرس به دسته وم ریت ی برخرا ات ‎ple ye ya le (20-8‏ نارای مق روج مخقف مت ‎She ‏براى دمتاس به معرقت. رادها و مح كناكو شامل: حواس (إظاهزى و بطرم استلالء شهود و متیر اه ابر مر در اراد حسفراگررن زا‎ ed ‏استه م شاف ما براه از حون طاهری حصولى و جزثرات و الى معدونيت زمئى و ماني .رک برخي أز معام و صورتهاى ذعنى, سلغت صورت ها تا و‎ ‏تعريف و استلال» اوري لومت كشت وكا لامو شنط از گر خرن حرف نی اسر در شهود با مه یبن راهب شا‎ sa a SA ‏حصوری هراک سل راید ز له شتافتماى شهودى همكانى مرتوان به مواردى تظير معرقت به خود معرفت هقی دوز رد اعم از اناك و شخريخو)» معرفت به‎ ‏محصول ارتداط خاصى اسث كه برخى اتسانهاى بركزية مرا له بر فآ سمت مل از‎ ms) ‏حالشهاى رواى و معرقث به أتريه خود اشاره نمود. ناخت ها شهدي‎ ‏واقعان جهن را به مار سعه وجودى خود. به روشتى مشاهده مركت و ياراى آز حقلق جهان غيب برابشان مفكشف مركره.‎ ‏سين حققت تشكيكى علم دريك تضيم كلى شامل دو مرتبه علم حضورى و علم حصولى است كار حيث تجرد و وقهنماس» علم حضورى برثر از علم حصولى لست جون فار از وساطت ‎yeh Jp ss ln pacar‏ خود ولعت حاصل مكرد. طلم حصولى امل سه مرثيه حسى. خا و على لست مرائب عل ا وكديكر تسيت ورابطه ناد وى مركب ‏یه خی و لب یرتیل شود مدا تما دراكات حت ديات هس اسث. ما ‎Eke IL‏ تمتو معرقتى را هدي أو زرا دراك ی لاعف كلى يه يار لمئاورد مكر به ضميمه رمالت تط به تتجه كل منتهى شود به هر حال علم نسبث به سطوح معن از وفيت ممكن ته صورت بردو بات يقن به هر ملس از وت کی ات که هآ ام ما لا عم سل ری ورب اس و سح نع زاره روشهاء مارت هاو محدوديتهلى تاي مس ات ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 18:
۳-۱ مبانی معرفت شناختی (صفحه دوم) ab Lvs stein ave) Ris dd (COW ing Bh Js ‏جوزء دير‎ a yo GRE ‏نجام اعمال و‎ he gh yl ed i ‏وا‎ lJ ‏يكى از وجوه اا أنمى ل اوسث. عق ورزيه مي فس انال‎ ‏ابعن حل صريائه. عل ليش درنوع بر اس كه به وميل آنه افون بر ايك موا شر مقم شداخت وفعي ماي ميا لدراك ماهم لى و اماج كرا اى توصيلى ا ديت و ايلك باو‎ ‏شابن رخ ل( انازا به صورت يقبي درك كد و فضا صادق رز كاذب تشخيس دهد عل تطرى و استكشائ) ودر م تيين على يا بيشي ولع مشاشجاير با داع ماهم و لاو‎ ‏هی طیدو ای ورین هقی شتسار رهام رش‌هی مب ربق‎ J ‏شرا لي معير ااه كدو باد مم ماله و‎ ig te) aa ate ‏ميمترن ميث ادس اسث و در م هی شین :منت :هم ود مه و‎ GID ‏درت نحل کیت از خر ابا مود بر گرد (عل رس و و‎ ‏زاره تا ها تم رما لصلاحات و انكر بخان مكزر و يقن و عمل ضور اساس دارد. رایع )شتل بر رای از ات بت و مزر رت‎ ‏میگرد که رد‎ da J gh Ba ‏در هی نع یش مکی رم دنل نی که سر مر وان در دس با مرن مان‎ a) ‏رم یت موی نی بای یهار به ریبدت کر ثب التو كزاهاء عل و صفات. جين با نل مان دز مق درف حقلق و اررشه اناو‎ ‏مل ری تن لح سح بط درست و درست و وب ود را یز دب تاو لي ب رز درك خوي کلم مد هل ما لا مق‎ gs SoM Se (he yc ‏شلاخت خوب و ينغا الاو )ره رم‎ hn ncn yy ap) ego) pee ‏على ود رد شود‎ ‎BBS (LO.‏ تفت وت صتو کسب سفت لد نش امس درد ‎aa‏ در عن مد رز ون مان دست وان أدم به برخى حقلق رارف و يقلى در موردواعيث عستى نمي در أن را قرام مراررة. اكد در يرك فيرو تصيو درست ك هين ترب از هت و میت شب ان رام هرز رازم عمل بيك بهن درك و اله رار زنك فردرا مشخص موك و نعي نمت ب نإ در تيه لق صلى بن وار) را طريق يدير قسجل لظر وصل موجب مشود. بان ی ان سل يه سعات حاوداله ابه يمان و عمل مشروط ميكد كه هر دو سفق مش ین هدر صورتى که از تب زیر ود کر کم رگرب بش خست ‎Cay ep‏ حقلق حالم را در مرحل ااي تع در نکر وبرغلزهر لي تموددو ‎ye‏ ذر رال على عل ‎TERS) Bh‏ على ين نرق و بر را مور هن ری اب تج در خويشان با حل اتيارى دارم تليث ميم عل ررزى عار)- به صن جاردقه و أيش يشاك نمث ممم ‏998) طردر حين كيت اررق (لزمنظر مطوياسعصول داع ی مر عم خرن راب ریق كه بر ابحد صورتحاى معرد الست و ‎yan‏ رت دبا ار ده هی ناه سب بان ایند و ول سور رف ‎ifn Sd dane pegs agin asd ee‏ نفس ملست ب حلم يست و علمدر لضن علول مد يأ در أن شكس لم شود يلك فا شا مج مت ‏مس انار بت با مرا ‎Sd A) ly BUS‏ ماقت كزاز هن معفى بانس الرء ملاك علم تست نس مر فرقر از مایت نش مر در بای حر:ه رقعت مد ست ویر ریت كت فش در ای شین یبد رن تاش توت لس مره مها بش دش کند مد لفیا دش لش ‎ie lp cal‏ میج گر مره معرقي ميرو مظول و اعبار مرجع ممكرد ‎baht AAI Me J) ld ge pe (COD ‏ناس هط ار هل مر تج قرر میگ ترل ‎lo ge JDC yh II cn‏ در زمنمعاى مات اسثد قار تن عم در مه ی مخت اجتماصر» انرا در ‎apa ee Pht nip ws I aad‏ رش لس کهآ جریا ال مه مج شاد رن مقاقة بر عن لات طم لا منطر ومو ميقت انين الام نه يدان رد دش مشروط رنب رابب درد وش شنت و وی در لور ره تردن جمع است» كونه نخست تير ين ات كه معرف‌های ای برع ین ده ود گنه وم نت که طم ین باق رفن در عرص هقی من کر مرا مرت اب ‏2 9) تفت مس مرو مدای هرا ‏هر چ ‎AB lA‏ درا ات و حقق مرس رننصرس دی گترش در هرد ‎apna Do AN a AY‏ ان فش بش ستصور لاک سر ان دنت هر لت فد سرت می‌گد و هر ایب رن و ماد و از مات یکره یرل موی رشق بت کی ٠بساري‏ از حقئق هتى (نظير درك كله ذات ادس الي ب برد. هنين ماع قراواني در ممير نادت اسان (لير اجه در ‎IE‏ شخصيد كرا کرش ‎Simo mao‏ رفع اك بن مولع لماك وجود رس لز ماع ات مشود كه توي مرت ی بآ مامت کرد ورن لمن ‏توش ند بیقر ده" ‎ 

