جریان سلفی گری معاصر

صفحه 1:


صفحه 2:
سلفی کیست و چه می کوید؟ چرا سلفی گری بزرگترین خطر پیش وکترین خر پیش روی جهان اسلام است ‏ 

صفحه 3:
مش وه یکی از جریان‌هایی که در سال‌های اخیر نقش بسزایی در سیاست‌های منطقه‌ای ایفا کرده و هر روز بر دامنه كسترش نفوذ آن در منطقه افزوده می‌شوده جریان "سلفی" است. نظر به انحراف‌های گسترده اندیشه سلفیان در جهان اسلام که متاسفانه دامنه آن به حوزه عقاید دیکر مذاهب شناخته شده اسلامی نیز سرایت کرده؛ تلاش شد در اين كار به فى اين جريان انحرافى و سير تحول و انديشههاى آن بيردازيم.. 

صفحه 4:
سلفيه " در لغت و اصطلاح “سلف ىكرى در معناى لغوويبه معنى تقليد از كذشتكان» كهنه برستىءيا تقليد كوركورلنه از مردكان استء العا "سلفیه" در معنای اصطلاحى كن نام فرقهاى است كه تمسكببه دين اسلام جسته» خود را پیرو سلف صالح می‌دانند و در اعمال» رفتار و اعنقادات خود سعی بر تابعیت از پیامبر اسلام(ص)» صحابه و تابعین دارند. 

صفحه 5:
7 آنان معتقدند که عقلید اسلامی بلیسبه همان نعو بیان شوندکه در عصر صحابه و تابعین مطرح بوده است» بعنی عقلید اسلامی را بلید از کتاب و سنت فراگرفت و علما نبايد به طرح ادلداى غير از آنچه قرآسن در اختیار می‌گذارد» ببردازند. در اندیشه سلفیون» اسلوب‌های عقلسی و منطقی جایگاهی ندارد و تنیا نصوص قرآنن» احادیث و نیز ادله منهوم ازننص قرآن برای آنان حجیت oy 

صفحه 6:
‎٩‏ تکفیر چیست؟ و تکفیری ها چه کسانی هستند؟ 040 ‏7تكفير» اصطلاحى در كلام و فقه به معناى نسبت كفر دادن به شخص يا كروه مى باشد و در قرآن كريم مصاديق متعددی دارد» از جمله کسانی که حضرت مسيح عليه السلام را خدا پنداشتند. و افرادی که به مردم جادوگری می آموختند تکفیر شده اند. در احادیث نیز علل و عواملی که ممکن است سب تکفیر گردد و موارد غیرمجاز شرایط آن بتفصیل مطرح شده است. 

صفحه 7:
؟پیشینه تکفیر در جهان اسلام»به صدر اسللام بازمی گردد. برخی حوادث مهم تاريخ اسلامبه سبب تكفير روى داده؛ همجنانكه برخى رخدادهاى سياسى و اجتملعى زمينه تكفير را فراهم آورده است. از جمله رویدادهای مهم دوران‌پس از رحلت پیامبر اکرم» جنک‌های ‎oy‏ ‏مه‌در زمان ابوبکر بود كه در این جنگ‌ها دستگاه خلافت معارضان خود را کاضر و خارج از دیین خولند . بنا بر برخی منلبع تاربخضی» عواملی مانند ندادن زکات و نپذیرفتن اصل خالفت‌یا در نظر گرفتن (گتیانی دیگر برای لین مقام» در انتساب کفرسبه «لهل رده‌سیا دست‌کم دسته‌هایی از آنان نقش مهمی داشته است. 

صفحه 8:
"واقعه مهم تاریخی دیگر درباره تکفیر» غائله خوارج است. بسیاری از فرقه‌های خوارج کسی را که مرتکب یکی از گناهان کبیره می‌شد؛ و حتی امت پیاصبر راء تکفیسر می‌کردند .در مقابسل» بعضی از مسلمانان» از جمله برضی مذلهب اهل سنّت» خوارج را تکفیر می‌کردند. 

صفحه 9:
‎٩‏ علاوه بر گروه‌هاء افراد و شخصیت‌های متعددی» چه بسا بعضی اشخاص سرشناس, را تکفیر کرده‌لند؛ از جمله در باره تکفیر برخی خلفا و همسران پیاصبر اکرم روایاتسی نقل شده است. حتسی ساحت مقذس معصومان علیهم‌السلام نیز از تکفیر بر کنار نمانده است. ‎٩‏ نمونه‌های فردی و جمعی تکفیر در تاریخ اسلام کم نیست و در برهه‌هایی از تاریخ؛ لین جریان شلیع بوده است‌به همین منظور علما و فقهای مذاهب مهم لسلامی جهت کاهش تکفیر نظرات و فتاوای متعددی صادر نموده اند ؛ فقهلبا استنادبه احادیث نسبت دادن بی‌دلیل کفریبه مسلمان را مستوجب تعزیر دانسته‌اند» نمی‌توان تکفیر را در میان فرقه‌ها و نحله‌های گوناگون ‏([اتشلامى جندان عمده و سرنوشت ساز دانست. نظرات و فتاوای برخی علما نظیر علامه مجلسی» شهید ثانی» غزالی در کاهش تکفیر موثر بوده است. 

صفحه 10:
تحولات عارض بر جریان سلفی را تا کنون می‌توان به چهار مرحله تفسیم کرد: * . مرحله اول: حللت تئوییک که توسط "ابن‌تیمیه" در قرن هشتم بنیانگذاری شد. 7 مرحله دوم: حللت تطبیق و اجرا که توسط "محمد ابن عبدالوهاب" و جانشینانش در اواسط قرن دوازده و اوایل (إقون سيزده هجرى در محيط محدود حجاز به آزمايش د رآمد. 

