صفحه 1:
بررسای نقشمایه گل‌لوتوس
1 Ie rwal ltt) bret h)
0 nT CnY 03000
hy ۱ لنت
صفحه 2:
اين مقاله ويزكى هاى نقشماية كل لوتوسء جنبة تقدس آن در
تمدن هاى ايران, هند و مصر. سير تحول لوتوس در سه تمدن
نامبرده و اسطوره هاى اين سه تمدن را بررسى كرده است كه
SES] CIBC CI) FY ا ل Cory or ec
ها و ایزدانی است که به گونه ای در تصویرها به صورت لوتوس
متجلى شده اند. لوتوس نمادى از ايزدانى جون اهورامزداء آناهيتا و
مهر در تمدن ايران؛ لاكشمىء ويشنوء برهما و بودا در تمدن هند و
ا eee ey mS SMT
ات نی در آب و حالت خاصی که در روییدن اين كل وجوذ
دارد. همجنينٍ وجود ايزدانى در كنار Bore ا ل
ذخ ا ا ا ل ا PIES Ee
اين تحقیق از طریق روش هاى توصيفيء, تاريخى و در مواردى
ll aol یرت رت ات ۲۱۳۳
طريق روش كتابخانه اى و با تكيه بر مراجع و منابع مكتوب و
8 ا آاست. به نظر می رسد. اين گل از مصر به
انب اس سا AS Sawa bs ری ی کی ال POC eee ee | ee
صفحه 3:
ان تا زا وا ی را را ۱۱
PN ما
ار ی را 7۱۱۳ Pe
سوه ای ا ا ا
شما
از
می رفته اند. حیات طولانی و پررمز و راز گل لوتوس و تقدس آن نزد تمام ملل و اقوام
را lo eae ار دس أقوام مختلف هارا بر أن مي دارد تا به دنبال تقدس و
Ferree een ا ا CLD)
fr ME Hire OR Dir os ll 2١ نشد 0
۱۳۲۲ سر ری زرا ا
الى 2.115 ات تور تك بش ان تاریعی استت و برای آربايی های ole:
۳۳ ۱ ار ی esl lh
مرداب هاي خاموش و بى جنب وجوش يديد مى آمد .تبلوفر أبى با برأمدن أفتاب باز و با
ers oie ی aim all etry
RACIAL grin Migr) need bcacereell [jemcocGaimacde ih
ددرا در آرارسش سستساختمان هاى تخت جمشيد سود بسيار برده اند
كم لاسي ای و ۱۳۲۵۱۱۳۳۱۱۱
ats را ان rene APE م
O wih olin) /asls ac) اسان للأوقر ابى أنست. سيس كل نيلوفر أبى در تمدن
صفحه 4:
ها
بشر اولیه برای غلبه بر مشکلات به نیروهای ۵ Sree eens taco en eC
قوت می بخشید تا به نابسامانی ها فایق آید .اعتقادهای PN a S78
[0 ela RO Demet ا ا ا ا SIP N
Perma ern |i ery einen rey Hebe ی کر ار اه aces
re eae ۱ ۱۱ ار nrg Ahh geun|) ll, cess) اسر
۱۳۳۳ ا ا (aries es) oy le
Gu, ار ای ود (السطورة داستانى است كه بيان كنندة منشاً بديده هاى طبيعت,
ا Sole فاد مورونی به 0
aie ntire| Freund rel Ne bested eres r ne ا Pees pe bets rey
Eo ل PSC ee mere Me) cord nec eS esc eee se TOTS ie] eter Re
Ih curl bil) ay cle 7 شان دهندهة میل درونی انسان به شنیدن داستان است
ی اد زیرا op در باطن خود متضمن چگونگی و و چیستی به دار يديده
10-1 :1371 ساكان) : Pr eae UTE قرون, اساطير هند و ايرانى شكل تری به
ere ا اا ا ا ا ا ا ل كن كنوند) در مصدر نيز اسطوره
كاد كاك و كدوان كاركردى » انكور اسطوره اى كياهى است” تمادين به خود مى كيرند؛ مثلا كه نماد
صفحه 5:
نماد
انسان براى انتقال جيزى كه در ذهن خود دارد از كفتار يا نوشتار ويا همانندى هايى مانند آن بهره مى
0 يك کلمه هنگامی نمادین می شود که چیزی, علاوه بر معنی آشکار و ظاهری
rp re ا ا ل ل ا ا ا 0 ا ا ا 0
متضمن جيزى در ماوراى معناى اشكار و مستقيم خود باشد .سمبل بار معانى را به دوش مى كشد و در
کوتاه ترین موقعیت زمانی و در مکان های هونه گر, ) « مختلف آن را تحویل ذهن انسان می دهد .