صفحه 19:
‎=F.‏ مبانی ارزش شناختی( صفحه اول) ‏را سا زا در رب راز نگ ار یز زا رو سر زمرق ند خر لد ‎ETE EET NBL Sa NE aS‏ ‎)S ase) An a) (Ok‏ نرق ریق تلع زر ‏ره اس دار مد لا مت مر وه مش ‎outa crs‏ رقم هار وب مد حورو احا لا الا طح ري ور وصور رش سل رن ره زر م رم و لو در ع ‏ هش تس من رم شک فد کر ریم تن ند شرف رز رت رس ان مق ساکع مه رل رل رل رل رز ‎a‏ را کر رک سوت سرد ره دم رش موش رمع رمرم هر سر کر ‏800 جع لولس رتبار مر تفای سکس ‏مان رد ری زیر را محر ی ده هو و رما مد ادخ را هه ی هیفاق مر مر میرب مر دی ره هر مهس تشر نم ‎Teen‏ وى صل نع( مره 02 لزه نش نمزم له ی م0 زد یر رف مت ‏زا سس هش رک رجف و رس زا زر ار تن لب رد وال یز جر مرش ‎et‏ نسي لفت الل - ‎hh ta (Sn SS) GOR‏ قر مر ‎Phi ap tara et pl a A A pp di ‏عرو ضحد سقو بسي و فت قب سر ون‎ ee TIERS ae ‏مر ور شش ری دش کش ول زر ره یم از مش نی وس در رک که فد‎ ‏هدش یرسکی مشک نب لد مر نی مق مت مان مره سر رس‎ dosed og ‏رس میرم‎ ‏ادلی ور ره زفر لک سر رت ون ی اس ع ع تا رقم مر نم مب رجف ماک زین شم قاری روم وش‎ 1111010101 [1 ‏[ؤ‎ [| 00-009 ‏مدق رن رخ با ری رش سل شک تدم که رد رت سر تومیر هشن‎ ‏مهم تنس مرن‎ ‏از سح عم شور سس دی نز هرارش زیت رب الم اس مر لا رس رس هد دق سورع طبر را تن کر ری رز بات ‎IE Ne‏ و سل تن ره بر مک زا شنت زر مهم مق يمر ‏قاط ربیخ لیر سرت رس زرا زا اف رسا عت ير کی فد تن خرچ عور ترم قوع ركد سو لت رك ‎ASSIA SSSR ES ee sa a ee‏ رم زره که شمه مک سرت رش ودام ‏007 از ابص زا را ات ره مر رو مدع رت هرت ‏مک ور وت شش تو ل ارچ زر سار کت وق از رل را را سرع رخ تخل اب تفر ید نی مر اج ررض ریس رشب سوت لت مش ‎Cee eee ee Pea yan‏ سل سار مسال 2ج سس زح دود عرش سکیم اتف ستی بر زیمت موش اش لو شرت ‎Ee eee ee et Ta le cate ee IN Si‏ ‎ 

صفحه 20:
۴-۱- مبانی ارزش شناختی( صفحه دوم) ‎aly gin dy Rates Bi) (CO‏ رک فد اش تاد معيار فى و ذلى در متون اسلامى مطرح كردده استد مصود أ عنصر ع در زيب ‎ad‏ كه ار زياء خا[ خصايصي وال رورا ات که رز گرد ‎Dd‏ سهمر لش اناك و راک که را رن شنم هر ومع یل ذعلي نر امر زجاس توجه به يت ف مارح ميد و در غر حال زيابيها ب نوه به غليت صتي ويا دف زفي ‎BIE Ste oe‏ ی وحم را ردب و ریک ورد انان خلق كرد اسثبه طوري كه فت مهمس ا لتك أمي را ترجه به امور هار بغ شین مد ‏)لب ای اش زار لیا به سور وان ات ‏عديت به ويزء مين از ان حيث كه وسيل و سكا دري زنك انم در أن وج ارده حك ری مب را بای ‎a‏ ریش اس .اد کر رز ری مت اد دنه ‏مور نظر رار نا نخست أنكه تعر ازارى بودن مبيعت: اطربهمتجوس علشكرايل ‎alt‏ فزاری بای تاه یه در رشك انمى است وأذا صرف فهو روش شر شرا عدي معي گیب مقر وس نیش اد ال با أبعت ر ترب أن منجر شود. عن دوم فن اسث كه مت مه به ای له نها تن زارد ان ود ‎sg pga‏ تلف و رحمت الهس است و ها ات هی اس كد درك و اهم أن و تكرش ‎DEIR Rae as pee IGG‏ همع ابر زا از ريق عل و فرت اللي يالل ریق ین سم رگد ‏مع ارزشيء حمن و فيح على ات يعلى عقل سيتواد ملاك لصلى خوبى و بدى افع اختري أنمى را يتاة. اران حك به خويس و يدي بعضى ا العا لد خونى عثل ويدى طلم مود وش همه ‎ad‏ رین رز على كه ريش در فرت فسان دار و دون هيع قد و اشوط با عدف أسلى و مطلوب ناي لس لا لاد تفر ند و رای دک نهر ار ست و فك لمث راط بين فعل نيجه موي را كدف كد اندر مواردى عل امى مواد مصائيق مار قاس حمن افع و موضوعات ‎Bel Scab oe gh) dal‏ اخترى و اث انه تشخيس دهد لابه خودي خود حكقس تمركد دا مر وهی تدم دن؛ بشرارا با أن ‎die ys) Si‏ ين عمل قد ايج ير مشهود ب اخرو ‎PPD‏ ‏دزی( )هار( ان من ان رای ی زان گر رخا مد رد بکرم راد پش رفت. دج گنه ند ای نی موب مد هلال باس ین دبدارىو ابن والعيث كه همه احكا شرعي مني بر مصاح و مق )بان رح و انمي ببشيران باى تشخيص مصليق خويب و متا شن ميكرد. لاد إن موارذ ياك شرع هر تشخيص مصايق ارزشه نش أفرين است و عل مار به هروى أز حم ين دعوت مود ان در رت در سرا ارت ی بر كشف رائطه ضرورى بن لواع امال اختياري و اثر متب ب اهامويا ديك و هيجكهدر مقا هم قار مک ‏)رل زا ‎oe ib om oe AJ‏ ات ‏رم ‎ln A) 2 JA) ln 5D‏ فردء هم ب فى حدنقسه مل صا بان (عنى يه لحظ لياق محتوا و شكل انج أن انظ ارش سر ترشیت نا دنه اد که سل راب کش برد رید رما مین هی ان نت صحيع) تور ند تا مرجب کال ای گرد حمن على و حسن فاطلى هر و مک ارچ جسن قعل شر طول حسن فاطى لست زيرا روح الل اختاري» بثو یز نش رای نجام عمل أفيت ارد و اتير ست كه از معرفت. برض و ‎Reet hoe Be‏ ولى هر نتيا رص از افا سنخيث دارد(يعى شل صل و حجمو ميت وفيت أن با منامب بان يت بشد والمقوانبانيت خير هر كول على را اجام نا؛ بس هر چات با من قاط انث أ حمسن فل را هربد مورة ظر قرا م ‎AMY ASHE ULI A etl ‏خلت ی دوع هن رزش نیت که ‎ESB II al SAE) hi‏ ماک ملپید ماد ماد ما مین با رش تب تسبثهلى خاصي بايتيقر به صورت عرض وطولى برقرار كت ‏رن ابا تجهب یت زگ اس که مرا نيرمت ارزشها معقر را مشخص كرد ميان ثبات» وام اطلاق هر يك ال ارزشها را تعين اموا جنائجه بيد براسان همين معي نبقى؛ ابه ارزشهايايكديكر رادر مله مركب ارزغرها معلوم كرد و نسبت ارهاب شريط ‏ اقضالاك محبطى (اعم ار محيذ طبر اجتماعس و شرابط مكائى و زمئي) و شرايط شخصي ‎SoA‏ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 21:
۴-۱ مبانی ارزش شناختی( صفحه سوم) ومع ای نل كب سفت مارو يد مون لت زنك قد ای زگ تدای تیه یش :گت نا یگ رای مت رگ با لش نا تست ‎by al np‏ دوز ال به نت بل ‎ae‏ شا سا ور سل سین دا سجن سل زد ره رم ربنم رن ی دزم ری لت قرش لس سجرن عرد فيل فرعيس از میدن راب خر ‎pny‏ بر کاب لد عمو نمو سجلئ هيت زنك شنسي , عمو موق بوخووار موي ap al a) de i oath IJ (OOF ل عي شيع مف نه موا ديف بها ‎I ies ba sd‏ زین نا ترفن ایض مخ علض مق ‎Oe py goo Has Ba gt‏ ره دص تشه مر فرب کی رداك م مقي يست ‎ee‏ دز اد خی وی تب ناک در ‎(ae‏ ‏001111111111010 |[ |[ [ 1 10171 لخدو ع رش ل نض يكز شر ل عر يش حر شد فق رت با مر مرش مت بح مرک زر وش ال تسف خر رکه ار زا تربار ات مر روز ترجه مت تاره ‎tar cl Hy nama nib thle Sods‏ ب نوع تن مت ته مر سورت ترب بهلت جتن و لمق سيت ريق ب و علسل مرك را هرس عبت هت لش بات ل وخر عه کل نت هر کی بات هش روط شش مار ری لب رن ره تیه مك مکی بات مر وس روج زرط را باه وب وت مت رم ترتع مشل مش اه سرت الب مش دراه ریا رات ره کل راب کت ند هی من و فش را فش راد ام ‎aie Ponds‏ ای هن ریگ مر کر ره تخر بش هوشر و هم شاد سورت كحي زب ال لبش سن ما رسک مه ‏نع رسای زب ی له یت ور ریوب لفات ‏رت هت مار ودب لت یساس عم ری 1 الت را رد مود ود یدبا ره مشق شش ات زار شش بای سول ‏نع سر سک و را میت بیط ريش ید بل مر دار مق زر و لک اه ‎Goat‏ ره ون هریت برچ )مر ا ‎pga‏ بت کي وشات راب زب ‎ip‏ كرد بشنت خن به طول ب وك ون . ان لها ورا مده رب خود وريه رمقل عليز ابه وج اردع بتر ار ام رهب ی فحن و حب صرف ونس سل دق وی اب لقن سر زج تمرف قن راف توعد ريرس در هت درب ‏00 )تحت خی برش لتق دز نم )هار ربق مد ‏حبك لیر وب کیش در هو فیس مارا ات هن ال بات تب بت گنپ رب رشق رنه مکی سم رن خر بت ی ‏وف سل مر ات هشیر نا مکی متس ال مب رز انم من سر معد ب يت سک سور أ رش ‎Seo‏ زتنس بت یه ی رش عله وق قوب کمن مار با لیم رای تشن همم وم سار بل مد زراب ره بر رش ریز شب رل نهر ار هید مه سار يت لالس له عق حي مي ادر عه مرب را سمس مر ميد انيلعف و الا عق _ ادك عط م شرو تاق عل مراف م بد رش نا نا مر وه ای حلت شي یخی اتکی ازج مرت سر ‏۵003 تحت ی را مان مسا بل رل از ات هی ات ‏ري ‎ENR eae Fa‏ ره مت بت مدا مسق لش همم نرب بعش ریز سل لبم سل خر وم رال مرت ورد مومت هد )مت را سس گر اي کرش شم علي ب شر مواق »از سوى ميك شط لك خی قیال رل رای مه سل ری ریفس بتک را موی زب تب میلست رم تسه نم ‎Se SS eS ER i ie‏ ‏الت ‎nla DEE pace Sag‏ مه ما خی توب یت ان شک نف دزی قاتا ما مق و ی ی بت ‎ya‏ ‏قف تدان فاك بانج ل عق سا اح ب ارا رط و كل رض كدعا ‎OA Te Oe‏ و لوسك نت سرام ‏)تحت یه هریج کی راد رد اهب ول دنق ‎ghd gd path henna‏ ری ری تب راک ون ناه رب ازج زگ هفرعت ی یه نع هت رم مر مات له هفرس اه سل هر زو مات لت تبرت رو سامت للع اج با غرم مات رک ‏و کت ان رت یلته مر مق تفر )رنه رک هشب د ثري خاي ملك و نرق وله لد مات و برد ‏مرو و ی ‎aes‏ لب رده ا ‎A‏ بر تن سل قرو ‎dyin‏ نامه ‏جاع ست بن لوجر كي نر حي حل راو مشي حت ين و رد ی مقر ند ال مش + رش مه مسق له ‎ 