صفحه 11:
© . مرحله سوم: تبدیل شدن‌بمیک جریان نیرومند و تأثیر گذار در جهان اسلام که توسط نوادگان امرای سعودی و شیوخ عربستان سعودی به مرحله اجرا در آمد. 7 مرحله چهارم: تبسیل اندیشه سلفیبه‌یک ایدئولوژی انقلابی در آغاز قرن پانزدهم هجری و ظهور پدیده تشکیل گروه‌های سلفی سیاسی - جهادی در مصر و افغانستان و کشمیر و فیلپین و جتهورى هاى تازه استقلال يافته شوروی سابق و یمن. 9 

صفحه 12:
آشنایی با ‎5S.‏ "سلفيه" © از آغاز قرن چهاردهم هجری بود که مکتب "سلفیه" بر سر زبان‌ها افتاد و گروهی آّن رلبه عنوان "دین " برگزیدند و خود را "سلفی" نامیدند و برخی آن را "روش فکری" برای رسیدن به حقيقت اسلام دانستند. ‎٩‏ سلفی‌ها خود را پیرو مکتب "لهل حدیث" می‌دانند.که در عصر عباسیان هپس از اختلاف با معتزله و اهل کلام و شیعیان پدید آمدند. ‏(چس از درگذشت "احمدبن حنبل " در سال۲۴۱ هس.ق که بنیانگذار مذهب لهل حديث استء لمين شيوه در ميان "حنلبله" ادلمه داشت. حنلبله در اصول و فروع و عقیده و احکام» خود را پیرو لهل حدیث می‌دانستند وتا مدقی خلفای ‎i)‏ به ترویج این مکتب پرداختند. 

صفحه 13:
در سال ۳۰۵ "ابوالحسن اشعری" تحت عنوان "احیای مکتب اهل حدیث" بالاخص احمدبن حنبل» مکتبی را پایه گذاری کرد و خواست اصلاحاتی در عقیده اهل حدیث ایجاد کند» زبرا عقیده آنان‌سبا خرافات زیادی آميخته شده بود و پیوسته می‌گفتند "قرآسن, قدیم است" و بشر در زندگی خود فلقد "اختبار " است و خدا دست پا و چشم و دیگر اعضا دارد. او برای اصلاح لین مکتبقد علم کرد و تاحدی توانست اصلاحاتی انجام دهد ولی متعصبین اهل ‎gf CoD‏ را از خود طرد کردند. 

صفحه 14:
با پیدایش مکتب اشعری شکاف عمیقی بین لهل حدیث و لین گروه از لهل سنت پدید آمد و لین دو پیوسته در جنگ و جدال بودند که گاهسی بسه خون‌ریزی می‌انجامیسد زیرا همان‌طور که گفته شد. اشعری اصلاحاتی در عقیده اهل حدی:ن انجام داد و برای خود در (گسائل عقیدتی مقامی قائل شد. 

صفحه 15:
ظهور ابن تيميه حرانی 7 يكى از نقاط عطف تفكر سلف كرايى ظهور "لبن تيميه حرلنى " است. او بعد از آنکهبه جای پدرش بر کرسی تدریس و استفتاء نشست عقایدی در مسائل توحیدی و جانبداری از اهل حدیث و پیروی از سلف و مخالفشت با سابر گروه‌های فکری و فرقه‌های کلاصی و فقهسی بیان کرد که در مبان مسلمانان اختلاف شدیدی درباره افکار او پسید آمستا جلیی که برخی او رلبه عنوان رهبر فکری خویش پذیرفتند و برخی نیز او رابه شدت انکار کردند و اید او را بدعت دانستند و فتوا به قتل با حبس او دادند. 

صفحه 16:
“در تمام ابسن دوران كه اهل حديث در يك طرف و اشاعره در طرف دیگر بودند» هركز "سلف" و "سلفيه" ‎Ate‏ عنوان مذهب مطرح نبوتا اينکه ابن‌تیمیه دعوت‌به شيوه سلف را شعار مکتب خود ساخت؛ ولی در عین حال از کلصه "سلفیه" بهره نمی‌گرفت و می‌گفت؛ ما تلبخ "اهل سنت و جملعت" هستیمکه در سه قرن نخست (از (ّال ۱۱ تا ۳۰۰ هس ق) زسته‌اند. 

صفحه 17:
سلفبه پس از ابن تیمیه. احیا توسط محمد بن عبدالوهاب آکپس از در گذشت ابن‌تیمیه و هجوم فقیهان همه مذلهب بر ضد او دعوت‌به پیروی از اهل حدیث» آّن همبه شیوه لین گروه محدود چندان رونقی نداشت و برخی از شاگردان اوه مانند "ذهبی" و "لبن قیم" و "لین کثیر " نتوانستند» شیوه او را ترویج و گسترش دهند و پیرولنی فراهم آورند» زیر او در نقطه‌ای لین فکر را مطرح کرد که مرکز علم و دلنش و قله ت» مانند شام و مصر بود. 

صفحه 18:


صفحه 19:
‎٩‏ چهارصد سال بعد از ابن تیمیه در اواسط قرن دوازدهم هجری شخص دیگری بسه نام "محصد بسن عبدالوهاب " ساکن نجد حجاز مسائل لبن تیمیه و نظرات وی را پیگیری کرد. محمدبن عبدالوهاب چون از علم ولفر لبن تیمیه بهره‌مند نبود» راه عمل و اقدام را برکزید و رساله‌های کوچک و قاطع‌چر از آلیه و حدیث بدون اصطلاحات علصی برای تعلیم عوامبه نگارش در آورد وجه شمشیر متوسل شد و راه تندی و خشونت را پسش گرفت. وی تابعیسن برنامه‌اش را مسلمین و موحدین و مخالفینش را کفار و مشر کین نامید و شروع‌به تبلیغ عقلید خود کرد که آنها را "مر قرگن و حدیث" می‌پنداشت و بر سرتن‌با قبلیل همسایه خودبه ‎BD‏ برداخت. 