ih ns gs 5) بابک 90
Ay Wt PE RO me UES ey ROD, lh kobe miele will
ws ا هایی
سک لا »مسا ای کر را ار ان ۱ مجر"
Aimailhe alls dhe. رون تاعی مود پیستند: جون ريشه در خواص جسم: حوانش و
cis Sie Sy 2۱ 1374 شتاری) « افراد است انسان با تمایلی که به سمبل سازی
لاس سل اما ور ار ار ۱ ۴۳۹۳۲
بصری ین می کند اقتباس شده اند؛ اما گلی که رمزی گسترده دارد لوتوس .(24 همان,) «است
0 ده) لوتوس (اين سوّال را در ذهن ایجاد می کند که چه مفهومی در آن نهفته و به چه چیزی
را ۱ دا ار رل
ike اذى an in ١ نقاشى و كاهن در الشسعر وأذب و در آخر ذر مراسم دينى و كتب
ی با م 2 7 درباره اسطوره هایی استت که نمادشان نیلوفر
از اسطوره هاى ايرانى كه نماد نيلوفرين دارند, آناهيتا recor) 00
ار ای ee ا هر هر ام
ست
صفحه 6:
9
لوتوس گلی بسیار چشم نواز و نادر است و در محیط آبی لای
عمق آب رشد 1
ا ا ا ل 0
7 00
ال کل آرت ]ات اشكت و يد ؟ . زندكى كنند نيز كفته مى
mee ye nec erie an] ل ل ف 00
شرن و os asl) sly cl > ( oes )215 ;)1288 ,1381
كنك poor ell ان را ات EN para
خورشید سر از آب برآورده و هایش را باز می کند و هنگام
ere ۱
سا ای ۱ است . دارای
cul Ugh « Sys sjbo. awl Wj. JS wld sk Sy,
AROS el sisal abelian olyacnn
زینتی در استخرهای حوضچه هاغالبا .(1042 :1375 دهخداء)
« می کارند لوتوس نماد مذهب است. چون نماد پاکی و تهذیب
ار ان وا ار ۱ ۱
صفحه 7:
صفحه 8:
و
quits td سر سل دواره . دور سيد و مقام سلطنت و علامت
teen pin Sie emer ner era eco لسرم
است و هميشه با هم نام برده مى شدند .جون هر دو تمادى از بارورى»
ا ال ا ا ۳
cm a5 ore ار لا و هم یه عنوان تعلامت ها و نمادهای
or cy ا ل ا prS 22200
نمادهاى مصرى به نقش های تزیینی بین النهرین راه یافتند و از آن طریق به
sll wy لا ال لو وس را به غنوان نماد فدرت. ابندا در دست
آشور بانييال مى يابيم و بعد به همان كيفيت :1384 سود آور. ) « در دست
acl ل ا
aivevinye ا ا ا
جدول و فرقه هاى مربوطه را مشاهده كرد. رع» . از مهم ترين خدايان
PEO rere ru ess I os ell om Snes
كان امب و ديك ييه ا بر طبق داستان های اساطیری
تلخيص از ) « رع از درون كَل لوتوس به دنيا آمده است رع يكى از خدايان
ا ا ا Ree ig
ای ری زر ا OR mere
25 عادر ای که لووسى در دست دارد و أن را بو 1388
رم ل ا ل Pa eg STP greens rT
صفحه 9:
[0 7 mateo TP EgnT Mas)
Sore SINE SSE Herr errant ee scenes Cary
با رود نيل همراه است و هميشه با هم نام برده مى شدند .جون
هر دو نمادى از بارورى؛ زندكى لوتوس» . و حيات دوباره بودند و
مقدس شمررده مى شدند همه جا بودء هم به عنوان علامت مصر
| ل ero Llc
« 091 50-7 0 ا ا ا
زيرين حكومت مى كرد و در تصاوير تاجى از شكوفه هاى لوتوس .