صفحه 22:
شنون مختلف حيات طيبه را با عنايت به ابعاد مختلف وجودی انسان و استقلال نسبى آنها به شش شان ذيل مى توان شناسائى نمود: ‎GLE La >‏ دينى و اخلاقى؛ ناظر به خودشناسى: معرفت نسيت به خداوند متعال و معاد؛ نبوت و سار عقاو رزش‌های دنیامن (اتخب و ‏ام أكاهانه و أزادائه نين حق به عنوان أنين زندكى و نظام معيار). تقليد عملى و احكام؛ مناسك و ارزشهاى دينى و رعايت اصول و أداب اخلاقي در ازندكي روزمره (در همه ابعاد فردى و اجتماعى) و تلاش بيوسته براى خودسازى براساس نظام معيار (مهار غرائز طبيعي» تعديل عواطف و خویشتنداری» حفظ كرامت و عزت نفسء كسب صفات و فضائل اخلاقى و بيشكيرى از تكوين صفات و رذائل اخلاقي) ‎a>‏ شأن زيستى و بدفى؟ ناطر به حفظو ارتقاء سلامت و رعايت بهداشت جسمى و روانى خود و ديكران؛ تقويت قواى جسم و روائى» مبارزه با عوامل ضعف و بيمارى؛ حفاطت از محيط زيست و احترام به طبيعت. ‏< چ- شان اجتماعى و صهاسى؟ ناظر به ارتباط مناسب با ديكران (اعضاى خانواده؛ خويشاوندان» دوستان» همسايكان» همكاران و ...) تعامل شايسته اناد دولت و ساير نهادهاى مدنى و سياسى (رعايت قانون» مستوليشبذيرى» مشاركت اجتماعى و سياسى؛ ياسداشت ارزشهاى اجثماعي)» كسب دائش و اخلاق اجتماعى و مهارت هاى ارتباطى (بردبارى» وفاق و همدلى؛ درك و فهم اجتماعي. مسالمتجوبي؛ درك و فهم سياسي؛ عدالت اجتماعي؛ درك و تعامل ميان فرهذكىء تفاهم بيزالمللىء حفظ وحدت و تفاهم ملى). ‏+ د-_ شأن اقتصادی و حرفه‌ای؟ نظر به رشد توااتى آدمى در تدبير امر معاش و تلاش اقتصادى حرفهاى (درك و فهم مسائل اققصادى؛ درک و مهارت حرفداى» التزام يه اخلاق حرفداى» توان كار أفرينى؛ برهيز از بطالت و بيكارى؛ رعايت بهرءورى» تلاش جهت حفظ و توسعه ثروت, اهتمام يه بسط عدالت اقتصادىء مراعات قوانين كسب و كار و احكام معاملات و التزام به اخلاق و ارزشها در روابط اقتصادى). ‎we >‏ شان علمی و قناوری؟ ناطر به رشد توامندى افراد جامعه در شناخت؛ بهرمكيرى و توسعه نتايج تجارب متراكم بشرى در حوزه علم و فذاورى. (فهم و درك دانشهاى بايه و عمومى» كسب مهارت دانشافزايى» بكاركيرى شيوء تكر علمى و منطفى» توان تفكر انتقادى» أمادكى جهت بروز خلاقيت و توأورى» كسب دائش» بينش و تفكر فناورائه براى ‎(ESS AE nw‏ ‏< و- شأن هنرى و زيبايى شناختى؛ ناطر به رشد قوه خيال و برورش عواطف, احساسات و ذوق زيبابى شناختى (توان درك موضوعات و افعال داراى زيدايى. مادى يا معنوى-؛ توان خلق أثار هنرى و قدردانى از آثار و ارش هاى هترى). ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 23:
i RA ait ‏مبانی دین شناختی (صفحه اول)‎ -۵-۱ ‏ها بش از تردن زگ پا رد ازع نرق ار فرص تا مه‎ ‏)مد ی اد ایا سل تقد تر‎ ‏بت مود مد پا دوف لو ان مرا رس از رز ملس ی درف‎ ‏موس و ها اه وس جر‎ ie rea ‏هر‎ acta 1 ‏ا‎ a eae a eee ‏ا ا ب سیر‎ Aetna cs OO | ‏وي شاوه يكت سمه روث نه صث عدن شاك صخرا‎ ‏لسع سف شوم مروت نمت سل نس هد رسد سییر رای در با سل مک دهع کم‎ ‏میس زر رس نش جو وی مت سل هر هت سرت ره سر مش لور رز له دشر زک سس نت‎ ‏مط ميك صل يسوي طق حرق حك يعر هيك لظم م مره وو لق كر‎ 0246 ‏ال ار قرس مسارم معو رودي سدع و رو‎ ali ‏عكرت سار لبو )عدر‎ a eat ae ‏تنس ومیل ات یاس ریش سيا‎ ee ‏راومه رسد مت دهد نجل سجن ار مد مت دار وی ور ی‎ ars ‏یش مق تایه ری یر ی برد لد یر رل ره جر مش اش رم مر رو سس بسک رون ده‎ ‏سج ص ی تشر در کشت مر ارم و مه مرس‎ ‏برا تق ميك هدر عه لمارا عو لتك لتب وض بيه ب یر وش ی هس ری راو‎ 0 ‏وخ امس ار مرت با رو ارف سل مش مارا ای خر یر تب شنت مر رز رد‎ ‏ود ی سمل ی ند اه لسن شک رت )ری مزال خرف رد رن شش کر مد سامت رم وم مر مه‎ ‏رس عم تسه مق رسک ی سدسرم له هر سم دی یر شیر و در زمرت زرم رم رسک مود‎ ‏رت رت مره مرس شم مر‎ EE CL gts ans ‏اعد سا لش رل نش‎ 0 ‎dm BOO‏ مه دار بل ما ‏لس زان سکن لک هه شا رس ان بقل اه زا ات با سا سک رن ای رک رد رک زد ‎eis pares‏ و ی ‎Se a‏ و ‏0 سای میا پا یا خر از ان ره رهگ ات یت قزر را ‏رد سس نت مد بل مه زجب یت با سم ام رن مر زد ههار ار سر رت کار زا وی رهم کی تیم رت رمحا یی سل کر قشم یط من در لش ‎alice‏ مد کدی مر مر مر شش مر میلس دش ی کی شش بش اند مر نرق ریس مره رش رم شم مر ‎a ee‏ لي برك لل متشي تر 7 س0 ‎Seg sES‏ کول 110 200111111101111 من کر 1111 رود مر رت ام زج بل ری مق که هشیم هل نمی ری جمزن ‎erie at pas oS at‏ ره نرق شک ری سید عتویی سر تست سم وم تشن مب رم تمد سر مر که جع مار یش نج ری مت ری اریمس ‎Sage,‏ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 24:
۵-۱- مبانی دین شناختی (صفحه دوم) نی رد فیک ور دز هم مر از ات از لکد سا هه بط سل یف 8 قلعت ين مل محم ‎to I At ed‏ مد مر ی سیر ترس میدس وحم مارد ‎Br yn boar fom‏ وار رقف ور خر مرب رس اي دز شور مييق لو شرت رود هت سول ون سح مس مر رس مقر سس( شم ‎gia pa Be‏ مدرک دار شفک سم ورن سر رن یر هم شش( بط هرد تشز شور کر نش سس مر رل تشر مر نع یک ون با یه بر مس هل سرا روت مت رز زد دک سل مر زا ی هل رجا ی یس و ای زر 1 رسد فد ی مب و درس یک و رن ری زير مشیم مرا رمرم قرو مجع لج سر لح وب اس ات ی ای یقت ری سح ویس مرف ترچ اسان سابل رای رش نع رکب مق که از تروق یو سیک ی ‎a eS Ne cance poet delet eto‏ كك سور دمم ار ار سیر دزی سح ناهرب رو ار شري ات رتسي وى تعب و يع مدر در ماو دوز ری رعش ری رو راك رای ری ی بر 0 له بش ای رن راتکه سل جر ی ی از شا و لس یک فش در لیس نج سک از بر مش روفن رانف ست نان رع لد كن ور ستو يد تون بر ری مایق هشن رل مرت هل له مرس زج ی من لح ورن تس تم عفن رام مشش سر تحت مس رت )مرت رن ارم انز شل قف مول مع زه اشام سا اب اب بل اند ماد سنوي شن يه شح تقل سوست ‎aan hemyps ant tad‏ فلاس را كوي لتك ‎tl ne edge aim cyst ar tin‏ عن مق وس لحب سردو حك ع بم RE a i pte a pal aE ‏لل‎ ‏مج همه مدا مسر ار مار ماه ار‎ GO [9 maa nape nets pantcnn eg mapas taney 

