ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ ﮔﻞﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ

ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ ﮔﻞﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ

اسلاید 1: ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ ﮔﻞﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ دانشجو : سهیل قره لو خرداد 96استاد : جناب آقای دکتر محمدرضا حاج حیدریدرس : انسان ، طبیعت و معماری داخلی

اسلاید 2: ﭼﻜﻴﺪﻩﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻘﺸــﻤﺎﻳﺔ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ، ﺟﻨﺒﺔ ﺗﻘﺪﺱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ، ﺳﻴﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺳــﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ، ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ، ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ؛ ﻻﻛﺸــﻤﻰ، ﻭﻳﺸﻨﻮ، ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺭﻉ، ﻫﻮﺭﻭﺱ، ﻧﻔﺮﺗﻮﻡ ﻭ ﺁﺯﻳﺮﻳﺲ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺳــﺒﺐ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺭﻭﺵ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺵ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧــﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ، ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻮﻣﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﺠﺎﺑﺖ، ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﭼﺮﺧﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ.

اسلاید 3: مقدمهﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ، ﮔﻞ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ، ﺭﺷﺪ، ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﻗﺪﺳــﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﮔﻞ ﻫﺎ، ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﻞ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﮔﻞ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺣﺴــﺎﺱ ﻫﺎ، ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸــﺮﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺣﻴــﺎﺕ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻭ ﭘﺮﺭﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻭ ﺗﻘﺪﺱ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﻋﺘﻼﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺭﺩ ﭘﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﻮﻳﻢ .ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺷــﻜﻔﺘﻦ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﺎﺩ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺸــﺨﺼﺔ ﻧﻴﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳــﻮﻣﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﺰﺩﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻨﺪﻭ ﻧﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩﺯﺍﻳﻰ، ﻧﺎﻣﻴﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻳﻚ ﻧﺸــﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﻳﺎﻳﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﻰ، ﻣﻈﻬﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﻨﻮﻳﻰ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕــﻰ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺑﻰ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮﺵ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﺁﻣــﺪ .ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺴــﺘﻪ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ، ﮔﻞ ﻭ ﺑﺮگ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺳــﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺳﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳﺖ . ﺳــﭙﺲ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻃــﻮﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺑــﺎ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ، ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺟﺪﻭﻝ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

اسلاید 4: ﺑﺸــﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺘﻮﺳــﻞ ﻣﻰ ﺷــﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻼﺗﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻗﻮﺕ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺴــﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﻓﺎﻳﻖ ﺁﻳﺪ .ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ » . ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ِﺍﻧﺴﺎﻥ . ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻢ ﺭﻳﺸــﻪ ﺍﺳﺖ Historia ﺑﺎ ﻭﺍژﺓ ﻣﻴﺘﻮﺱ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍژﺓ ﺍﻭﺳــﺘﺎﻳﻰ .(83 :1352 ﻣﻘﺪﻡ،) « ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻣﺰ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ «ﻣﻴﺚ» ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﺍﺻﻄﻼﺣﻰ ﻛﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧــﺪﺓ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺧــﺎﺹ ﺍﺯ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﻣﻨﺸﺄ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ » . ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻪ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﺳﺖ .(2 :1372 ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻄﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻛﺰﺍﺯﻯ، ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﺓ ﻣﻴﻞ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﭼﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﺁﻣﺪﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺚ ﺍﻓﺴــﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﺖ .ﻳﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ » ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ .(105 :1371 ﺷﺎﻳﮕﺎﻥ،) « ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻗﺮﻭﻥ، ﺍﺳــﺎﻃﻴﺮ ﻫﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺷــﻜﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻭ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺟﺰﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯﻣﺮﺓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻯ » ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ً ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﺎﻡ .(71 :1377 ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﻮﺭ، ) «ﺑﺮﺩ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﺳــﻨﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺳــﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺓ ﺗﺨﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻗﺼﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ ﻫﺎ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ

اسلاید 5: ﻧﻤﺎﺩﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﻧﻮﺷــﺘﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ .ﭘﺲ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻳــﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻯ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﺍژﻩ ﻳﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ » : ﻛﺎﺭﻝ ﮔﻮﺳــﺘﺎﻭ ﻳﻮﻧﮓ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳــﻤﺒﻞ ﺑﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﻣﻰ ﻛﺸــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻧﻪ ﮔﺮ، ) « ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫــﺪ .(13 :1366 ﺳــﻤﺒﻮﻝ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳــﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸــﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﻤﻨﻰ ﺑﺸﻮﺩ . ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﺓ ً ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﺍﺗﺎ » ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷــﺎﺭﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺹ ﺟﺴﻢ، ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﺔ .(22 :1374 ﺳﺘﺎﺭﻯ،) « ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻞ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺷﻴﺎ ﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳــﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﻣﺰﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ » . ﻫﻢ ﻫﻨﺮ ﺑﺼﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻛﻨــﺪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﮔﻠﻰ ﻛﻪ ﺭﻣﺰﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻮﺗﻮﺱ .(24 ﻫﻤﺎﻥ،) «ﺍﺳﺖ ﺭﻣﺰﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ) ﻟﻮﺗﻮﺱ (ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒــﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺠﺎﺭﻯ، ﻧﻘﺎﺷــﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷــﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﻛﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩﺷــﺎﻥ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻳــﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﺎﻫﻴﺘــﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧــﺎﻡ ﺑﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ، ﻭﻳﺸﻨﻮ، ﻻﻛﺸــﻤﻰ، ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺍﻳﺰﺩﺍﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﻠﻮﻓــﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﺯﻳﺮﻳﺲ، ﺭﻉ، ﻫﻮﺭﻭﺱ ﻭ ﻧﻔﺮﺗﻮﻡ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ.