صفحه 20:
‎٩‏ محصد بن عبدالوهاب سرانجام به کمک و با امارت ریس قبیله‌ای به نام "محصد بن سعود" دولت کوچکی را در شهر "درعیسه" از شهرهای نجد بنسا کرد و احکام شرعسی را برابر نظریات خودکه از حنبلی‌ها و لهل حدیث آموخته بودسبه اجرا گذاشت و تبلیغات خود را بر تبیین شرک و توحید متمرکز کرد و ‏جه ویران کردن مقبره‌ها و بناهای ساخته شده بر قبور پرداخت. برخلاف لبن تیمیه کمبه وحدت جهان اسلام بر گرد اندیشه‌های سلف می‌اندیشید که مسلک ناب اهل سنتش می‌دانست» محمد ایسن عبدالوهاب بیشتسر بسه پیروزی گروه تحست فرمان خود ‎5 ‏أند يشيد. 

صفحه 21:
"بعد از لبن عبدالوهاب‌تا مستی نزدیک‌به ۲۶ سال اساس دستگاهی که اوبه همیاری محمدبن سعود و عبدالعزیز پسرش پایه‌ریزی کرده بود» بابرجا بود و حتی در نقاطی از جهان اسلام چون بمن و آفربقا و و هند و عراق نیز به روش سلفیان تبعیت می‌کردند. 

صفحه 22:
° نام ابدلعی "وهلبی "که از طرف معاندین این جملعت بر آنها نهاده شده بودسبه عنوان بدعت گذار و بی‌دین و توهین کنندمبه مقدسات در سراسر جهان اسلامی آن روز شلیع شد و لذا سلطان عثملنی و شاه ایران برای سرکوب آنها لشکرها تدارک دیده و روانه کردند. سرانجام در سال ۲ با ۲۷ سال بعد از فوت محمد بن عبدالوهاب سپاهیان "محمد علی پاشا"؛ وللی مصرمبه اشاره سلطان عثملنی مرکز آنها بعنی شهر درعیه را به تصرف خود در آورده و کانون سیاسی و نظلمی لین جماعت را درهم شکستند» ولسی پس از مدتسی وهابی‌ها باز امارتی مجدد را در رباض تاسیس کردند که آسن هم در سال ۱۲۵۰با کشته شدن "ترکی‌بن باه " دچار ضعف و فروپاشی شد. 

صفحه 23:
"مقارن جنگ جملنی اول بار دیگر خاندان سعود طی کشمکش‌های سیاسی و قبیله‌ای بعسد از یسک دوره طولانی غیبت بیش از صد ساله دوباره بر اریکه قدرت حجاز تکیه زدند (۱۹۲۱) و این‌بار تمام شبه جزیره را به تصرف خود در آوردند و شهرهای مقدس مکه و مدینه را هم به تصرف خود در آوردند. 

صفحه 24:
نقش ۱ نگلستان در روند استقرار وهابیت در شبه جزیره © عربستان 

صفحه 25:
معمولا دخللت انگلیس در خاور میلنه شلمل اقداملتی که در داخل بيابان های نجد صورت گرفته است نیست. بمین معنی که بیشتر منابع تاریخی و اسناد موجودتنهلبه حضور انگلستان در اقبانوس هند »خلیج فارس و دو کشور ایران و عثملنی اشاره دایند(شیخ الا سلامی وص ۶ )و منلبع راجع‌به تحولات داخلی شبه جزیره عربستان اطلاعات چندلنی ارلئه نمی دهند . در لین خصوص تنها اسناد انگلستان و برخی از کتاب های خاطرات حی تولند راهنما باشد. برسی اسناد نشان‌می دهد که انگلستان برای تضعیف دو قدرت بیتر جهان اسلام يعنى ايران و عثمانی تلاش های بسیاری را صورت داده است 

صفحه 26:
این نلاش هابه خصوص در نیمه قرن دوم قرن نوزده نمود بیشتری داش ‎ete nent)‏ ۱ ورود به نجد درلین زمان احساء (مرز دربلیبی عربستان ستودای ‎eerste ce Melon] ete] GER‏ از بر سرت ‎١‏ به زودی با اتحاد سعودی ها و محمدین عبد الوهاب ایجاد شد. 

صفحه 27:
ا ‎ee‏ ۱ ۳۰ تست ‎a ele eee Le) eee)‏ 9 (مرکز خلاقیت عنمانی )می شود ,تا اطلاعات کافی به منظور ‎d‏ ا ‎OD a ee aT‏ ممالک اسلامی به دست آورد .(خاطرات همفر .ص ۱۵ به کنیل ‎ce chr pce ead TB pau‏ م لحاظ تضادهاى داخلى و اختلاف "۱ مذهبى »آسوده بود و مواظبت مى كرد كه آنان ببدار نشودة ا ل ام 0 برنامه ها ى دقيقى تهيه شده بود. ‎ 

صفحه 28:
۱ 0 ‏دز‎ ir om ۱ EPS roy eens ‏»و بيروان راستين لسلام مبه آنسانى تنبه لسارت و بندكى نصى‎ مس مج میم ترق ‎et ere bt tory Sere et)‏ ‎lod)‏ او ‎Se oem Gey ol geal PCa lead‏ ‎BO one oree ere Teeter‏ غود كه قبلا هم مرتبا كزارش مى کرد ‎ 

صفحه 29:
OO ie Teen etme) Ser) 

صفحه 30:
‎LL)‏ ا م 1 ۳ نان .به اوگفتند که کتلبی را مطالعه کند که اطلاعات تازه ای از تسس له ‎20 ea Le ene Ber Tey CU eC ere ‏ا ا‎ ne) ‏اشاره حی کند از جمله دلمن زدن‌به اختلافات مذهبی و‎ ۱ gee tle e Te. ‎ ‎ 