صفحه 25:
ارزشها و تربیت (منيع كتاب آشنایی با فلسفه آمو رش (نلر) +در آموزش و پرورش ارزشها در تمام امور آموز, دخالت دارند و در همه مطالب مورد انتخاب و تصمیم گیری , اساسی هستند. با استفاده از ارزشها: * 1) معلمان به ارزشیابی دانش آموزان و دانش آموزان به ارز: پردازند . * ؟ )به مدد ارزشها ست كه جامعه به: * ۳ )ارزشیابی دوره های تحصلی- برنامه های آموزشگاهی وصلاحیت تدریس می پردازد. * 4 )همچنین جامعه نیز از جانب مربیان مورد ارزشیابی قرار می گیررد. یی مطمان می 

صفحه 26:
ارزشها و نقش آنها از نظر اسلام کدامند؟ ۲ الف)ارزشها از نظر متفکرین اسلامی منشا تصمیمات و انجام اختیاری در انسان است , یعنی ارزش موجب ‎wo‏ ‏شود که انسان در هنگام عمل چیزی را برگزیند .پس آن چیزی که شکل افعال و کنش ما را می سازد و به آن جهت می دهد ارزشها یست که آنها را پذیرفته ایم . ب) از نظر اسلام همه ارزشها . از جمله ارزش های اخلاقی , اعتباری , فرضی و .. تابعه سلیقه افراد نیست , بلکه یک امر واقعی است که روح انسان در اثر بمضی از اعمال تکامل پیدا میکند . ص2 

صفحه 27:
از چه نوع ارزشهایی استفاده می کنیم ؟ + اگر بخواهیم در مورد اعمال تربیت به داوری برخیریم و ارزش یک خطی مشی تربیتی را معین کنیم از «ارزش شناسی» 101009۷ استفاده می کنیم که با سه پرسش مهم سرو کار دارد که عبارتند از: > ص2 

صفحه 28:
۱ آیا ارزشها جنبه عینی دابند یا ذهنی؟ یا به عبارت دیکر شخصی هستند يا غیر شخصی؟ اگر قال به اين باشیم که ارزشهای عینی وجود داشته باشد .به این معنا که ادعا کنیم ارزشها متکی به خود. هستند نه ترجیهای انسانی . ارزشهایی نظیر خوبی »راستی و زیبایی واقعیتهای جهانی هستند و بخشی از ماهیت اشیا به شمار می روند .زیبایی یک منظره و اخلاقی بودن یک عمل به دلیل وجود خصوصیاتی که در آنها به عینه وجود دارد توسط فردی که آنها را ناظر است دارای ارزش است . گروهی از متفکرین مسلمان به نظريه كرايش دارند . + برخی اعمال و صفات نیزذاتا نیکو هستند . ۶ از اين بعد می توانیم تربیت را دارای ارزش عینی وفی النفسه ارزشمند دانست . < اگر قانل به این باشیم که ارزشها ذهنی هستند در حکم این ادعا است که آنیا ترجیهای (نظرلت)شخصی را منعکس میکنند.ارزشمند بودن چیزی عبارتست از اینکه کسی بدان ارزش دهد. مثلا اگر کسی بگوید که تربیت دارای ارزش است من تربیت ارزش شده است یا برخی از مردم برای تربیت ارزش قائل هستند . 

صفحه 29:
۲ آيا ارزشها ثابت هستند یامتغیر؟ گروهی استدلال دارند که ارزشهایی هستند که مطلق و ابدی اند. که مانند گذشته معتبرند و در نظر هرکس اعم از هر نژاد وهرطبقه ارزشمند هستند .همچون نوپروری » نوع دوستی برای همه انسانها که درهمه جا وهرزمان یک کار نیک بوده است. ‎LLL //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////|‏ برخی عقیده دارند همه ارزشها به امیال انسانها مربوط می شوند و با تغییر امیال ارزشها نیز تغییر می نمایند .لذا ارزشها در برابر شرایط تاریخی جدید »ادیان جدید .اکتشافات جدید علمی » پیشرفتهای نو در دانش فنی » پیشرفت درآموزش وپرورش ونظایر اینها تغییر می کند. نظر متفکرین اسلامی همچون علامه طباطبایی در تفسیر المیزان: ارزشها از حیث مفهومی مطلق هستند و حیث مصداق نسبی ‎jae stn‏ لت مفهونا ملق استث امام تضادیی أن دز طول زبان و تحول می یابد . انسان هیچ گاه راضی نمی شود صفت عدالت زااز وی سلب" کرد وطالقش مایت به بیان دیگر ارزش ها می توانند با ویژگی های اساسی انسان تناسب داشته باشند که این تناسب را عقل تشخیص می دهد 