اسلاید 6: ﻟﻮﺗﻮﺱﻟﻮﺗﻮﺱ ﮔﻠﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﺸــﻢ ﻧﻮﺍﺯ ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺑﻰ ﻻﻯ ﻋﻤﻖ ﺁﺏ ﺭﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﺔ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮔﻞ ﻭ ﻭ ﮔﻞ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳــﺎﻗﺔ ﺭﻭﻧﺪﺓ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮگ ﻫﺎﻯ ﭘﻬﻦ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻜﻮﻓﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻪ » . ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﺮﺩﺍﺑﻰ ﻭ « ﮔﻞ ﺁﺑــﺰﺍﺩ » ﺁﻥ ﺣﻴﺪﺭﻯ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺴﺘﺮﻥ ) « ﺁﺏ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻛﺪ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪ .(1288 ،1381 ﺣﻜﻤﻰ، ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷــﺮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺑﺎﺯﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﺸــﺎﻧﺔ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ . ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮگ ﻫﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﻣﺒﺮگ » ﻃﻮﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮگ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺁﺏ ﺷﻨﺎﻭﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮔﻴﺎﻩ ﺯﻳﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺳــﺘﺨﺮﻫﺎﻯ ﺣﻮﺿﭽﻪ ﻫﺎ ًﻏﺎﻟﺒﺎ .(1042 :1375 ﺩﻫﺨﺪﺍ،) « ﻣﻰ ﻛﺎﺭﻧﺪ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳــﺖ، ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﺳــﺖ .ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﻛﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﻛﻮﺍﺭﻳﻮﻡ ﻫﺎ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 7: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ

اسلاید 8: ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺳــﻤﺒﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻧﻴﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺩ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷــﺪﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ» . ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ، ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻋﻼﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﺸــﻴﻨﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻫــﺎﻯ ﺗﺰﻳﻴﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﺷﻮﺭ ﺑﺎﻧﻴﭙﺎﻝ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺖ :1384 ﺳﻮﺩ ﺁﻭﺭ، ) « ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎ .(100 ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎ 4 ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ. ﺭﻉ» . ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ «ﺭﻉ» )ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ (ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮﻯ : ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ ) « ﺭﻉ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﻞ ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺭﻉ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ .(65 :1375 ﻭﻳــﻮ، ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺩﺭ» . ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻗﺪﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺭﺍ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ، ﺭﻉ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻟﻮﺗﻮﺳــﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻮ :1388 ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ) « ﻣﻰ ﻛﺸﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷــﺪ، ﺭﻉ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ .(113 ﺍﺳــﺖ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﺸــﺄ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﺁﺩﻣﻰ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﺭﺷــﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﻳﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ.

اسلاید 9: ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺳــﻤﺒﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻧﻴﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺩ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷــﺪﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ» . ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺷــﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ، ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻋﻼﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﮔﺁﺯﻳﺮﻳﺲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳــﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ » . ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﺷــﻜﻮﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ :1378 ﻭﺍﺭﻧﺮ،) « ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺭﻣﺰﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﺮگ ﻭ .(30 ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻳﻜﻰ » . ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ «ﻫﻮﺭﻭﺱ» ﭘﺴﺮ ﺍﻭ .(173 ﻫﻤﺎﻥ،) « ﻣﻰ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺸــﻬﻮﺭﺗﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭگ ﻣﺼﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ.

اسلاید 10: ﻫﻮﺭﻭﺱ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ . ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ، » ﺍﻭ ﻧﺸﺴــﺘﻪ ﺑــﺮ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺰﺩ .(13 :1351 ﺫﻛﺎء،) « ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺴــﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ» . ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻫﻮﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﻜﻰ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻳﺎ ﻗﻮﺵ ﺍﺻﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﺓ « ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰ ﻛﺸــﻴﺪﻧﺪ .(173 :1387 )ﻭﺍﺭﻧﺮ، ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺴــﺌﻮﻝ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ ﻭ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ » ﻧﻔﺮﺗﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ .(111 :1388 ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ) «ﺍﺳــﺖ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻳﻜﻰ ﺍﺳﺖ، ﻗﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﭘﺮ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺼﺮﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻣﻌﺮﻑ » . ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺮ ﺁﺏ « ﺷﻨﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﻧﻰ ﺍﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮕﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ، .(575 :1387 )ﻭﺍﺭﻧــﺮ، ﺷــﻜﻔﺘﮕﻰ ﻳﻚ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳــﭙﻴﺪﻩ ﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻏﺮﻭﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳــﺖ، ﺍﺯ ﭘﻴﻜﺮﺓ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ » .(1 ﺧﻔﺮﻉ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ) ﺗﺼﻮﻳــﺮ ﺳــﻨﮓ ﺩﻳﻮﺭﻳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﻩ، ﻭﻯ ﺑﺮ ﺍﻭﺭﻧﮕﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﺔ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭﺱ) ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﺼﺮ ﺳﻔﻠﻰ (ﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ .(103 :1389 ﮔﺎﺭﺩﻧﺮ،) « )ﻧﺸــﺎﻧﮕﺮ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﺎ (ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤــﺎﺩ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﺓ1393 ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ 25/11 ﺟﻠﻮﻩ ﻫﻨﺮ /ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻣﺼﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﺩﺑﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﺴــﺮ ﺭﻉ ﺍﺳــﺖ، ﻧﺸــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻡ ﻃﻼﻳﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭﺱ ﻭ 2 ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳــﺮ » ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﺓ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ :1384 ﻣﺤﻤﺪﭘﻨﺎﻩ،) « ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳــﺖ 3000 ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﻣﺖ ﺁﻥ ﮔﻠﺒﺮگ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ 24 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎ (140ﻣﺼﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﺩﺑﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﺴــﺮ ﺭﻉ ﺍﺳــﺖ، ﻧﺸــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 11: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﺓ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ :1384 ﻣﺤﻤﺪﭘﻨﺎﻩ،) « ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳــﺖ 3000 ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺪﻣﺖ ﺁﻥ ﮔﻠﺒﺮگ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ 24 ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻡ، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎ (140ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭﺱ ﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