صفحه 31:
۱ Le et RAS te ee Pees re eee eo eee TTS ‏کند از قبیل تشدید تعصبات قوعی وقبیله ای و مذهبی »برهم‎ ree ie ee ‏ا‎ ol att) Tee 0 ۱ Le SRE SOL ‏ا‎ ‏تن معون وزارت مستعمرات از راز دوم که‌به همفر وعده‎ ‏داده بوهند برده برداشت ون موافقت نامه جهارده ماه‎ 000 aE reer nn Re Rory SRO re oe RES TL aC eee ne ies eyo Un ao ree aera 

صفحه 32:
همفر ,نخست سفر خود را از استانبول مرکز خالفت عنمانی| وبا آشنلیی‌با زبان ترکی و عربی »و آموزش نماز و احکام اسلام +توسط روحلنی ((کهنسالی)از اهل تسنن به نام ل 0 بصره رسید .او برای اولین بار در لین شهر با ایرانیما و ۱ مذهب تشیع آشناشد و از آنان زبان فارسی را آموخت تا لاس۰ ‎Crd‏ م 0 ‎RIC or es ae are ay cel‏ بسیار جاه طلب و بلند پرواز »و بی نهیت عصبانی مزاج بود. 

صفحه 33:
همفر »كفت وكو هاى خود رلبا محمد آغاز کرد و از کوشش < ل ل ا ا ‎Oe ce Ree TC ane ened‏ peepee pera erent peer iere ‏کردند.‎ 

صفحه 34:


صفحه 35:
۱۱ ۳ eel LET ‏جاری صی شد که از عقایدی خاص‎ ‏داشت ءچندان که اساتید وی نسبت به آینا‎ 00111111111111 ۱۳ ‏ال‎ ‎۵ 

صفحه 36:
‎eae‏ ات اس ام و تست ‎ete ee ee‏ رت ار ار ‎POOLE‏ ‏اس ‎ee)‏ 0 ‏ی ‎Tad‏ م ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ye on eee Yee ee) FOr ee ‏حاط ات لس‎ .) ٠ ‎ 

صفحه 37:
۱ ee ee 

صفحه 38:
ا ل لي ا سومى رلبه نام درعيه براى اقلمت بر كزيندكه ‎te)‏ ا ی ‎eer ad‏ 00 ‎ee eS edema S|‏ لبن سكو جد خاندان شعود يان “سعودسين محهد ريي7 ‎Sree ew Ren BILLY‏ Be ae Cees te cd Ry er aon SSP ern re) 

صفحه 39:
‎BEA‏ سس سس سس و ما ‎ ‎ ‎ ‎ ‎0 he ese) ۲ ‏موقعیت خود را در درعیه و مناطق اطراف‎ OE eel ‏ی‎ ‎Renee Say ae reer te ker) ‏مسئله موجب آزادی عمل قبایل این منطقه شد‎ ‎ 

صفحه 40:
Be Reed Reet ‏درعيه و اطراف كن نفوذ خود را توسعه‎ ۱ ‏اا‎ ‎SPS ier team ere 8 5 

صفحه 41:
0 SO ta tee hee SIO Sea Lt TOSS te ‏سیل غنلیم از اطراف و اکنافسبه شهر فقیر درعیه‎ ١ ‏بن ل م ا‎ 

صفحه 42:
جزیره عربستان رلبه تصرف خود در آوردند .بخش ساحلی اخ ز بصرهتا مسندم در تنكه هرمز تابعيت و هابيون اب و 

صفحه 43:
دو جيز به انتشار دعوت محمد بن عبد الوهاب در ميان اعراب باديه نشين نجد کمک كرد : ۱ و ‎eS‏ ‏اسلامی . 

صفحه 44:
جنك هليى كه وهابيان در نجد و خارج از نجد ‎ee ee‏ سب 5 | جز ‎en ee en repo‏ نایمی که به دست آورده بودند » اکتفا می کرا 

صفحه 45:
در سال 1712 ق . امير سعود.با قشون بسيار متشكل از مردم نجد و عشلیر جنوب و حجاز و تملمه و دیگر نقاط .با ‎EC ie Soi Sat bao‏ سس ۱ کربلا رسید و آنجا را محاصره کرد سپاهش برج وباوری شهر را خراب کرده عبه زور وارد ش شدند و بیشتر مردم راکه در کوچه و بازار و خلنه.ها بو ‎pe a eS ieee este no‏ فراوان از شهر خارج شدند و در نقطه ای بهنام ابیض 38 ‎SL eens ON cee‏ بقیه عبه نسبت هر پیادمیک سهم و هر سواره دو سهم با 

صفحه 46:
۷ حی نویسد :در سال ۱۲۳۰ سعودبا سپاهی اند ‎ie Oe A]‏ 9 لطس سا ‎i‏ شهر پراکنده ساخت. وی دستور دادبا روی هل کنند ولی میاه او زملنی کمبهشهر نزدیک ند" 7[ ‎NSol Sass a iene 9 tgs‏ ری وجود نداشت . 1 

صفحه 47:
طبق اشارات منلبع وهاییان در حملات خود بر صغیر و دند ‎CC ae ea mee‏ ۱ از صحيح بخارى و مسلم (از معتبر تيين كتاب أ انزد لهل سنت)و دیگر کتب حدیث و فقه بود در 1ل ‎١.‏ ‎ese eT‏ ل" 

صفحه 48:
eRe rR Toe Te Lee ‏وی بزرگتیین شالوده را برای ایجاد اختلاف‎ ‏تا‎ ST Caden Red hee) Foe ee Rete eee Bho) wh eld Jolie 50 Lcualel 9 CANS 481,» ‏نماز و حج با هم اختلاف داشته باشند‎ ‏جواز كشتن‎ TOL . ‏است با هم دركير شوند‎ 

صفحه 49:
بیان نمونه‌هایسی گذرا از دیدگاه‌ها وهابيان متأخر eee ‏ا ا ا‎ eae ter ee ‏خواهد شد. ديدكاه برخى از آنان درباره آموزش نوين جنين است.‎ | معلمنی را که وزارت معارف از کشورهای عوبی برای آموزش در مدارس دعوت کر ملحدو زندی‌اند ‎ert ST bore as‏ ی 000 ‎e@ Ree eB eS ee nee ono‏ 7- هركس براى آموزشء تجارت يا ديكر امورجه كشورهاى همسايه مسافرت كند ‎oe re) aL oie‏ | می‌شود تا از سفر به کشورهای مشرکان خودداری کند. 