صفحه 30:
۲) آباسلسله مراتبی برای ارزشها وجود دارد ‎٩‏ تلقی افراد در قبال ارزشها بستگی به فلسفه عمومی اقراد دارد < الف) براى افراد معنا كرا: + ارزشها سلسله مراتب ثابت دارند .( ارزشهای معنوی برترازارزشهای مادی) چرا؟ * زیرا ارزشهای معنوی در تحقق هدف نهایی یعنی یگانگی با معبودبه ما کمک می کنند. < ب) برای افراد واقع گرا: ‎٠‏ نیز به سلسله مراتب ارزشها معتقد هستندبا این تفاوت که ارزشهای تعقلی و تجربی را در ردیف بالاتر قرار می دهند .چرا؟ ‏+ از نظر این ‎uf‏ ارزشهای مزبور در سازگاری با واقیت عینی » قوانین طبیعت و قواعد منطق به ‏می کند. ‎ ‏ما کمک < ج) برای افراد عمل گرا: < مذكر وجود سلمله مراتب ثب يرا ارزشها ست از فظر ابن كرده شركاء فلي موجب بر أورده دن فيال فورى شود رد پزش ار با ماد هر ليت ‎otis oR‏ ا ل فك عقلانى أنها داراى اهميث اسث.ارزشهاى خلص را فقط در حكم ليزارى مى داد برای یل به ‎‘Be ‏ارزشیای‎ ‎— aes Je fase : ‏۰ د که می توان ۱ ن گرا) می باشد . ‎Sat BS‏ 4 ار متخ اي اعبار ‎use atc)‏ ‏تحقق ۳ و شر این مقاهیم رادر جهت ‎tf acs‏ د .در ن تفاوت و رن لیست که نتوان بین ‎i) BLT WS‏ مود ‎ 

صفحه 31:
اعتبار ارزشها از چه طریقی معلوم میگردد؟ * در درجه اول :حسن و قبح عقلی است < عقل انسان می تواند ملاک خوبی و بدی افعال اختیاری آدمی را بشناشد ,مثلا حکم به خوبی عدل و بدی ظلم مورد پذیرش همه عقلاست .لذا اعمالی که ريشه در فطرت انسان دارند تغیر ناپذیرند و عقل انسان نیز درک آنها را دارد. در مرحله دوم : زمانیست که عقل آدمی نمی تواند. جه درک زانطه دافعت: میان اغمال اختیاری و آثار و نتایج اخروی آن نائل شود . * که در اين موارد وحی و تعالیم دين ‎٠‏ بشر را با حقایق (وجود رابطه حقیقی بين عمل فرد و نتايج غير مشهود يا اخروى آشنا سازد و در نتيجه حكم ارزشى ( بايد و نبايد)آنرا بيان كند و دراينجا وحى و راهنمايى ييامبران روشن ميكردد.( ضمن اينكه دين و عقل و فطرت و رابطه بين آنها هيج تعارضى وجود ندارد) 

صفحه 32:
اخلاق و تربیت < آيا تربيت عموما عملی اخلاقی شمرده می شود؟ «چه کسانی پیوسته متوجه آن هستند؟ < معلم بايد جه نوع رفتار اخلاقى را در كلاس خود تبلغ کند ؟ ۶ آیا بايد در يى اعتلاى رفتارى بر آيد كه خود بدان ارزش مى نهدءيا رفتارى كه جامعه آن را ارزشمند مى شمارد؟ “ آيا بايد مشوق رشد برخى کیفیات خاص در منش ‎adh‏ که خود معتقد به مطلوب بودن آنهاست »یا آنکه باید بگذارد منش کودک در پاسخ به انتظار گروه همدرسان تشکیل شود؟ < پاسخ هر فرد به اين پرسشها بستگی به تلقی اخلاقی اوست . 

صفحه 33:
علم اخلاق چیست و با چه مسانلی سرو کار دارد؟ < باید در پی پاسخ به اين پرسشها باشد و نگرشهای خود را توجیه کند .آموختن ‎ple‏ اخلاق وی را در انجام دادن اين کار کمک خواهد کرد. > علم اخلاق چیست ؟ < عبارت است از مطالعه ارزشها در قلمرو کردار انسانی < علم اخلاق با مسائل زیر سرو کار دارد : ‎٠“‏ 1) زندكى خوب ‎shy‏ همه انسانها چیست؟ ‎٠‏ چه رفتاری شایسته ماست ؟ ‎ple’‏ اخلاق می خواهد ارزشهای درست را بر ‎۱ ‏مبنایی بزای اعسال حيست هراهم کندد‎ pull 

صفحه 34:
نظرایات اخلاقی (intuitionism) oS ‏شهود‎ < < عقیده اين گروه اینست که انسان ارزشهای اخلاقی را به طور مستقیم درک می کند. * درستی و نادرستی چیزی را به واسطه نوعی احساس اخلاقی و ذاتی درمی یابیم .که فی النفسه درستند. و درستی آنها رانمی توانيم از راه منطقی يا تجربی به اثبات برسانیم . ۰ 9) طبیعت گرایی ‎(naturalism)‏ + عقیده اين گروه اینست که ارزش های اخلاقی را باید با مطالعه دقیق نتایجی که مطمئنا حاصل آنهاست مشخص کرد. به عبارتی ارزشهای اخلاقی را باید با بررسی عینی نتایج عملی هر فعلی از کردار انسانی مبتنی ساخت . ص2 

صفحه 35:
آیا ارزشهای اخلاقی را می توان به همان مفهوم معلومات واقعی تدریس کرد؟ *با فرض بر اینکه فضیلتهای اخلاقی در وجود هر فردی نهفته است » معلم می تواند اين ارزشها اخلاقی رابه شعور آگاه دانش آموز منتقل کند . < يس مى توان گفت امکان تعلیم فضیلت وجود دارد . اما آیا دانش آموز مطابق آنچه یاد گرفته عمل خواهد کرد؟ * اگرمنظور ما از تعلیم و تربیت و یادگیری فقط اشاعه و كسب معلومات در باره ماهیت اخلاق و تربیت باشد » در اين صورت ارزشها قابل تدریس و قابل امتحان هستند . اما آیا می توان تضمین نمود که با آموزش و تدریس فضیلت دانش آموز به هنگام امتحان دادن تقلب نخواهد کرد . كت 

صفحه 36:
حداکثر چیزی که یک معلم می تواند انتظار داشته باشد این است که دانش آموز : , ‏است‎ alas ‏بداند درست و نادرست‎ (all> «ب) بدائد كه جرا جنين است.. <ج) درباره آنچه شایسته است در مقابل دانسته خود عمل کند . ‎alee?‏ پرهیزکارهر چه بیشتر بر «عمل» به فضیلت ناظر باشد» دانش آموز عامل به فضیلت بیشتری ‏خواهد بود . 

صفحه 37:
تربیت براساس دیدگاه و معیاراسلامی خصوصیات تربیت بر اساس دیدگاه اسلامی عبارتند از : | ازمینه ساز تکوین وتعالی پیوسته هویت متربیان ۲ ابه صورت یکپارچه و مبتتی بر نظام معیار اسلامی ۳ )هدایتانسان در سیر آماده شدن جهت تحتق آگاهانه واختیاری )یت رسیدنبه حیات طیبه در همه ابعاد تربیت براساس معیاراسلامی حرکتی است: + هدفمند, پیوسته و تعاملی که مرییان (افرادی نسبتا رشد یافته . دلسوز و خیر خواهی که به لحاظ کسب شایستگی های فردی و جمعی و تحقق مراتب قابل توجهی از حیاط طیبه در وجود خویش مسئولیت سنگین کمک به هدایت دیگران و زمینه سازی برای رشد و تحول وجودی 3 را بر عهده دارند )تدابیری می آنپیفتد(ندزیجین:ستجیدم و هماهنگ) تا بن اساس: نظام:ومیعار اسلامنتففانة موجود را رفع نموده و زمینه ای فراهم سازند تا ضمن شکوفایی فطرت , زشد همه جانبة اتتشداد هاق طبيعى. وتنظيم تععاذل امیال و عواطف هویت فردی وجمعی تربیت شوندگان به تدریج صورت یکپارچه بر مبنای نظام اسلامی شکل کیرد تا جامعه صالخ تشکیل کردد وبه سوی پیشرفت همه اليه ومداوم حزكنت ‎wiles‏ 

صفحه 38:
فرایند تعامل مستمر بین مربیان و متربیان ‎٠‏ تحقق شایسته فرایند تعامل بین مربیان و متربیان مستلزم چه عواملی می باشد 3 ‏*) مشارکت فعال تمامی عوامل اجتماعی سهیم و موثر 32 آن ‏< 2)پشتیبانی موثر عناصر اصلی اجتماع و ارکان اين فرایند شامل : خانواده , دولت رسانه و سازمان و نهاد ‎sla‏ غیر دولتی در دوران معاصر می باشد . ‏ص2 