«به او خدای زیرزمینی نیز گفته ۳
د سر از سار ار الور
ی ی ارآ مصر به شمار 210)
مصریان باستان او را با فرعون محتضر یکی » . می آمد نام
1 pu, «Qua y9d” Cuills
Pred ipe- VOSS SCC TSE ees eaTy are UES RO
صفحه 10:
رس ای SS خر ی تا را ار نا ۱7۳۹
» او نشسته بر كل لوتوس ديده مى شود و در مقام ايزد .(13 :1351 ذكاء,) « سكوت انكشت بر لب
ما مما ا صیح درحالی که گل لوئوس در دست داشتند,
ul cle را اقا دی رفن و به او نرود می فرستادند باستان هوروش رابا فرعون
icc را ۱
ee ری ی ی را PRG a epee
oe oy ee: ان ال را ل
ايه ا ا از تیان محر ات و در لغت به معنی » نفرتوم تیز نیلوفر آبی می باشد
ار و راد دده اسطوره هابى از اين .(111 :1388 بلخارى قهى: ) «است قبيل كه
Cres] ا ا ا ا ل ا ا ا SOD Oe ie
کانبات مي رشان زمین تازه آفریده شده است که به شکل 7
روا ای رل را ۱ ۱
eke iy.) jby ل و به دلیل اينکه ذر سپیده دم باز و هنگام
بکرم ترس رای و ا رت ا ا
Res) ee An ا ele ال Sone
ساخته شدهييوى بر اورنكى نشسته كه نقش درهم بافتة يابيروس) نشانكر مصر سفلى (و لوتوس
(103 :1389 كارك
oul eae التكاكر مصر عليا (وجتود دارد نماد لوتوس بر این (ye
ou
1393 25 بهار و تابستان
۸
1 an eee pee |
ee mn) 00 | ee
صفحه 11:
لوتوس دیده می شود .این
جام در موزة قاهره
۱
۳
1
کروه و24 در آنن جام, لونوس
با (140
در كنار هم قراركرفتن يايبيروس
0
صفحه 12:
لوتوس در معماری مصر
با اطمینان می توان گفت که پیشرفته ترین هنر معماری در جهان باستان, متعلق
به مصر است ا ery ur ure onl ee- we 1
aul ly Gia a L glulid pin ofa w 9 Uliler Sh foul jabs >22 00
پادشاهی جدید در مصر, معابد جایگاهی » .است همچون هرم های دوران پیش از
آن ها سی بابند احا حا ا ا و
مصری عبارت اند از :ستون هایی که بر اساس شکل گل لوتوس و پاپیروس درست
eae enor ky ere) Cera enor scr ie 1۱
meee ST ewre mtr Deo] | Rare cep irc] aroun) Eve ا er
¢ بوده است
كل باب روس بیشتر در شمال مصر و لوتوس در باتلاق هاي جنوب مصر مي روید
326 یان باستان این گل ها را نمادي از سرزمین شمالي و جنوبي قلمداد
20
alt SCL) Eee rp aero eRe a Serer)
8 0
000 رم زا / 1 7 7. ee Reon
صفحه 13:
صفحه 14:
1 NET T
توجه هنريردازان اقوام اريايى بوده است
PR ree ig os lhl 30
wild ار PANG rein dies ci mee
cy dec ار ل ل
cl ار called) leery ci (bec) ۱
نماد آن ها لوتوس است اساطيرىء مهر را رب النوع خورشيد مى
11 د لور ] أن ههر. .,وتدى تزديك دارد .بعضى از يزوهشكران
ee را 0
ل ات ار ۱ 5