صفحه 50:
‎re UC ete‏ را رت گری» حرفهها یی که] در ریعت از آنان نام برده نشده الستء ‎ 

صفحه 51:
Rett Py erin St eRe Brea! سوز بزرگی است. ‎Ce eee eee. TCL et aCe Dah‏ غرب به جامعه مسلمانان بسرايت كرده است و در زمان ا ل لل ‎i cere ES ae oie od‏ تا جز سفيهان آن را انجام ذمى دهند. الا رل ل ‎So‏ ‏اسست و کس‌انی که اسس‌تفاده از تلویزیون را مبا- بداننسد شیطان؛ پیرو هوای نفسس, گمراه و گمراه کننده 

صفحه 52:
۱ | ۳س در تحییم دخانیات مبالغه کردنستا حدی که تن را شراب دانستند و آن را ملنند شراب مست کننده به شمار آوردلد. فتوا دادند بایسد بسه استعمال کننده دخانیات؛ که کاملا شرابخوار را دارده هشتاد ضربه شلاق زد. ۳ ی باشدیا نداشته باشد زیاده روی کردنه و آّن را اصل شرکتاقر دادند. 

صفحه 53:
ا بوشيدن لباس بليس را فيز حرام دانستنده زيرا - به زعم آنان- تشه به کفر است؟ 03 لاا ‎١‏ بوشيدن شلوار حرام است. ا حرام است شبيميا زمين زدن خر و قاطر است؛ هنكلمى كه ‎Fee eee ede OTC‏ ‎he eee ays‏ ۱ 

صفحه 54:
كف زدن برخى مردان جزء زشت توين منكرات است» ‎ee eR ns alee‏ فلاک شدند و جزء تشبمبه دشمنان خداست «و هرکس خود. ‎١‏ شبيه قومى د رآورد جزء همان قوم است». ا ل ا لكا ردان متشبه به زنان را لعن کرده است. ۳ اس ۳ سفتی از گناهان کبیره است. 

صفحه 55:
آباتفاوت بين وهابيون و سلفى ها و تکفیر ی ها وجوددارد؟ 

صفحه 56:
| ‏تا‎ ree te oe anos) ۱ ‏اس‎ Ce ee ee ee eer ‏مصداق ّن وهاییت‎ ‏للك‎ a Teed Ser) ۰ تند آن) وجود دارد. 

صفحه 57:
دو تقسيم بندى راحى تولند در مورد 1 ا م ی سا منشا و جایگاه اسح اك سر (se Uy One Aer peed eat Se site SIC re te Lene) 20111111 17 سيد قطب از جهره هاى ان هستند. 

صفحه 58:
2005 میتوان آسن را تقسیم کرد. یسک طیف از سلفی گری را صی توان ‎vee Mar Sie Were py Pre en ey‏ ۱ وجود دارد. يعنى از سويى سلفى است واز سويى هم سكولار است. نمونه لين سلفيت ديلت عربستان است و ككل سعود سلفيون ‎a‏ م ال 21010 ‎Nl cel Sk cl ered EE Tag‏ رسما سایر مذاهب را تکنیر صی کند شاخه های افراطی جربان ۷ ‎ey‏ 0100170 سافی گری جهادی است که مناسفانه گاهی‌به سلفی گری تکثیری؛ جهادی گفته می‌شود.باز بلیدبین اینهاتفکیک قلثل بشویم. لما لین 9 دو متفاوت است. 

صفحه 59:
۱ pers reta ae F ee eee Tee tt) Sy ial Lae) eS ‏ا ل‎ ee CS ‏ا م‎ neces B) ESL he oe al Saeed od ce) rn On eer Teen et Ten toe non Bd IC} ener re ree ‏تک اعمال و رفتارهاء‎ 

صفحه 60:
‎Ctr)‏ رس م یه جهان اسلام شمشیر بکشند و نمی‌خواستند ‎SCE‏ ا ‎Pepe‏ ‏0/0/0007 ‏دیگر است وبه نوعی فرقه گرلیی هم در( ‎iE ta‏ ‎Oe eee‏ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 61:
سلفی های تکفیری‌با توجهبه قراثتی که از دو محور ایمان و ‎ee eee ese She ce‏ شناسند و ديدكاه آنان لين است. ابنان جون ظاهركرا هستندا ا ا ۱ ۱ ‎ee re Sl ay Tey‏ 7 های سیاسی آنان قسری هی بابد.جه ‎er Tee‏ ‎eed‏ ۹ اولميه خود ايجاد كردد. لمين در حللى است كه انديشه سياس. اهل سنت بيشتر شورا محورى است نه خليفه محورى. 

صفحه 62:
۱ ‏ا‎ eit ne) SF ctl OK gd 9 Col Conslag ‏تكفيرى از دل وهابيت است و كشف‎ ۱ ‏پل‎ ‏رت‎ tel ome) یریفکت ‏و منشور اندیشه سسلفی گری‎ است. 

صفحه 63:
احياى مجدد سلفی‌گری "سلفی‌گری در مصر 

صفحه 64:
7مصر سرزميق کهنی است که اواخر قرن دهم هجری عنمانی‌ها بر لسن مسلط شدند و سال ۱۱۷۷ هجری شمسیبه تصرف نابلئون در آمد. هفت سال بعد عثملنى با کمک انگلیس اپلئون را از مصر بیرون کرد و "محمد علی داودی" را حلکم مصر کردتا مصر را آرام کند. او سلسله خدیوها (پاشاها) را در مصر پایه‌گذاری و آرام 7)آرام مصر را از عثمانی مستقل کرد. 