صفحه 39:
مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی ‎aS (1”‏ بر نظامی که معيار آن اسلام است , ‏*اين عناصر و مولفه های آن از قبیل: ‏< الف) هدایت و زمینه سازی جهت تکوین و تعالی هویت ‏+ ب) شکل گیری وپیشرفت همه جانبه جامعك صالح ‏* ج) کسب شایستگی های فردی و جمعی ‎٠‏ د)درك و بهبود مداوم موقعیت خود و دیگران ‏+ که همگی برنظام معیار اسلامی است ‏۳ یعنی مبانی و ارزش هایی که از تعالیم اسلامی گرفته شده اند یا با آن ها سازگارند و با با توجه به اینکه: دستاوردهای انديشه و تحربه بشری منافات ندارند. ‏ص2 

صفحه 40:
مهمترین وجوه تربیت ءطبق معیارهای اسلامی *) توجه ‎a‏ مفاهیم اسانین: ق رآنی:» < براساس مفاهیم وتعابیرقرآنی ومتون اسلامی مواردی همچون : < الف)رشد < ب) قرب الى الله < ج)اعتدال Shia > + ) اراده و اختیار < ) معرفت + می باشند که همگی درجهت فرایند تحول وتکامل وجود آدمی در نظر گرفته شده است . 

صفحه 41:
مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی ۲ تاکید بر تکوین و تصالی بیوسته هویت انسان . بر خلاف علمای اخلاق که موضوع اخلاق را «نفس» تعریف کرده اند.دراینجا «هویت متربی» مد نظر است . با توجه به نگرش اسلامی به انسان» می توان هدف کلی فرایند تربیت را چنین بیان کرد: تکوین و تعالی پیوسته هویت فردی و جمعی .که هم از طریق درک موقعیت خویش و دیگران و عمل برای بیبود آن پر اساس انتخاب و التزام به نظام معيار اسلامی حاصل می شود. ۲) تاکید بر درک و آگا هی آگاهانه بودن ویژکی میم ترییت اسلامی است. لازمه هر کونه تحول مثبت در حیثیت های وجود آدمی (بجز برخی تحولات جسمانی) آ گاهی و بینش و تکیه بر خرد ورزی و معرفت آدمی است ارزش تحولات تربیتی به آگاهانه بودن آن می باشد. 

صفحه 42:
5 ۳ aoe mc ‏مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی‎ * 5( حوچه جه: آزادی :و اختیاز دز ار :تزیضی ۰ آزادی ویژگی اساسی و ذاتی انسان است . < گرچه تکوین وتعالی هویت انسان تحت تاثیرعواملی همچون خانوده ؛ دولت» و نهاد های غیردولتی رخ می دهد » اما عامل نهایی اراده آزاد واختیارکه ريشه درآگاهی آدمی دارد می باشد . < بدون وجود آزادی عمل تربیت ازاعمال دیگر متمایز نخواهد شد. * باتوجه به موارد اشاره شده بهرمندی از روش هایی مانند تحمیل.تقلیدوعادت دادن تنها درمراحل آغازین تربیت مجاز است . و باید متناسب با مراحل رشد متربی اختیارش نیزافزایش یاید . ‎aon (6°‏ جانبه نگری درامر تربیت ‎: ‏با توجه به اينکه انسان موجودی چند بعدی است بنابر این‎ ٠“ ‏* رشدو پیشرفت آدمی در اين تعریف مستلزم : ‏= تحول درتمامی وجود اوست. شکوفایی فطری و طبیعی شکل گیری وپیشرفت مداوم جامعه وتوجه به همه شئون حیات طییه درابعاد فردی و اجتماعی ‎ 

صفحه 43:
> > > > مهمترین وجوه تربیت .طبق معیارهای اسلامی 7 اعتدال و توازن در امرتربیت یکی از مشخصات بارز انديشه و عمل اسلامی اعتدال و پرهیز از افراط و تفریط در همه شئون فردی و اجتماعی است . تعبیر قرآن «امت وسط» دراعتدال و توازن از موارد زیر پرهیز شده است : wile wuts ‏مجوری, در برایر‎ ous oe we 2) اصالت جامعه در برابر اصالت فرد 3 دنیا گروی در برایر آخرت گرایی 

صفحه 44:
اهداف تربیت از دیدگاه اسلام سب‌سن سندحد نیم * -تربیت اعتقادی »عبادی واخلاقی + الف)شامل پذیرش آزادانه و آگاهانه دين اسلام به عنوان آیین زندگی و مبنای نظام معیار > ب)تلاش مداوم جهت ارتقاى ابعاد معنوى وجودى خويش و دیگران از طریق برقرارارتباط با خداوند + ج) تلاش بيوسته براى خود سازى واصلاح ديكران بر اساس نظام معيار اسلامى از طريق مهار غرايز طبيعى ؛ تقويت اراده و... ‎٠‏ د) تلاش بيوسته براى حضور موثر وسازنده دين واخلاق درتمام ابعاد فردى واجتماعى زندكى ‎٠‏ هتربيت اجتماعى و سياسى ‏> الف) بازشناسی» حفظ واصلاح آداب» رسوم. هنجار وارزش های جامعه در پرتو نظام اسلامی ‎٠‏ ب)درك مناسب موقعیت اجتماعی و سیاسی خود و جامعه و مواجهه خردمندانه با تحولات اجتماعی و سیاسی به منظور ساختن آینده ایی روشن ‎٠‏ ج)توسعه آزادی ومرتبه وجودی خویش ودیگران در پرتو درک واصلاح موقعیت اجتماعی خود و دیگران ‏> دآمادگی جهت تشکیل خانواده وحفظ وتداوم آن به مثابه مهم ترین نهاد تحقق بخش جامعه صالح ‏+ تعامل شایسته با نهاد دولت و سایر نهاد های مدنی و سیاسی و کسب شایستگی هایی نظیر رعایت قالون ۰ مسئولیت پذیری و.. ‏< بازشناسی فرهنگ و تمدن اسلامی ‎٠‏ تیلاش برای ارتقای ابعاد مشترک(انسانی » اسلامی » ایرانی )هویت خویش ‎ 

صفحه 45:
اهداف ترپیت از دیدگاه اسلام زر ب‌سر مد سم + هتربیت زیستی و بدنی * الف)شامل تلاش پیوسته جهت حفظ و ارتقای سلامت و بهداشت جسمی و روالی خود و دیگران < ب)یصیرت نسبت به سبک زندگی انتخاب شده و ارزیابی پیامد های آن در باره خود. جامعه و طبیعت * ج) تلاش جمعی و فردی برای حفظ وارتقای سلامت و ایمنی افراد جامعه در سطح محلی » ملی و جهانی ‎CHP >‏ زیبایی شناختی و هنری * پرورش حواس و قدرت تخیل برا ی باز خوانی فطرت الهی + رمز گشایی و رمز گردانی از پدیده های آشکار و پنهان طبیعت درک زیبایی های جهان آفرینش به منزله مظاهر جمال و کمال الهی * زییا سازی محیط زندگی و پیراستن آن از انواع زشتی ها معنوی ‎٠‏ هتربیت اقتصادی و حرفه ایی ‏هتربیت علمی و فناوری ‎ 

صفحه 46:
نظریه های تربیتی معاصر ۶ نظریه دارای دو معنی می باشد : < )ممکن است ؛ یک فرضیه یا رشته فرضیه هایی باشد که از راه مشاهده یا آزمایش مورد بازبینی قرار گرفته باشد . ۶ مانند» نظریه جاذبه . ۶ بنا به اين نظريه تربيت در حال رشد و پیشرفت_است . “ 7)ممكن است: مترداف انديشه منتظم يا يك رشته انديشه هاى مرتبط دانست . ۶ بنا به این نظریه تربیت محصول بسیار فراوانی برداشت نموده است . ص2 

صفحه 47:
*) نظریه پایدارگرایی ( ارسطو و توماس اکوئینی) *اين نظریه طالب وفاداری به اصول مطلق هستند . “در دنيايى كه درآنء ناپایداری وعدم اطمینان رو به فزونی است » هیچ چیز سودمندترازپایدار بودن هدف تربیت وثبات دررفتار تربیتی نیست . ص2 

صفحه 48:
اصول اساسى پایدارگرایی (۱) * |)به رغم وجود محیط های متفاوت» طبیعت انسانی همه جا یکسان است »بنابراین » تربیت نیز باید برای همه افراد یکسان باشد. <هاچینز یک از نظریه پردازان اين اصول می گوید : > وظیفه هر فردیا شهروند ممکن است از جامعه ايى به جامعه دیگر تغییر کند اما وظیفه انسان به عنوان انسان در هرعصرو جامعه ایی یکی است . ص2 

صفحه 49:
۲ چون تعقل عالی ترین صفت انسانی است » باید از آن ‎oly‏ هدابت طبیعت غریزی خویش ءطبق اهدافی که آگاهانه و به عمد بر گزیده شده اند » استفاده کرد. * انسانها آزادند» اما باید » پرورش خرد و بازداشت امیال خود را فرا گیرند “در اين نظريه مى كويد: نباید به کودک اجازه داد تا تعیین کننده تجربه تربیتی خویش باشد ؛ زیرا احتمال دارد آنچه او می خواهد » آن چیزی نباشد که او بايد ص2 داشته باشد . 