اسلاید 12: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ .ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻫﻨﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ » .ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻫﺮﻡ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴــﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﻬﻢ ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ :ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻜﻞ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻭ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭﺱ ﺩﺭﺳﺖ ﺷــﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺨﻞ ﺷﻜﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭﺓ ﻧﻴــﻞ، ﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ « ﺗﺰﻳﻴﻦ در سراسر مصر بوده است.ﮔﻞ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭﺱ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﻝ ﻣﺼــﺮ ﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺑﺎﺗﻼﻕ ﻫﺎﻱ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﺼﺮ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ میکردند. ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺁﻣﻮﻥ ﺭﻉ » ﻕ.ﻡ (ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺎﻻﺭ ﺳﺘﻮﻥ ﺩﺍﺭ 1300) ﻛﺮﻧــﻚ ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻮﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻏﻨﭽﻪ ﺍﻯ ﻳﺎ :1388 ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬــﻰ، ) « ﻛﺎﺳــﻪ ﺍﻯ) ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻯ (ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻫﻨﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ .(24 ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﭘﺲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻫﺎﻱ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻳﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ.

اسلاید 13: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ

اسلاید 14: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻟﻮﺗﻮﺱ» . ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﻨﺮﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﺭﻳﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻧﺘﻰ ﺭﻓﻴﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ « ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺟﺸــﻨﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .(78 )ﻫﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ 4 ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ) ﺍﻳﺰﺩ ﺁﺏ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ (ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ) ﺧﺪﺍﻯ ﺭﻭﺷــﻨﺎﻳﻰ ( ﺑﻨــﺎ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ » . ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺩ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺳــﺖ ﺍﺳــﺎﻃﻴﺮﻯ، ﻣﻬﺮ ﺭﺍ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﻬﺮ، ﭘﻴﻮﻧﺪﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧــﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﻬﺮ، ﺁﻥ ﭼﻴــﺰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻮﺓ ﻛﺎﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ، ﻏﻨﭽﺔ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﻳﺰﺩﺍﻧﻰ .(42 :1386 ﻳﺎﺣﻘﻰ،) « ﻧﻪ ﺻﺨــﺮﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﺳﺖ. (2 ﺩﺭ ﺳﻨﮓ ﻧﮕﺎﺭﺓ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻃﺎﻕ ﺑﺴﺘﺎﻥ) ﺗﺼﻮﻳﺮ » ﻣﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻳﺴــﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻭﻳﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﺭﮔﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺯﻥ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻛﻢ ﻭﺯﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳــﻨﮓ ﻧﮕﺎﺭﺓ ﻃﺎﻕ ﺑﺴــﺘﺎﻥ، ﻣﻬﺮ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻭﻳﻜﺘﻮﺭﻳﺎ ﺭﮔﻴﺎ « ﺍﻳﺴــﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺨﺸــﺎﻳﻨﺪﺓ ﻓﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .(74 :1384 )ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﺳﻮﺩﺁﻭﺭ،

اسلاید 15: ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺰﺩﺑﺎﻧﻮﻯ ﺁﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﻛﻮﺯﺓ ﺁﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ» .(4 ﺷــﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳــﺖ) ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻳﺰﺩﺑﺎﻧﻮﻯ ﻫﻤﺔ ﺁﺏ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻛﻴﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ ﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺐ ﺳــﻔﻴﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻛﺸــﻨﺪ .ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺑﺮ ﻭ ﺗﮕﺮگ .ﻭﻯ ﺳﺮﭼﺸــﻤﺔ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺗﺨﻤﺔ ﻫﻤﺔ ﻧﺮﻫﺎ ﻭ ﺯﻫﺪﺍﻥ ﻫﻤﺔ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪﺓ ﺷــﻴﺮ ﺩﺭ ﺳــﻴﻨﺔ ﻫﻤﺔ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥﺍﺳﺖ . .(297 :1376 ﺩﻭﺳﺘﺨﻮﺍﻩ،)ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳــﺖ .ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ، ﻣﺎﻫﻰ، ﺳﺒﻮﻯ ﺁﺏ و... هستند. ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﻭﺩ ﻗــﻮﻯ ﭘﺎﻙ، ﺁﺏ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ بی آسایش است. .(416 :1386 ﻳﺎﺣﻘﻰ،) نام ایی خدا ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﺩﺭ ﻛﺘﻴﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺭﺍ ﮔﻞ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

اسلاید 16: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘﺲ ﺑﺎ ﮔﺬﺷــﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺗﺮ ﻧﺸــﺪﻩ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺨﺶ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ .ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﺑﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ً ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻭ ﮔﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑﮕﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻼ » . ﺩﻧﻴــﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺁﺷــﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻗﺼﺮﻫﺎﻳﺸــﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸــﻰ ﻧﻘﺶ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻣﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺴــﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ « ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺁﻥ ﻫــﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺭﻯ ﻫﺎ، ﺣﺎﺷــﻴﺔ .(117 :1384 )ﺳــﻮﺩ ﺁﻭﺭ، ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﻬﻢ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸــﻴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺣﻜﻢ ﻧﻤﺎﺩ ﺍﻳﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﻳﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺑﺮگ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭘﺎﻳﺔ ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷــﻜﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺑﺮﮔﺸــﺘﻪ .(1 )ﺟﺪﻭﻝ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﻣﺰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳــﺖ ﻭ « ﺩﺭ قسمتهای مختلف تخت جمشید بکار رفته است. .(203 :ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﻯ، 1375 )

اسلاید 17:

اسلاید 18: ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﻻﺭ ﻛﺮﻧﻚ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻗﺼﺮ ﺁﺷــﻮﻛﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺗﺎﻟﻰ ﭘﻮﺗﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻫﺎﻯ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﻣﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ :ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﺔ ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺵ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ » . ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ، ﺩﺭ ﻛﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﺳــﻮﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ .ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﻭ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻨﺪ .ﭘــﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷــﻮﺩ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻛﺮﺩﻥ ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ) « ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﺍﺳــﺖ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ .(117 :1388 ﻗﻬﻰ، ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮ ﺳــﻠﻄﺔ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘه ﻭ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ؛ ﻭﻟﻰ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻮﻣﻰ ﺍﺵ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﭘﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸــﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺟﺎﻯ ﺳــﻨﮓ ﻧﮕﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.