صفحه 65:
‎٩‏ حمله نابلئون‌به عثملنی و تصرف مصر ضعف امپراتوری عثملنی را آشکار و جنبش‌های اسلامی را فعال‌تر کرد. از اولیل قرن سیزدهم هجری شمسی هرچه نفوذ عنملنی در مصر کم می‌شد» نفوذ اروبایی‌ها پیشتر شستا جلیی که حدود سال ۱۳۶۱ هجری شمسی انگلیس کنترل همه امور مللی و اداری مصر را در دست گرفت و مصر را مستعمره خود کرد. در چنین دورلنی "سید جمال المین اسد آبادی"جه مصر آمد و جوانان مصر راجه مبارزه ‏ليه انكليس دعوت كرد. 

صفحه 66:
در عالم مبارزات سیاسی» او اولین کسی است که سلطه استعماری را برای مردم مسلمان آن زمان معنا کرد؛ قبل آز سیدجمال چیزی به نام سلطه استعماری برای مردم مسلمان حتی شناخته شده ند 

صفحه 67:
‎٩‏ سید جمال مسلمانان را دعوت می‌کرد؛به اسلام دوران پیلمبر باز گردند. در عللم مبارزات سیاسی, او اولین کسی است که سلطه استعماری را برای مردم مسلمان آسن زمان معنا کرد» قبسل از سیدجمال چیزیبه نام سلطه استعماری برای مردم مسلمان حتی شناخته شده نبود. شیخ محمد عبده» سعد زغلول ابر اهیم هبلاوی» فتعی زغلول و بسیاری دیگر از نوبسندگان لبنلفی» سوری و مصری دور سید جمال جمع شدند و با مقالاتشان به خصوص در مصر جنبش‌های اعتراضی علیه استعمار انگلیس به راه انداختند که ‏(مترين آنها در تاسیس "انجمن وطنی "و قیام "اعرلبی پاش" نمود پیدا کرد. 

صفحه 68:
" دولست مصر سید جمال را از ایسن کشور اخراج کرد؛ تتا بعد شاگردلنش راهش را ادلمه دهند. یکی از مهمتیین شاگردان سبد جمال در مصر "محصد عبده" بود. او که سال‌ها با سید جمال همراه بود» وقتیبه مصر باز گشت روش انقلابی و حماسی سید را کنار گذاشت و برای رسیدن‌به آرمان‌های او روشی آرام را پیش کرفت. " عبده راه نجات مسلمانان را باز گشت به اسلام دوران پیامبر و اسلام سلف می‌دیسد» ولسی بر عقل و آگاهی تأکید می‌کرد و م ىكفتء اگر دین را درست درك كنيم» مى بينيم در دین ملاک شناخت عقل است و ايملنى كه بر عقل استوار نباشد» يذيرفته نيست. او مىكفت بليد بازكش تبه كذشته يعنى سلفىكرى دست برداریسم و سعی کنیسم» دیین را همانگونه بفهمیم که گذشتگان ‎GB)‏ فهميدند. 

صفحه 69:
محمد عبده از شاكردان سيد جمال الدين اسدآبادی عبده راه نجات مسلمانان را بازكشت به اسلام دوران ييامبر و اسلام سلف مىديد, ‎lg‏ بر عقل و آگاهی تأکید می‌کرد 

صفحه 70:
‎٩‏ عبدمبا نص‌گرایی و تقدیرگرلیی مخللف بود و تلاش می‌کرد» مین را با دنیای جدید مطابقت دهد و نظام خالفت را نظام مطلوب سیاسی در اسلام می‌دانست و می‌گفست» اگسر مردم ببینند خليفه اشتباه مى كند» مى توانند عليه او قيام كنند. ‎٩‏ محصد عبده شاگردان بسیاری تربیست کرد كه "رشيد رضا"از مشهورتریسن آنان بود. وی اهسل سوریه بود و در مدارس دینسی مخالفان خللفت عثملنی درس خوانده وبا خواندن "عروه الوثقی " ‏با سید جمال و عبده آشنا شده بود. زملنی که عبده از تبعید برگشت» چید رضا به مصر رفت و شاکود و همراه أو شد. 

صفحه 71:
‎٩‏ رشید رضا سلفی متعصب وتا حدودی متملیلبه وهابیت بود که مبارزه‌طلبی و انقلابی‌گری سید جمال رلبا روش فرهنگی و تربیتی عبده تلفیق کرد. رشید رضا ابتدا تلاش کرد» نشلن دهد خلیفه مقدس نیست و از ایده چند حکیمت اسلامیبه جای یک امپراتوری اسلامی دفاع کرد. ‎٩‏ هنوز مدتی از بحث‌های رشید رضا نگذشته بودکه امپراتوری عثملنی منحل و مقام خالفت برچیده شد و کشورهای جدیدی شکل گرفتندکه مهمتوین سوال آنها سیستم حکومتی جلیگزین ‏فت بود. 

صفحه 72:
رشید رضا. از پابه گذاران جریان سلفی در مصر درو ع ع 7 5 رشيد رضا سلفى متعصب و تا حدودى متمايل به وهابيت بود 

صفحه 73:
‎٩‏ در مصر آّن زمان سه گرلیش ملی‌گرا؛ غربگرا و اسلام‌گراهلبا هم رقلبت می‌کردند تابا کسب مقبولیت میان مردم خود را جایگزین مناسبی برای سیستم گذشته معرفی کنند. در لین میان اسلام‌گر اها می گفتند» بلید از اسلام سلفی اطاعت کردتابه دوران شکوه اسلام در صدر اسلام باز گردیم. ‏0 در میان شاگردان رشیسد رضاء "حسن الببا" ۱۹۲۷ در شهر "اسماعیلیه" مصر جمعیتی اسلامكرا بنيان كذاشت كه خيلى زود از تأثي ركذارتيين كرودهاى اسلامى در آفريقاء اروياء آسيا ‏7 حتى آمريكا شد. 