(42 :1386 یاحقی,) « نه صخره چون میترا و آناهیتا که در ایران
اسان ات ریا ۱
err ee nec deere err (ont) ee Teer Ie
رت اسان ارت ای ل Peer ol)
Caper Care Steal nal oP ery el ar Caner pee Me] carer yer ا 0
Cec oer i ie merck ace me ep T) ا ا ا ل
a ilo سا مر کر 21
صفحه 15:
و باران و بارورى در مذهب ايران باستان است
arts ا Pe eae
ات ol er ا ۳ ۳۳۷
ات او بر كردونه أى سوار است كه جهار اسب
res مزا دی ی PRPS Creo
زندگی, پاك کنندة تخمة همة نرها و زهدان همة ماده ها و تصفیه کنندة
oer) DELCO Stren SS ms ran
(دوستخواه 1376: 297).
مار ان ما را pe در ارتباط
|
لوو ل له
(.ياحقى 1386: 416).
نام ایی خدا نخستین بار به صورت آناهیتا در کتیبه های هخامنشی دیده
ie ل ا 0
صفحه 16:
لوتوس در معماری ایرانی
لوتوس عنصر اصلى تزيين در معمارى و هنر در دوران هاى مختلف بوده و در
Marr .يس با كذشت زمان و تغيير
pyre oe rr tare Ta ا Pearce Moov sere Ce eter Cel unr tat
Vluitiolan Yroi sy inj Ywoig] ruiter UST 5) ibe aie py Yiudi 9 le pool
oT] ا ا ال ا emp mulee mete le SMU) Pe oe
سمه به دنيايى_بى زمان و بى مكان و > لوتوس و كل آفتابكردان را قبلا
» . دنیای عرفان می برند آشوری ها و مادها در تزیینات قصرهایشان به کار برده
بدند؛ ولى هنرمندان هخامنشى نقش نيلوفر مصرى را ترجيح دادند و با افسانه
مربوط به آن آشنا شدند « و انكيزه اى براى تلفيق آن ها با باورهاى ايرانى
۰ توس در حجارى هاء حاشية .(117 :1384 )سود آورء ديوارها و دست
Oey are] era خودنمایی کرده و نماد مهم تمدن هخامنشیان است و درحکم
.نماد ايزدى در نكاره هاى تزيينى به كار رفته است
مصر با برگ درخت خرما و گل لوتوس دیده می شود پاية ستون ها نیز به
شکل نیلوفر برگشته .(1 )جدول وجود دارد كه رمز كمال و قدرت حيات بخش
صفحه 17:
جدول ۱: جدول مقایسه‌ای سرستون‌های زنگوله‌ای سه تمدن هند؛ ایران و مصر
صفحه 18:
سرستون تخت جمشيد در ايران. سرستون هاى تالار كرنك در مصر و سرستون
ا Fel roy ramr pert ece] زنگوله ای است که در این
ee ROPE ل Sof erode tor Roe Me) eee NCES] ERC
ove TCs Fe ORD CMC ME CN SS TOUS] PML. coe vr meet TU) bt] Ure tar vr ney)
ete] ov |] roo) ا ا ل 00 Praryer ve
طرف همان طور » . آسمان برود. در كل زندكى سعادتمند مى شود كه افلاطون
انسان را كياهى اسمانى مى دانست كه ريشه به سوى آسمان آدارد و شاخه به
جانب زمين دارد .زمين و موجودات زمينى, صورت معكوس و واركون اصل خويش
2 آسمانند .بلس azil در زمین واژگون تحت شود به صورت اصلی خود نصویر
pro urd ir) ا ال ال ل 00