اسلاید 19: . ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ » ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻮﺍﻳﺪ ﻣﻬﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﺩﺭﺓ ﮔﻨﮓ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ .ﻣﮕﺎﺳﺘﻨﺲ ﭼﻬﻞ ﻳﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳــﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺷﻮﺵ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎﻻﺭﻯ ﺑﺎ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺗﺎﻟﻰ ﭘﻮﺗﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﭘﺎﺩﺍﻧﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺰﺭﮔﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨــﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﻏﻰ ﺑﺰﺭگ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻛﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﭘﺮﺩﻳﺲ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺎ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﻫﻤﻪ، ﺗﺮﺍﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ .ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺣﺠﺎﺭﻯ ً ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﺸــﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺒﻚ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻕ.ﻡ (ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺗﺮ ﻭ 227-264) ﻫﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺁﺷﻮﻛﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻕ.ﻡ (ﻭ ﺟﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻠﻮﻓــﺮ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻛﻪ 245) ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺳــﺎﺭﻧﺎﺕ ﺷﻜﻞ ﭘﺎﻳﺔ ﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ« ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .(45 :1390 ﭘﻮپ،)ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﻴــﻢ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﺗﺤــﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﻨﺮ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﻜﻞ ﻭ ﻓﺮﻡ ﺁﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷــﺪ .ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺷﻜﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺳــﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﮔﻨﺒﺪ ﺭﻭﻯ ﮔﻮﺷــﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻳﻮﺍﻥ ﻃﺎﻗﺪﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻡ ﻃﺎﻕ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳــﺖ.

اسلاید 20: ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﺎﻧﻮﻯ ﺷﻴﻮﺓ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻰ، ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﻫﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻤﺪﺓ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻭ ﻓﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻠﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻰ » . ﻛﺘﺐ ﺧﻄﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳــﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﺸﺘﻦ ﮔﻮﺯﻧﻰ ﻛﻤﻴﺎﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ . ﺭﻭﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﺎﻧﺔ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ، ﺩﻭ ﮔﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﻋﺎﺩﻝ ﺯﺍﺩﻩ ) « ﺑﻪ ﺭﻭﺷــﻨﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻘــﺶ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ .(106-105 :1389 ﻭ ﻧﻈــﺮﻯ، ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻞ ﺍﻧﺎﺭ ﻭ ﮔﻞ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﺭﻭﺩ» . ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻳﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳــﺖ .ﭘﺲ ﻫﻨﺮﻣﻨــﺪ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻘﻮﺵ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻝ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﺳــﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺧﺘﺎﻳﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮔﻞ ﻫﺎﻯ ﺭﻳــﺰ ﻭ ﺑﺮگ ﻫﺎ ﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺳــﻴﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﻟﻮﺗﻮﺱ .(41 :1363 ﺯﻛﻰ،) « ﺑﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺓ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸــﻰ ﺗﺎ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻘﺶ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺩﺭ ﻛﻞ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﺳﻤﺒﻞ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻛﺎﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ » . ﺷﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺍﺳــﺘﺮﻭﻧﺎﺥ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭگ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ، ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺭﻯ ﻧﻘﺶ ﮔﻠﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺸــﺎﻧﻰ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺳــﺘﺮﻭﻧﺎﺥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺷﻦ ﮔﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﺳــﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﻪ ﻳﻚ ﮔﻞ ﺳﺮﺥ ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ ﻣﻬﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﻕ ﺑﺴــﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﺰﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ .(95 :1383 ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ :ﺧﺴﺮﻭﻯ، ) « ﺍﺳــﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻳــﻦ ﮔﻞ، ﻧﻤﺎﺩ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﺳﺖ.

اسلاید 21: ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ 5، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﮔﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻧﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ﻧﮕﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﺔ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻣﺎﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷــﺎﺩﺑﺎﺵ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ . ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﺎﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ، ﺩﺭﺳــﺘﻰ، » ﺧﻮﺑﻰ، ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ، ﺧﻮﺷــﺒﺨﺘﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ، ﺭﻭﺷــﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ، ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻰ، ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺸــﻖ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳــﺖ .ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺎﺭﺓ ﺁﺳﻴﺎ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺋﻴﺰﻡ ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺰﻡ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﮔﻞ ﻭﻻﻯ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺭﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺻﻒ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺯ ﻛﻒ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ (http://hosthistory.parsiblog.com) .« ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺍﺳــﺖ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻣﻈﻬﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺧﻼﻕ ﺁﺗﺶ، ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻭ ﻗﻤﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻭ ﺁﺏ ﻫﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺳــﻤﺒﻞ ﺍﻳﺰﺩ ﺑﺎﻧﻮﻯ ﻧﺎﻫﻴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ . ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ، ﻧﻤﺎﺩ ﺁﻧﺎﻫﻴﺘﺎﺳﺖ .ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﻬﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﺻﺤﻨﺔ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﻬﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻏﻨﭽﺔ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 22:

اسلاید 23: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻨﺪ

اسلاید 24: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﮔﻞ ﻣﻘﺪﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﭼﻪ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﭼﻪ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ » . ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﻣﺰﻯ ﭘﺮﺍﺭﺯﺵ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳــﻤﺒﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻰ، ﻧﻈﻢ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ .ﺭﻳﺸﺔ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻛﻒ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻌﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻰ ﺷﻜﻠﻰ، ﮔﻠﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎ ﻛﺎﺳﺒﺮگ ﻫﺎﻳﻰ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ ﻣﻰ ﺭﻭﻳــﺪ .ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﮔﻠﺒــﺮگ ﺍﺯ ﻻﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺷﻜﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﺑﻘﻰ ﮔﻠﺒﺮگ ﻫﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﮔﻠﺒﺮگ ﻫﺎﻯ ﻭﺳــﻄﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻏﻨﭽﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻜﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻧﻤﺎﺩ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ .(90 :1377 ﺫﻛﺮﮔﻮ،) «ﺷﺪ ﮔﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ » . ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎﻙ، ﺁﺏ، ﺁﺗﺶ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ . ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺸــﺔ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺭﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺷﻜﻮﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻧﻤﺎﺩ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﻗﺪﺍﺳــﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻤﺎﺩ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺭﺍﻳﺞ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ .(49 :1389 ﻓﺮﻗﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺷــﻴﺎﺭ، ) « ﺁﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 25: ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ، ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻛﻞ (ﺍﻭﻳﻜﺖ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ » ﻛﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩ ﺁﺏ ﺑﻮﺩ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺪﻭ ﺁﺏ ﻋﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳــﺖ .ﺁﺏ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺁﺏ ﺑﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺁﺏ، ﺑﺎﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺧﻠﻖ ﺷــﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺁﺏ ﺑــﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﻓﻀــﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺗﻮﺩﺓ ﺳــﺨﺘﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ . ﺑــﻪ ﺯﻣﻴﻦ) ﭘﺎﺩﻣﺎ (ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻫﻢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﺸــﺖ ﺑﺮگ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺸــﺖ ﺟﻬﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻛﻪ :1380 ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﺟﻼﻟﻰ ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ، ) « ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻤــﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺳــﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﻫﻤﺎﻳﻰ .(202 ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠــﻖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ، ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ً ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺷــﺮﻭﻉ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴــﺶ ﺍﺯ ﺁﺭﻳﺎﻳﻰ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ 4 ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ :ﺍﻟﻒ .ﻭﻳﺸﻨﻮ؛ ﺏ .ﻻﻛﺸﻤﻰ؛ ﺝ .ﺑﺮﻫﻤﺎ؛ ﺩ .ﺑﻮﺩﺍ

اسلاید 26: ﺍﻟﻒ .ﻭﻳﺸﻨﻮ ﻭﻳﺸﻨﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﻫﺎﺳﺖ . ﺩﻭﺍﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴــﺘﻰ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ . ﺍﻭ ﺧــﺪﺍﻯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺎﺩﻯ » ﻇﺎﻫﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺷــﺮﻳﺮ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ . ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ 4 ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭﻳﺸﻨﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ .ﻭﻳﺸﻨﻮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺯﭘﻴﺪﺍﻳﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ، « ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺳــﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﺶ ﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻑ .(72-70 :1377 )ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ :ﺫﻛﺮﮔــﻮ، ﻭﻳﺸﻨﻮ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 27: ﺏ .ﻻﻛﺸﻤﻰ ﻻﻛﺸﻤﻰ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻳﺸﻨﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻛﻬﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﺓ ﻫﻨﺮﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗﻨﺪﻳﺲ ﻻﻛﺸﻤﻰ ﮔﻞ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺮ ﺳــﺮ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ .ﻻﻛﺸﻤﻰ ﺍﻟﻬﺔ ﺛﺮﻭﺕ ﻻﻛﺸــﻤﻰ ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺩﻟﺮﺑﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺳﺘﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺒﺎﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺩﻭ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺴــﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺗﻴﺮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻳﺸﻨﻮﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﻃﻼﻳﻰ ﻳﺎ ﺯﺭﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷــﺪ، ﻧﻤﺎﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﺎﻟــﻖ ﻫﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺸــﺎﻧﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻻﻛﺸﻤﻰ ﺑﻪ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺳﺖ.(swami, 1984: 24)

اسلاید 28: ﺝ .ﺑﺮﻫﻤﺎﺩﺭ ﺁﻳﻴــﻦ ﻫﻨــﺪﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺰﺩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﻫﻤﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍز ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ «در ﻛﻴﺶ ﻫﻨﺪﻭ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺸﻨﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴــﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺟــﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺗﻜﺎ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻳﺸﻨﻮﺳــﺖ» ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﺁﻣــﺪﻥ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻭ .(73 :1373 )ﺫﻛﺮﮔﻮ، ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻗﺪﺍﺳــﺖ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﻨﺪﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

اسلاید 29: ﺩ .ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ . « ﻟﻘﺐ ﺑــﻮﺩﺍ) ﻣﺎﻧﻰ ﭘﺎﺩﻣﺎ (ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳــﺖ » ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ .(29 :1384 )ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸــﺎﺩﻯً ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﺭ» . ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺶ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﺷﺪ ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪﺭﻯ ﺍﺵ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎﻳﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ

اسلاید 30: ﺩ .ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﺎ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ . « ﻟﻘﺐ ﺑــﻮﺩﺍ) ﻣﺎﻧﻰ ﭘﺎﺩﻣﺎ (ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳــﺖ » ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ .(29 :1384 )ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸــﺎﺩﻯً ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﺭ» . ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺶ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﺷﺪ ﺧﺎﻧﺔ ﭘﺪﺭﻯ ﺍﺵ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎﻳﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ « ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻮﺩﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﺸﺴــﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺮﺳﺪ .ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ، ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . .(113 :1362 ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﺷــﺎﻳﮕﺎﻥ، )

اسلاید 31: ﻫﻴــﭻ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺰﻡ ﻧﻤﻰ ﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨﺪﻭﺋﻴﺴﻢ » .(5 ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺗﻬﻰ ﺑﺎﺷــﺪ) ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪﻛﻪ ﻫــﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻳﻜﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻴﻨﻴﺰﻡ ﻛﻪ ﻣﺆﺳــﺲ ﺁﻥ ﻣﻬﺎﻭﻳﺰﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻳﺎ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭگ « ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻳﺰﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ) ﺑﻮﺩﺍ (ﺑﻮﺩ ﺗﻨﺪﻳﺲ ﻣﻬﺎﻭﻳﺰﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ .(169 :1373 )ﻧﺎﺱ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﻬﺎﻭﻳﺰﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﻬﺎﻭﻳﺰﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻬﺎﻭﻳﺰﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ.