صفحه 74:
حسن البنا؛ بایه گذار جماعت اخوان المسلمین در مصر 

صفحه 75:
آغاز مهمتر ین تشکل سلضی البنسا در قاهره سازمانش را کسترش داد. برای سازمانش قانون اساسی و آبین‌نامه داخلسی نوشت. نشریه "الاخوان‌الملسمین " را منتشر و تشکیلافش را تقویت کرد تا هر روز بر تعداد هوادارانش بیشتر شود. ‎٩‏ اخوان‌الملسمین هدف اصلی خود را تشکیل حکومت اسلامی در مصر و تملمی کشورهای جهان اسلام اعلام کرد» اصا در این راه بر تشکیل حکومت اسلامی مسالمت‌جویانه تاکید و کودتا را رد می‌کرد. جوانان پرشور اخوان روش معتدل او را نمی‌پسندیدند و بارها از او انتقاد کرده و خواستند درباره بر خی مسائل مللی» کمک‌های دریافتی و روابطش‌با پادشاه و دیلت و حتی انگلیسی‌ها توضیح ‎lant i‏ البنا هوادارانش را قلح نکرد و موجب شد در سال ۱۹۳۸ از اخوان جدا شده و گروه "جمعیت جوانان محمد" را تشکیل دادند. 

صفحه 76:
در گیری‌های سلفی‌ها در مصر اخوان در سال 1۹۴۴ در انتخابات پارلمان مصر شرکت کرد؛ لما دیلت با تقلب نگذاشت؛ هبچیک از نامزدهای اخوان رای بیاورد. لین موضوع اخوانی‌ها ربه شدت خشمکین کرد و آنما راجه خیابان‌ها کشلند که دركيرى آنها با هواداران حزب کمونیست "وفد" را درپی داشت. ‎٩‏ برافروخته شدن آتش جنگ علیه اسرائیل تاحدودی درگیری بین آنها را آرام کرد. اصا پس از جنگ بار دیگر ایسن اختلافات دوباره از سر گرفته شدمتا اینکه در سال ۱۹۴۸ دولت مصر اخوان‌الملسمین را منعل ی 

صفحه 77:
"البنا خیلی پیگیر قضيه انحلال جماعت نشدء اما اخوانی‌ها نمی‌توانستند انحلال جملعت را بپذبرند. آنها بیست روز بعد "نقراشی پلشا "» نخست‌وزیر مصر رلبه جرم خیلنت‌به وطن و انحلال اخوان ترور کردند. دولت جدید از البنا خواست ترور پاشا را محکوم کنستلبا هم مذاکره کنند» او لین کار را کرد. ایسن موضوع اخوانی‌ها را عصبانی‌تر کرد. در سال ۰ پادشاه مصر البنا را ترور و تشییح را برای او ممنوع (كرّد» در مقلبل اخوانی‌ها هم تلاش کردند. رئیس نمایندگان محلس و نخست‌وزیر را ترور کنند که نتوانستند. 

صفحه 78:
در سال ۰ پادشاه مصرء البنا را ترور و تشییع را برای او ممنوع کرد 

صفحه 79:
"سال بعد دیلت مصر لستعنا داد و دیلت جدیسبا اخوانی‌ها کنار آصد و این جماعت را قانونی اعلام کرد» اصا اخوانی‌ها که اواخر دوران البنا متفرق شده بودنده دیگر نمی‌توانستند دور هم جمع شوندکبه خصوص که مدتی مرشد هم نداشتند و لین موجب بروز انشعاباتی در اخوان شد. 

صفحه 80:
افراط ‎(ga! pS‏ سلفی‌های مصر سید قطب معلم بود و دولت مصر او را به آمریکا فرستاد تا درباره شیوه‌های آموزش و پرورش در آمریکا تحقیق کند او دو سال در آمریکا ماند و وقتی برگشت چنان عوض شد که خودش مى كفت» دوباره متولد شده است. سید در آمریکا بود که حسن البنا ترور شد و از نزدیک خوشحالی مطبوعات آمریکایی از کشته شدن البنا را دید و تصمیم گرفت در باز گشت به اخوان ببیوندد. " قطب از گذشته با اسلام‌گراها و سلفی‌های متمایل به رشید رضا آشنا بود. وی در بازگشت از آمریکا از کارهای دولتیش استعفا کرد و مطالعاتش را درباره اسلام سلفی ادامه داد و از مودودی بسیار متأثر شد» هر چند از وهابی‌ها انتقاد می‌کرد که در عربستان به قدرت رسیده بودند. 

صفحه 81:
سید قطب. از چهره‌های سرشناس جریان سلفی در مصر 

صفحه 82:
7 سيد قطب در توحید و تفسیر قرآن از لبن تیمیه پیروی کرد و تقدی رگرایسی و نص-گرایی را پذیرفت و مانند البنا و مودودی مسلمانان را به تشکیل حکومت اسلامی دعوت کرد. ‎٩‏ قطب برای رسیدن‌به حکومت اسلامی جهاد و انقلاب علیه حلکم یقت را توصیه می‌کرد و برای همین او را اولین کسی می‌دانست که مفهوم انقلاب را وارد ادبیات سیاسی اهل سنت کرد.به نظر قطب جامعه‌ای که خدا را قبول دارد» ولیبه قوانین دینش عمل نکند جامعه جاهلسی است. او بر جهاد خیلسی تأکید می‌کرد و ‏ی گفت» در چنین جامعه‌ای باید علیه حاکم جهاد کرد. 