صفحه 50:
اصول اساسی پایدارگرایی (۳) * ۲) وظیفه آموزش و پرورش این است که معرفت به حقیقت ابدی را انتقال دهد . + هاچینز در قیاس معروف خود میگوید : ”> تربیت مستلزم تعلیم ‎cul‏ و تعلیم مستلزم معرفت .معرفت حقیقت است و حقیقت در همه جا یکسان . * بنا براین » تربیت باید در همه جا یکسان باشد. سازگاری با حقيقت » غایت یادگیری است . | 

صفحه 51:
* ۴)تربیت تقلیدی از زندگی نیست » بلکه آماده شدن برای آن است. ‎٠“‏ آموزشگاه هرگز نمی تواند به صورت موقعیت زندگی واقعی باشد و نباید هم چنین باشد . ‏* آموزشگاه برای کودک دارای نظم وترتیبی تصنعی است که وی درآن با ظریفترین میراث فرهنگی خود <وظیفه او اینست که ارزشهای اين میراث را درک کند و با سعی و تلاش خود » بر دستاوردهای آن بیافزاید . ‏ص2 

صفحه 52:
اصول اساسی بایدار گر ابی (۵) < ۵)باید برخی دروس اساسی را که دانش آموز را با جنبه های پایدار جهان آشنا می سازد» به او آموخت . این دروس شامل زبان » تاریخ » ریاضیات ۰ دانش طبیعی » قلسفه و هنر می باشد . آدلر از نظر پردازان اين گروه می گویید: + تربیت اساسی انسان عبارت است از ایجاد انضباط درنیروهای عقلانی و پروراندن فکراوست . اپین انضباط ازطریق علوم و ادبیات » هنرهای خواندن » گوش دادن » نوشتن » سخن گفتن و بالضروره اندیشیدن انجام می گیرید ؛ زیر انسان به همان اندازه که موجودی عاقل است » اجتماعی نیز هست و زندگی فکری او در جامعه انجام می گیرد فقط از طریق ارتباط متقابل انسانها وجود دارد . برای بدست آوردن جامعه ایی پیشرفته؛ مردم باید بدرستی تربیت شده باشند و نه اینکه تعلیم داده شوند. > ۳ ۲ ۳ 

صفحه 53:
اصول اساسی پایدارگرایی (۶) “ دانش آموز باید آثار بزرگ ادییات » فلسفه » تاریخ و علم را که در آنها بزرگترین آرمانها و دستاورد های بشری در طی اعصار آشکار شده است » مطالعه کنند. «دانش آموز با مطالعه و دقت در آن به حقایقی پیروی ازعلایق خويش يا غور در صحنه معاصر خواهد بود . 

صفحه 54:
نقد نظریه پایدار گرایی “ الف) موجب پروراندن «اشرافیت فكر» لذا تعليم خود را به صورت نامعقلولی به سنت قدیم «آثار بزرگ » محدود می کند. * ب) بسیاری از افراد گرچه ممکن است فاقد مواهب فکری خاص باشند. + اما می توانند شهر وند خوب و کارگرانی مولد بار آیند.که در این نظریه لحاظ نشده اند . " ج) وادار کردن کودکان به آموزش علمی همچون دانشجویان دانشگاهی به معنی عدم اطلاع از تفاوت و شاید آسیب رساندن به رشد شخصی افراد باشد . د) عقل فقط یک جنبه از شخصیت انسان است . + گرچه عقل برای پیشرفت انسان ضروری است . اما جنبه عاطفى و شخصى و يكانه هر شخص بندرت تابع دیگران ! 7 

صفحه 55:
+ خر ال قلب وخ پا قزل ان نز همرابن قزر - نه بات - جوهر و اقعیت است اظهار می دارد که آموزش و پرورش پیوسته در حال رشد است. * مرییان باید آماده تغیبر روشها و خط مشیها در پرتو معلومات و ‎Ol paid‏ جدید در محیط باشند . آموزش و پرورش را از طریق بازسازی مداوم آورد تا از طریق به کار بستن معیارهای ابدی خیر » حقیقت و زیبایی + یکی از صاحب نظران اصلی حان دبوی_است که می كويد ‎se‏ فنی آموزش و پرورش عبارتست از : باز سازى يا سازمان دادن مجدد تجربه است كه بر معناى تجربه مى افزايد و قابليت هدايت مسير تجربه بعدى را نيز فزونى مى بخشد . 

صفحه 56:
شش مورد از آراء خاص پیشرافتگرایی 1- آموزش وپرورش باید خود زندگی باشد » نه آماده شدن برای زندگی (کودک باید در موقعیتعای یادگیری متناسب با سن خود وارد شود و به سوی تجاربی که در زندگی بزرگسالی ۰ احتمالا درگیر با آنها خواهد بود » هدایت شود) 0 یادگیری باید با علایق کودک مستقیما در ارتباط باشد (کودک باید یاد بگیرد بدان سبب که احتیاج دارد و می خواهد ؛ ياد بگیرد نه لزوما به اين علت که شخص دیگری تصور می کند او بايد ياد بكيرد .و معلم راهنما و هدايت كار اوست براى درك مفهوم فعاليت های پنهان وی ۰ جراكه وى داراى رشد كافى براى تشخيص اهداف مهم نيست . ه يادكيرى از طريق حل مسلله بايد مقدم بر تلقين محتواى درسی باشد . معلومات عبارت از ابزارى براى راهبرد تجربه .اكر قرار است معلومات واجد معنايى باشند بايد بتوانيم به مدد آنها كارى انجام دهيم . بنابراين معلومات بايد با تجربه یکی شوند 

صفحه 57:
شش مورد از آراء خاص پیشرافتگرابی . ‏نقش معلم مدیریت نیست » بلکه نظر دادن است‎ ep (معلم یادگیری های مربوط را راهنمایی میکند.وی باید هنگامیکه دانش آموزان در بن بست قرار می گیرند بیترین معلومات و تجربه خود را به منظور کمک به ليشان بكار كيرد. ©- آموزشگاه بايد مشوق همكارى باشد » نه قابت پیشرفتگرایان معتقدند که مهر ورزی و مشارکت بیش از رقابت و نفع شخصى با آموزش و پرورش متناسبند . الیته رقابتی که درپرورش رشد شخصی موئر باشد مورد قبول است . با اين همه تاکید میکند همکاری بیشتر از رقابت ‏ با واقعیاتهای زیستی و اجتماعی طبیعت انسان متناسب است تتها دموکراسی است که تعامل آزاد افکار و شخصیتها را که شرط لازم رشد حقیقی است فراهم میکند و در واقع تشویق میکند. برای آنکه مدرسه بتواند دموکراسی را بیاموزد خود باید دموکراتیک باشد . آمو بايد حاکمیت دانش آموز ۰ بحث آزاد عقاید ۰ برنامه ریزی مشترک دانش آموز و کارکنان و اشتراک کامل همه در تجربه تربیتی را پیشرفت دهد 

صفحه 58:
* الف) امکان دارد فردی که خواهان اشتراک مساعی در امور خیریه عمومی است در موارد ی قادر به همکاری نباشد » یعنی درست به ‎cle‏ که آرمانها و اسلوب زندگی وی قابل قبول برای گروه ٠ ‏اسك‎ * ب) استبداد گروه نیز خطر هایی خاص خود را دارد» گروه لزوما روشن بینانه تر از فرد عمل نمی کند < ج)روح جمعی نیز گاه دچار کوری های اخلاقی و فکری می شود که در مورد روح فردی ممکن است رخ ندهد . * ه)همکاری ممکن است به همرنگی تبدیل کردد که یکی دیگر از موارد نقصان این نظریه است . 