اسلاید 32: ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﻫﻨﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴــﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻫﻨﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﺂﺏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﺸــﻮﺭ ﺑﺮﺳﺪ، ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺮﻫﺎﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷــﺪ .ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﺮﺳــﻮﻡ ﺑﻮﺩ .ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﮔﺮﺍﻳﻰ ﺭﻭﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﭘﻴﻜﺮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺴﻢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﺩﺍ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺷﻤﺎﻳﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮﺥ ﺩﺍﺭﻣﺎ ،ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻭ ﺷــﻴﺮ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷــﻤﺎﻳﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﺩﻯ،) « ﺍﺳــﺘﻮﭘﺎ، ﺗﺨﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺟﺎﻯ ﭘﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ .(8 :1386

اسلاید 33: ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﻨﺪﻭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﻨﺪﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ : ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ .2 ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ :ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻫﻨﺪﻭ؛ .1 :ﺩﻳﺪ ﻣﺒﺤﺚ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻰ ﻫﻨﺪﻭﺋﻴﺰﻡ .ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻡ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻛﻮﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ . ﺷــﻜﻞ ﻣﺨﺮﻭﻃﻰ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﻨــﺪﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺮﻭﻁ ﮔﻮﻧﺔ ﻛﻮﻩ ﻣﺮﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ . ﻛﻮﻫﻰ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻟﻮﺗﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﺯﻧﻤﻮﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﻛــﺰ ﺧﻮﺩ، ﺩﻟﻰ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑــﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛــﻪ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺩﻝ ﺍﺳــﺖ، ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳــﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻫﻨﺪﺳــﻰ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ » .(33 :1388 ﻳﻜﻰ ﺍﺳــﺖ) ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬــﻰ، ﮔﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ، ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻫﺴــﺘﻴﻢ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻒ .ﺷﻤﺴــﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺣﺠﺎﺭﻯ ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﺎﻻﻯ ﻃﺎﻕ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ؛ ﺏ.ﮔﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺩﺭ ﮔﻨﺒﺪ ﺗﺎﺝ ﻣﺤﻞ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻨﺒﺪ ﻫﺴــﺘﻨﺪ؛ ﺝ .ﺩﺭ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻘــﻮﺵ ﺗﻜﺮﺍﺭﻯ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ؛ ﺩ .ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺸــﺒﻚ ﻭ ﮔﻠﺪﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ :1376 ﻓﻮﻝ ﻭﺍﻫﺴﻦ، ) « ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻘــﺪﺱ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﻨــﺪﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ .(159 ﺩﺭ ﻣﻌﻤــﺎﺭﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﺱ، ﮔﻨﺒﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﺓ ﻫﻨﺪ ﺗﻘﺪﺱ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻻﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺴــﺘﻰ ﺍﺳﺖ . ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺸــﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺷــﺮﻭﻉ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﺭﻳﺎﻳﻰ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.

اسلاید 34: ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﺳﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺑﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪ .ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﻟﺠﻦ، ﻭ ﺳــﺎﻗﻪ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺩﺍﺭﺩ، برگاﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺳــﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻃﺮﺯ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﻳﺶ ﻟﻮﺗﻮﺱ، ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻳﺎ » . ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ) « ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻪ ﻫﺎ .(24 :1388 ﻗﻬﻰ، ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺗﻘﺪﺱ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ » ﺍﻳﻦ .(26 :1388 ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ،) « ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻞ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﺸــﺎﻧﺔ ﭘﺎﻛﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻯ » ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﺎﺷــﺪ، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺻﺪﻭﺭ ﻋﺎﻟﻢ .(118 ﻫﻤﺎﻥ،)«ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺯ ﻣﺸــﺨﺼﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﺘﺮ ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﺪﺱ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺳﻴﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻘﺶ ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤــﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ، ﺭﻭﻯ ً ﺍﺷﻴﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷــﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴــﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺍﺳــﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻔﻨﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ نبﻮﺩﻩ

اسلاید 35:

اسلاید 36: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺻــﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﺯﻳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﺗﺨﺖ » : ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﻤﺸــﻴﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ 33 ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺩﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﺟﺰء ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺷــﻜﺎﻝ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﻛﻠﻨﻞ ﻭﺍﺩﺍﻝ ﻛﻪ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﺳﺮﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻛﺸــﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻛﺎﻣﻼ « ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸــﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ.(114-123 :1388 ﺗﻠﺨﻴﺺﺍﺯ :ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ)، ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕً ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻭﻳﻠﺮ، ﻛﻠﻨﻞ ﻭﺍﺩﺍﻝ ﻭ ﺍﺳــﭙﻮﻧﺮ، ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ » ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ، ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﻨﺪﻭ -ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴــﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜــﻪ :ﻣﻮﺭﻳﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ .(123-125 ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ :ﻫﻤﺎﻥ، ) « ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻃــﻮﺭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﭘﺎﻳﺔ ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ 3 ﺍﺳــﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ.

اسلاید 37: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺻــﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ-2 ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﺯﻳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺳــﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﺗﺨﺖ » : ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﻤﺸــﻴﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺳﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺩﺭ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﺟﺰء ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺷــﻜﺎﻝ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﻛﻠﻨﻞ ﻭﺍﺩﺍﻝ ﻛﻪ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﺳﺮﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻛﺸــﻒ ﻛﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ « ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸــﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ً ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ .(114-123 :1388 )ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺯ :ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﻳﻰ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕً ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻭﻳﻠﺮ، ﻛﻠﻨﻞ ﻭﺍﺩﺍﻝ ﻭ ﺍﺳــﭙﻮﻧﺮ، ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ » ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ، ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﻨﺪﻭ -ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴــﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜــﻪ :ﻣﻮﺭﻳﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ .(123-125 ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ :ﻫﻤﺎﻥ، ) « ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻃــﻮﺭ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﭘﺎﻳﺔ ﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺳــﺘﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻫﻨﺮ ﻣﺼﺮ 3 ﺍﺳــﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ.