ارد آنچه مسلم است با توجه به اينکه .(117 :1388 قهی, مصر در طی
دورانى “زير سلطة شاهان ايرانى قرار داشته و از هنرمندان مصرى در معمارى
استفاده wo uw! or 7 7[
a ray ا ا ال ا 0 ل 0
باستان مظهر ياكى است و شايد به همين دليل است كه يكى از نمادهاى مهم تمدن
لسو مو ال Pee creel
صفحه 19:
. روابط میان هند و ایران در عصر هخامنشیان مستند » است و ایران a طور
we rent) ال ا ا ل ل ل Peer
را به دولت های محلی درخ گنگ انتقال داده است .حتى يس از فتح اك روا
دوستانه ميان ايران و هند ادامه يافت .مكاستنس جهل يا ينجاه سال يس از
مدع ل .تالارى با هشتاد ستون در ياتالى يوترا ييداست
كه بر اساس آيادانا ساخته شده بود .ستون هاى سنكى بزركشان در هند برای اول
بار بود و بناها در باغی بزرگ با درختان و چشمه ها قرار داشت که یادآور پردیس
هاى ايرانى بود. به ويزه اين امر درخور توجه است كه ستون هاى اين بنا هاى
aor S24 تراش ايرانى را نشان مى دهند .يكى از به سبك هخامنشى حجارى”
تون هاى باقيمانده دقيقا شده است .نشانه هاى سرمشق ها و سبك هاى
OE BP) ا ا ا Fa] rt) BE POD INET I VAcl-SY7a 7 فراوان تر
فاده از سرستون هايى به شكل جانوران ق.م (و جام هاى نيلوفر وارونه
نند سارنات شكل باية ستون هاى هخامنشى است و در أنجا به
6 lH Lyy
در زمان اشكانيان نيلوفر را در تزيينات معمارى مشاهده مى كنيم .در اين دوره
ل ل ا ا امن را هم وه
صفحه 20:
ا ا 7 7 7 9
منايع عمدة نقاشى و فن تصوير از ديلمان جامى » ل SO شعت هی خر نیرت
اسلامى است به دست آمده كه يكى از شهرياران را كه شا
۳ کشتن گوزنی کمیاب نشان می دهد . روی هر دو
eee emer epee vant Survie om UP) borin) reve Cree Cr env Lae Sep
شود نقش كل نيلوفر در عصر .(105-106 :1389 و نظرىء, اسلامى متحول شد
و به صورت كل انار و گل شاه عباسی ورود» . در عصر صفويه مورد استفادة
er ل ا ا ا ا 0-6 002
نكاركرى از اين جمله است .يس هنرمند به اجبار از نقوش تجريدى استفاده كرد
ار سي ال als lS amg cules رب ز و برگ ها و
س سیر تحول لوتوس .(41 :1363 زکی,) « به وجود آمدند از دورة
کم تا اسلامى مى تواند يكى از راه هاى يى بردن به تاريخ هنر و معمارى و
Perouse) renal hee ee UCR rer ST Pint Meer Cart mgnEe raul Rep Ty
nS ial coll yey و RIE) coer 5) Jb jo
0 6 ربى كاوش هاى باستان شناسى كه توسط » . شده است ديويد
استروناخ در رای رن elail Sy 95 را سا كلى بر
ی اه cl estas fy cil ل ۱۳ ۱۳۱
صفحه 21:
نمادهای لوتوس
با توجه به تصوير 5: لوتوس كلى است كه در نكاره هاى تخت جمشيد ديده مى
ا ا ا ا ا ل ا 0 7 Perey