صفحه 83:
7 موضع گیری‌های سید قطب علیه آمریکا و صهیونیسم از تمایزات مهم سید قطب نسبت‌به دیگر اندیشمندان سلفی است. او اولین کسی بودکه از اسلام آمریکلیی گفت و مسلمانان رلبه اتحاد دعوت کرد و تفرقه را خواست استعمار دانست. " سید قطب توسط ناصر زندلنى شد تا بنج سال بعدبا وساطت "عبدالسلام عارف"؛ رئيس جمهورى عراق از زندان آزاد شودسپس از آزادى از زندان مقالات سيد قطب تندتر وانتقادىتر شدو سلفی‌هاهم جدی‌تر سخنان او رلپی گرفتند. لین موجب شد؛ دولت یر دوباره سید قطب را داد گاهی و به اعدام محکوم کند. 

صفحه 84:
جامعه مسلمانان ‎٩‏ "جامعه مسلمانان "با رهبری "شکری مصطفی " گرلیش سلفی شدیدی داشت و جامعه امروزی مسلمانان را جامعه کفار نامید و می‌گفت بلید از چنین مسلمانانی كناره كرفت تا باك شد و بعد برای پاک کردن دیگران جهاد کرد. ‏7 شكرى مصطفى معتقد بودء تمامى جوامع اسلامى بعد از دوران يبامبر و جهار خليفه كلفر شدملند و نجات بيدا نمى كنند, مكر آنكمبه كروه او ببيوندند. آنهاكه ‏به "تکفیری‌ها نیا "گروه تکفیر و جهاد "هم معروف بودند» دیگر مسلمانان را تکفیر می‌کردنسد و می‌گفتنسد» بیرون از جمعیتشان راهسی برای نجات نیست. ‎iT‏ ‏گفتند مسامانان بلید با پیروی از پیاصبر ابتدا یک هسته نیرومند و قوی از الا تع هر ی زد 

صفحه 85:
شکری مصطفی " کرایش سلفی شدیدی داشت و جامعه امروزی مسلمانان را جامعه کفار نامید ! 

صفحه 86:
سازمان آزادیبخش اسلامی " سازمان آزادیبخش اسلامی" انشعلیی دیگر بود که گرایش‌های سلفی معتدل‌تری داشت اصا از جامعه کناره‌گیری نمی‌کرد. رهبر سازمان "صالح سریه" فلسطینی الاصل بود که روش ملایم‌تری نسبت‌نبه شکری داشت و در شورلیی دوازده نفره برای گروهش تصمیم می‌گرفت. آنها دنبال استقرار حکومت اسلامی در مصر بودند و برای رسیدن‌به قدرت بين اعضای ارفش نفوذ می‌کردند. لین سازمان در سال ۱۹۷۷ درصدد کودتا علیه دولت مصر بر آمدکه دولت آن را منعل کرد. مطبوعات مصر ‎lao y SG‏ را خوارج قرن بیستم نامیدند. بیشتر اعضای لین دو گروه از فارغ التحصیلان دانشگاه بودند. 

صفحه 87:
ساز مان جهاد ‎٩‏ سازمان جهاد" فرمانده و رهبر خاصی نداشت وبه صورت شورلیی اداره می‌شد و ميان ارتشىهاء نیروهای امنیتی و مأموران دولتی نفوذ می‌کر شتا اهدلفش را پیش جبرد. عدم تمرکز انعطاف‌پذیری آنها در تصمیم گیری و عملیات بالا را برده بود. جهادی‌هلبه شدت از "خللد فرج "» مرشد روحی‌اشان که سلفی بود و همچنین لبن تيميه و سيد قطب متأثر بودند. خالسد فرج می‌گفت چون حاکمان سسلمان را مسیحیان» کمونیست‌ها و صهیونیست‌ها آموزش داده‌لند, مسلمانان بلید علیه آنها اعلام جهاد کنند. او همکاری‌با فرمانروای کلفر راکه ادعای مسلمانی دارد» حرام و مجازات او را مرگ و تنهسا شکسل جهاد را مبارزه مس‌لحانه و دیگر راه‌های مسالمت آمیز مثل شعار دادن و حزب داشتن را نشلنه ترس و حملقت می‌دانست و ‎si)‏ بود» اسلام تتملبا نیریی اسحله پیروز می‌شود» لما برای پیروزی اسلام ابتدا باید با کفر داخلی (حکومت) و سپس با کفر خارجی مبارزه کرد. 

صفحه 88:
سلفی‌ها در دوره آنور سادات و حسنی مبارک "نبا روى كار آمدن "انور سادات 'لبه جاى ناصر فعا ميت اسلامكراها عليه دولت و مسيحيان شدت گرفت. او با دستگیری اعضای التكفير و نهضت آزاديبخش تلاش كرد, اسلامكراها و مساجد را كنترل كند. توجه غرب و اسرائيل.به سادات» تهديدهاى او نسبت سبه ملىكراها واسلامكراها و سرانجام كنار آمدنببا اسرائيل او را ميان مصرىها و حتى اعراب منفور كرد و در نهلييت سال 1۹۸۰ چخلد اسلامبولی "از اعضای جهاد, او را اعدام انقلابى كرد. 

صفحه 89:
سادات و جانشین بعدیش (حسنی مبارک(با کمک آمریکا و 4 .4 ۳ ۲ کدی > 

صفحه 90:
با ترور سادات» حسنی مبارک» جانشین وی با کمک آمریکا و اسرائیل مبارزه شديدى را عليه اسلام كراها آغاز كرد كه به دركيرى و جنك مسلحانه با آنها انجامید. اخوانی‌هاتا مدت‌ها در زمان مبارك سركوب شدند اما سرانجام بعد از سه دهه حاکمیت حسنی مبارک اسلام‌گراها در ۲۵ ژانویه ۲۰۱۰ شکست خوره و حکومتش برچیده شد. 

صفحه 91:
بایان بخش اول شادی ار واج طببه شهدا هم صلوات