اسلاید 38: ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ

اسلاید 39: ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯﻟﻮﺗﻮﺱ ﮔﻠﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻞ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻟﺠﻦ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻰ ﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺳــﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻫﺴــﺘﻨﺪ .ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺟﺰﻭ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺭﻓﺘﻪ؛ ﺍﻣﺎ ﻟﻮﺗــﻮﺱ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﺁﻳﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻝ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺓ ﺳﺎﺳــﺎﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﺍﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ: 1. ﻧﻤﺎﺩ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﻨﺮﻯ، ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺳــﺎﻃﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺳــﺎﻃﻴﺮ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﻰ ﻃﻮﻻﻧــﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺰﺋــﻰ ﻻﻳﻨﻔﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﺔ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻡ ﻭ ﺷﻜﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺮﻯ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. 2

اسلاید 40: ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ2. ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﻤﺎﺩ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻭﻳﮋﺓ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.3. ﻧﻘﺶ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. 4. ﺑﺮﺍﻯً ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸ ﻤﺎﻳﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺍﺷﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻔﻨﻦ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺘﻪ ً ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﺴﻤﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺳﻴﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻫﻨﺮ ﺁﻳﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻫﻨﺮ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ. 5. ﺍﻭﺝ ﻗﺪﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺰﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰ ﺷــﻮﺩ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.6. ﭼﺮﺧﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷــﺪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺳــﻤﺒﻞ ﭼﺮﺧﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷــﺪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻮﻫﻰ ﻣﻰ ﮔﺮﺍﻳﺪ.

اسلاید 41:

اسلاید 42: تصاویر بیشتر از نیلوفر آبی

اسلاید 43:

اسلاید 44:

اسلاید 45:

اسلاید 46:

اسلاید 47:

اسلاید 48:

اسلاید 49:

اسلاید 50:

اسلاید 51:

اسلاید 52:

اسلاید 53:

اسلاید 54: ﭘﻰ ﻧﻮﺷﺖهاـــــــــــــــــــــــــــ 1. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﻣﺔ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳــﻰ ﺍﺭﺷﺪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﺓ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ« ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﺔ ﮔﻞ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ » . ﺍﺳﺖﻛﻪ ﺩﺭ 1390ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.Buddhism .2 3. ﺷﻮﻛﺎ: ( ﻕ.ﻡ 184-321 ﻕ.ﻡ) ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﻫﻨﺪ ﻧﻮﺓ ﭼﺎﻧﺪﺍﺭ ﮔﻮﭘﺘﺎ، ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻮﺭﻳﺎﺣﺪﻭﺩ( 232- 272) ﺑﻮﺩ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ، ﺁﺷﻮﻛﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺮﻭﺝ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺟﺮﺋﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺘﻘﻰ ﺟﻨﺒﺔ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.4. ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ : ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺧﺎﺹ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺩﺍﻯ ﺁﻥ، ﺭﻫﺎﻳﻰ، ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﮔﻮﺗﺎﻣﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ .ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﻛﻬﻦ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻜﺎﻳﺎﻫﺎﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﻟﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻣﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭼﻴﻨﻰ (ﺭﺍﻫﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻒ، ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻟﻔﻆ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻧﻪ ﺭﻧﺞ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮﺷﻰ .ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻟﻐﻮﻯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺧﺎﻣﻮﺷــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺜﺒﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﺧﻮﺷﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺷﻰ، ﺯﻳﺒﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ .ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺎﺳــﺖ .ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﻫﺎﺳﺖ.(1377) ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺫﻛﺮﮔﻮ،.

اسلاید 55: ﻣﻨﺎﺑﻊ

اسلاید 56: ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻜﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ــــــــــــــــ:1ﺗﺼﻮﻳﺮ.(http://par3e.mihanblog.com/post/categoryl) 19 ﻃﺎﻕ .(ﻣﺮﺍﺩﻯ، ﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻳﻮﺳﻒ ) :2ﺗﺼﻮﻳﺮ7 ﻃﺎﻕ ﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮﺍﺩﻯ، ) :3ﺗﺼﻮﻳﺮ .(42 ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﮔﻞ، ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ، ) :4ﺗﺼﻮﻳﺮ .(68 ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﮔﻞ، ) :5ﺗﺼﻮﻳﺮ .(103 ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﻣﺤﻤﺪﭘﻨﺎﻩ، ) :7ﺗﺼﻮﻳﺮ .(140 ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ) :8ﺗﺼﻮﻳﺮ .(ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ) :4 ﻭ 3ﺟﺪﻭﻝ