تخت جمشيدء برخى از مردان بلندياية يارسى و ماد هنكام ديدار شاه براى شادباش
0۰ ا ل 227 00
نم دوباره. درستىء » خوبىء, زيبايى. خوش بختى و ارامشء, روشني و بارورى»
ACY 7 ا
١ 3 ا ل ا ا ا Po] reece apy err
ارد .در هندوئیزم و بودیزم اهمیت زیادی به اين گل می دهند الك در گل ولای
اب رشد می کند و سرانجام به نهایت زیبایی می رسد .این گل بیانگر مشقت و
دمى در دنيا بوده و براي وصف مردمانى استفاده مى شود كه دورانى
ا ا ا ا ا ا ين
ا 00 مرداب برآمده و در طول زندگی به موجودی مملو از
wo ل ا ال ا as
نمادهاى مختلفى است كه با عقايد ساير ملل نيز مشترك است .لوتوس مظهر
يم
صفحه 22:
صفحه 23:
صفحه 24:
1
نفوذ كرده است .در هند, جه هندو و جه لوتوس در هند » . بودايى
لوتوس را رمزی پرارزش می دانند مقدس بوده و سمبل جهان و ظهور
تجلی, نظم و زیبایی است .به اعتقاد هندو سرنوشت انسان به سرگذشت
لونوشس شبه است ريشة لونوس در کف آب است و از قعر همین بی
را ی و ی plate 9 ۱ ۳ ۲:0۱
ی رك ار الآيه هاق متعدد لوتوس شكفته و مابقى
د و ل PROUT
دارند؛ نشانة حقيقت ادوار متعدد اينده است كه همواره بخشى از
ی 0
در مراتب گوناگون است که در مواقع مناسب شکفته خواهد لوتوس
TCS Ey ل ل ار ا ا ا ele Peeper wet TCS
oe و مد ره و 1 کر
Rial pcre ل ا Panes 517025 كر
Nee] e leStarys rire Ir un i terconrorr nny ntl 7۲|
وفع مسق gee Ere gn Wepre arto 1 20
cyceclll ool ات داز درخت زندگي: رایج ترین و
مشهورترين نماد تجلى نيلوفر سر برآوردن .(49 :1389 فرقدان و
al) Ol hoa ا کل در
صفحه 25:
از نظر هتديان, آفريدكار كل (اويكت) اولين جيزى » كه خلق كرد آب
بود .از نظر هندو آب عامل ظهور حيات است .أب بنيادى ترين عامل
ین خرس سن 5 كرا ابه جدود امد وابعذ از اجتماع آب,
باد و اتش خلق شد و بعد اب يه يارى اتش در فضا رفته و به كمك
آتش و باد تودة سختى يه نام زمين به وجود آمد . به زمين) يادما
(یعنی گل لوتوس هم می گویند .اين گل هشت برگ داشت که هشت
ار از آن برد اوار الهی حاصل شد و در کل شخصی بیدا
سک 1:0 لتیص از خجلالی تائینی, ) « او را برهما خواندند برهما
با ار و روان مدهب برهمابى (202 اسلت كه وى رأ قادر
ین سا ی ی در اسطوره هاف هند. ريشه دايد
OLD) ۹ ا ا ا 2 ا 2
گردد ,با خدایانی که در افسانه های هند با نیلوفر 4 توجه به جدول مرتبط
. هستند عبارت اند از :الف .ويشنو؛ ب..لاكشمى؛ ج
۳
صفحه 26:
ال ۳۳ =
ویشنو پروردگار گذشته, حال و آینده
0
اتصال اجزای هستی و پناه
ل TES es Ag
كنات الست ودر قال هينت فادى
10g ا 0 0 2 ك5
شرير به مبارزه برمى خيزد .