صفحه 59:
: ‏مفهوم انسان‎ ٠ * آدمی به کمک عقل نظری می تواند «ماورای محسوسات و مشاهدات خود سیر کرده و به تشکیل معانی و تعاریف جزئیات اقدام نماید , 

صفحه 60:
حبات انسان شامل سانقی <« .ار اده مسبوق به کشش «©-اراده سوق به خرد ص2 

صفحه 61:
۱- حیات سانقیر *(سانق عبارت است از فعالیت خرایز و سوق روان بسوی امور خارجی پا داخلی ) > کاره های کششی که بدون آگاهی صورت گرفته» منشا آنها قسمت نا آگاه نفس می باشد . «مثال سائق :جذب و دفع »انجام کارء‌قدرت » شهرت ۰ صیانت نفس» سودمندی» زندگی ص2 

صفحه 62:
۲- حیات اراده مسبوق به کشش به اين مرحله از حیات سانق ثانویه نیز گفته می شود و عبارت از محرکهایی است که از راه تجربه و تربیت کسب می گردند . کونک دز این مرخله ورد اختیازی تخاب می شود » به جون اراند قدم گذاشته و از روی قصد و اختيا كارانجام مى اد دهد کرجم آموزش و پرورش در یم مرس فراهم كردن درك ارزش و تحصيل رغبت است »رغبتى كه نتيجه اش درك ارزش است . نر اين دوره آنجه كودك را تهديد مى كند عبارتند از : سوق به دروغگویی ۰ در بى كسب قدرت بوده » متوقع مى باشد و ميل ميان دو قطب خود ‎uae‏ محركة ابن آراند اززشهای مقروط (خوراگ ‎Saige‏ أن من فرد می باشد . وظيفه مربي در اين قسمت برورش استعداد انق تكرار و تمرين و حافظه تخل در مرقم خولندن م نوشتن و آقنایی طفل به دلب » شراقت ‎ee‏ ‎i) Sign eek Suh‏ حويت كر مورد كردكان لى. افد 

صفحه 63:
۳- حیات مسبوق به خرد ‎٠‏ به این مرحله از حیات اراده تحت فرمان عقل قرار می گیرد.افراد سالم از نظر روحی اززآزادی برخوردار می باشند ومحرک اراده ارزشهای مطلق هستند . ‏۶ ارزشهایی همچون(دین »راستی» زیبایی» عدالت ( که پایه ‎sat‏ ‏واساس تمدن بشری می باشد.ومجری این اراده من اندیشمند می باشد . ‏* در این مرحله خرد انسانی و فضایل اوست که »حیواتیت او را به بند می کشد و آنرا نرم » قابل انعطاف می کند . ‎ 

صفحه 64:
ابعاد ذهن فلسنی ۳) جامعیت ‎"١‏ ) تحمق “” ) قابليت انعطاف ص2 

صفحه 65:
ا-جامعیت < الف) مشاهده امور درطرح وزمینه وسیع < ب) ارتباط مسائل حاضر به هدفهای دور( آخر بینی) < ج) کاربرد قوه تعمیم -ستقرایی..ب کامل شاده تام مواردو به یک قضی‌رسیدن) ‎if >‏ تالف نون ‏5 "خلاق (مشاهده چند مورد و تعمیم به سایر موارد) ‏< د) توجه به جنيه هاى نظرى ‏<( بكار بردن قوه ابتكار و خلاقيت و خود را صرفا محكوم امور محسوس نساختن ) ‏<مثلا فشارمعلم به شاگردی که در درس قرائت فارسی ضعيف ‎3 ‎ ‏اد زیادی موارد و به يك قضيه رسیدن 

صفحه 66:
2-تعمق ۰ الف) مورد ستوال قرار دادن آنچه دیگران آنرا بدیهی فرض کرده اند. ‎٠‏ ب) كشف امور اساسی و بیان آنها درهر موقعیت ‏+ (علت ننوشتن تکلیف بررسی شود نه از کلاس اخراج شرد) ‏۰ ج) توجه به اشارات وامورمربوط به جنبه های اساسی درهر موقعیت ‏* (بى ميلى شاكرد معلول تبلی نیست؛ بايد علت بررسی شود) ‏۰ د) قضاوت بر روش فرضیه ای قیاسی ‏+ (مطم داراى طرز تفكر فلسفى ؛ منتظرعکس العمل مشروط شاگردان در مقابل روش تدريس خود نمى ماندء بلكه از روش حل مساله بهترين راه حل را انتخاب مى كند. ‏ص2 

صفحه 67:
۰ _ الف) عوامل جمود روانی از نظر دکتر اسمیت شامل : ۰ 4 تازگی شرایط * ©لعكس العمل هاى شرطى gible apt CUO ٠ ۰ از نظر وی چهار عامل سبب پیدایش افکار و نظرات در ذهن می شود: ۰ )زمینه شخصی ‎٠‏ ©) شرايط اجتماعى - روانى ‎٠‏ ©) تداعى افكار در ذهن ‏۰ ©)ربط منطقى ب) تقسيم امور به من و غيرمن. در مورد امور متضاد صحيح نمي باشد_ء افراد داراى طرز فكر فلسفى ابتدا امور متضاد و متناقض را جدا مى سازند بعدا فرضيه هايى جهت حل مسائل طرح می کنند , ‏°* راسل می گوید کار فلسفه آموختن این نکته است که چگونه در وضع ‏و حالت عدم اطمینان زندگی کنیم و در عین حال از اظهار اقدام خوداری ننماییم . ‎ 

صفحه 68:
تعاریفی از تعلیم و تربیت ۶ ونم وسود بد اد آمادگی + آمادگی جهت بدست آوردن حقوق و اخذ مسئولیت در دوره سالمندی *نظر دیویی در مورد تعلیم و تربیت * آینده به اندازه حال اهمیت دارد و پایه زمان حال در گذشته بچه قرار دارد , يس بايد احتیاجات فعلی کودک را در نظر گرفت تا کودک در آینده كه نتيجه حال است بهتر بتواند زندگی کند . 

صفحه 69:
ادامه تعاریفی از تعلیم و تربیت 2 تعلیم وتربیت به معنای آشکارکردن استعداد ها رشد به عنوان امری محدود به طرف هدف معین و کامل است ءنه یک جریان دائمی 3- تعلیم وتربیت به معنای پرورش قوای ذهنی رسمی است که منظور نتیجه ‎AP‏ است که تحت تربیت قرار گرفته و روش تربیت اين قواروش تمرین است .مثل: ادراک حافظه » یاد آوری » اراده » تعقل و تخیل نماینده این نظریه جان لاک می باشد واين نظریه هم جنبه : ایده آلیستی (تشکیل قو) رثاليستى (وارد کردن معلومات از خارج) جنبه عینی ( فرد نمی تواند تصویرخود به خود در ذهن بوجود آورد) دارد. 

صفحه 70:
ادامه تعاریفی از تعلیم و تربیت ‎٠‏ 4- تعلیم وتربیت به عنوان تکرار و توجه ‎a‏ گذشته ۴ زیست شناسی ( تکرار مراحل تحول) دو جنبه دارد : 9 فرهنگی( تجدید تاریخ انسانی ) * ديويى اين نظريه را مورد نقد قرار داده است . * اولا : توجه به گذشته بد وبی توجهی به حال بی معنی است و اينکه اثر محیط در مقابل اثر ورائت بسپار نلچیز است را قبول ندارد ,چراکه محیط مناسب استعداد ها را ظاهر می سازد . ثانا : وظیفه مربی تنهاانتقال فرهنگ گذشته به افراد نبوده» بلکه منشاء و علل پیدایش مسائل مفید و قابل بررسی می باشد . 5- تعلیم وتربیت به عنوان دوباره سازی * نظریه دیوئی در این راستا می باشد .یعنی درک ارتباط بین فعالیتهای فعلی و گذشته وحرکت بسوی هدف معین . 

صفحه 71:
تفاوت تعلیم و تربیت قدیم و جدید 

صفحه 72:
تفاوت تعلیم و تربیت قدیم و جدید ate at ‏تعلیم‎ 7 رشد و تربیت فرد مورد نظر است . جر ‎ally‏ تجربه استفاده ازفرهتهای موجود وآشنابی با دنیای منفیر مورد توجه است . /