اسلاید 57: ﻣﻨﺎﺑﻊـــــــــــــــــــــــــــــــ. ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺳﺮﻭﺵ ،(1377) -ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﻮﺭ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﻫﻨﺮ ،2 ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﮔﻞ، چ ،(1388) -ﺑﻠﺨﺎﺭﻯ ﻗﻬﻰ، ﺣﺴﻦ، ،84 ﻭ 83 ﻣﺠﻠﺔ ﻫﻨﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﻩ، ﺵ ،« ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻮﺗﻮﺱ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ » ،(1384 -ــــــــــــــــــ،) ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺷــﻬﺮﻳﻮﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ. . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،5 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﻜﻤﺖ، چ ،(1372) -ﻧﺎﺱ، ﺟﺎﻥ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺩﺍﺕ ،9 ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻏﻼﻣﺤﺴﻴﻦ ﺻﺪﺭﻯ ﺍﻓﺸﺎﺭ، چ ،(1390) -ﭘﻮپ، ﺁﺭﺗﻮﺭ، ،2 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻴﺮﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﻧﻘﻴﺐ ﺧﺎﻥ، چ ،3 ﻣﻬﺎﺑﻬﺎﺭﺕ، ﺝ ،(1380) -ﺟﻼﻟﻰ ﻧﺎﺋﻴﻨﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ، ﻥ.ﺵ.ﺷــﻮﻛﻼ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻃﻬﻮﺭﻯ. . ﺗﻬﺮﺍﻥ،7 ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻍ ﻧﻈﺮ، ﺵ ،« ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ » ،(1386 -ﺟﻮﺍﺩﻯ، ﺷﻬﺮﻩ،) ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ . ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،(1381) -ﺣﻴﺪﺭﻯ ﺍﻓﺸﺎﺭ، ﻏﻼﻣﺤﺴﻴﻦ، ﺣﻜﻤﻰ، ﻧﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺴﺘﺮﻥ، . ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﻩ ﻫﻨﺮ، ﺗﻬﺮﺍﻥ ،« ﺍﻧﻮﺷﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ » ،(1383 -ﺧﺴﺮﻭﻯ، ﻳﺪﺍﻟﻪ،) ﺁﺫﺭ ﻭ ﺩﻯ . ﺁﺑﺎﻥ ﻳﺸﺖ، ﻓﺮﻗﺔ ﺩﻭﻡ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ،2 ﺍﻭﺳﺘﺎ، چ ،(1376) -ﺩﻭﺳﺘﺨﻮﺍﻩ، ﺟﻠﻴﻞ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ،4 ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﺔ ﺩﻫﺨﺪﺍ، ﺝ ،(1375) -ﺩﻫﺨﺪﺍ، ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ، .

اسلاید 58: ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻓﻜﺮ ﺭﻭﺯ ،1 چ،( ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻫﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭﺩﺍﻳﻰ ،(1377) -ﺫﻛﺮﮔﻮ، ﺍﻣﻴﺮﺣﺴﻴﻦ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ،23 ﻣﺠﻠﺔ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺵ ،« ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ » ،(1351) -ﺫﻛﺎء، ﻳﺤﻴﻰ، . ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻠﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺍﻗﺒﺎﻝ ،(1363) -ﺯﻛﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻦ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺳﺮﻭﺵ ،( ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻭ ﺭﻣﺰ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ،(1374) -ﺳﺘﺎﺭﻯ ،ﺟﻼﻝ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻣﺎﺭﻟﻴﻚ ،2 ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، چ ،(1375) -ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ، ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ، ﻓﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﻯ، ﺑﻬﻤﻦ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻧﻰ ،1 ﻓﺮﺓ ﺍﻳﺰﺩﻯ ﺩﺭﺁﻳﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، چ ،(1384) -ﺳﻮﺩﺁﻭﺭ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﻼء، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ،2 ﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺍﺯﻟﻰ، چ ،(1371) -ﺷﺎﻳﮕﺎﻥ، ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ،1 ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻨﺪ، ﺝ ،(1362) -ـــــــــــــــــــــ، ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮﻯ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ » ،(1389 -ﻋﺎﺩﻝ ﺯﺍﺩﻩ، ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ، ﻧﻈﺮﻯ، ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ،) ﭘﺎﻳﻴﺰ ﻭ ﺯﻣﺴــﺘﺎﻥ . ﺗﻬﺮﺍﻥ،27 ﭘﻴﺎﭘﻰ،10 ﺩﻭ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﺔ ﻋﻼﻣﻪ، ﻧﺎﻣﺔ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺱ ،«ﻓﺎﺭﺳﻰ

اسلاید 59: . ﺗﻬﺮﺍﻥ،32 ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﺔ ﻫﻨﺮ، ﺵ ،« ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ » ،(1375-76) -ﻓﻮﻝ ﻭﺍﻫﺴﻦ، ﺍﻧﺪﺭﻳﺎﺱ، . ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻣﺮﻛﺰ ،1 ﺭﻭﻳﺎ، ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ، چ ،(1372) -ﻛﺰﺍﺯﻯ، ﻣﻴﺮﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، . ﻫﻨﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻰ ﻓﺮﺍﻣﺮﺯﻯ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺁﮔﺎﻩ ،(1389) -ﮔﺎﺭﺩﻧﺮ، ﻫﻠﻦ، . ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺳﺒﺰﺍﻥ ،(1384) -ﻣﺤﻤﺪﭘﻨﺎﻩ، ﺑﻬﻨﺎﻡ، . ﺟﺴﺘﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻧﺎﻫﻴﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ، ﺩﻓﺘﺮ ﻧﺨﺴﺖ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ،(1352) -ﻣﻘﺪﻡ، ﻣﺤﻤﺪ، . ﻛﻴﺶ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺼﺮ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻔﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻣﺠﺪ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻧﻴﻼ ،(1378) -ﻭﺍﺭﻧﺮ، ﺭﻛﺲ، . ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﺔ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﻮﺭ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ،(1387) -ﻭﺍﺭﻧﺮ، ﺭﻛﺲ، . ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﻮﺭ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺍﻥ ،( ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ) ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻻﺭﻭﺱ ،(1375) -ﻭﻳﻮ، ژ، . ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﺭﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺗﻬﺮﺍﻥ :ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،(1386) -ﻳﺎﺣﻘﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺟﻌﻔﺮ، ﺩﻭ،« ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺁﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺮ » ،(1389 -ﻫﻮﺷــﻴﺎﺭ، ﻣﻬﺮﺍﻥ، ﻓﺮﻗﺪﺍﻥ، ﻋﺎﻃﻔﻪ،) ﭘﺎﻳﻴﺰ ﻭ ﺯﻣﺴــﺘﺎﻥ . ﺗﻬﺮﺍﻥ،6 ﺵ،3 ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻤﻰ-ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺗﺠﺴﻤﻰ ﻧﻘﺸﻤﺎﻳﻪ، ﺱhttp://hosthistor y. parsiblog.com http://tarikhema.ir/ancient/iran/achaemenid swami Harshananda. (1982) Hindia Gods and Goddesses published by: sri Rama Krishna Ashrama 2nd edithon.