Bre eee ore es) cane a)
aS ciwyl pd 9 cuwgl w GSio wl
ror ea een ECG
ara eC ery 0000
د Per) ee
Mehra er coe re
و نیروی اتصال اجزای عالم
orl ال 7 ۳
Ob ل 97
صفحه 27:
ب .لاکشمی
ل ۱
ترین جلوة هنری لوتوس در او دیده
WE en tre Mert nary 0[
های تزیین شدة لوتوس بر سر او
ا 22
ثروت لاكشمى به طرز دلربايى
diene
PCCM Cope Rouen piercer)
OO ert Dernier se;
روی يك نیلوفر آبی دیگر ایستاده
any wl p9gls Gl Gol L ol. cul
پوس است اكر اويا ري تيرم
Benen way) Prime Cael ere Damo) ert)
Pet Panay regu emer,
باشد, به عنوان نماد ثروت است و
اكر به رنظق سفيد باشد., نماد
یه ارت کر ره
صفحه 28:
ج .برهما
در آیین هندو از برهما در مقام
ايزد افرينش ياد شده است .نام
ا ا 0
شده كه از قديمى ترين اديان بشرى
لطا 2 کین هندو آو
ای اه ارت را
بازنشسته است که جهان را خلق
كرده و تحولات أن را به ويشنو
واكدار كردم است .او تنها نقش
‘gly ly olseres cabal areal
dbs lh ات و اصال اجراى
ees رل
جهان نياز به آتكا و ۳
ا برهما از
كل ار ۱۳
Gl U passage lea کل بر
Pert wot eS ا pt mores |
صفحه 29:
ود
بودا به معنی روشنی یافته و
بيدارشده است و طبق افسانه ها
Fc es ا Perey ia ropes i
op || ل ات ناك
بودا) مانی پادما (یعنی گوهری در
omer) eT hy ل 0
در اطراف .(29 :1384 )بلخاری
قهی, اوپانيشادي بودا و ظهور
معنوى أن در يك محيط كاملا در» .
Care) Fe ل ا Sree
تعاليمش جلوه كر شد خانة يدرى
اش استخرهايى ير از لوتوس با رنكق
های متنوع
صفحه 30:
د.بودا
ار ار
eee ۱۱۷۲ ۳
تا از به دیا آمدن با لونوس
در ارساط بوده ألست . « لنب
ما را ا 7
نيلوفر است » حضور مادى لوتوس
ا ل ۳
الل ا Divs er
معنوى آن در يك محيط كاملا در» .
چتان ا که بعدها در
تعالیمش جلوه گر شد خانة پدری
Seer ee) ۱
bere rie ret ا
ere ا 0
می ود و به مراقبه
|
ty را 5050-0
صفحه 31:
eee Set eis Cem) ل رك
حضور در سير تاريخ هندوئيسم » .(5 لوتوس تهى
باشد) تصوير دو فرقة مبدأ به ظهور رسيدندكه هم
ا ا eee rece Ue Seen
دارند .يكى مذهب جينيزم كه مؤسس أن مهاويزه به
معناى مرد بزرك يا يهلوان بزركق « است و ديكرى
Seer ا ل ل Corl
را ی
بر رس ار ی ۱۳۱
دب
EE) ا se ا ا ا 2 لت
eles راار ور باز شتاعت
صفحه 32:
pee bees y
هنر نقش برجسته و ييكره سازي در هند ديرزمانى
قبل از آنکه نقوذ هثر یونانی ماب به آن کشور
برسد, شکوفا شده بود؛ ولی اين هنر در منطقة
7
ا ا سس سس
شد .در هنر بودايى روايتكرى از زندكى و تعاليم
ا ل ا fe Se
در هنر بيكرسازى و نقش برجسته هاى بودايى
Pee res hE eet arr ere rerio car
غيرشمايلى مانند جرخ دارما .كل نيلوفر و شير
loots 0
تخت خالى و جاى يا استفاده مى شد .(8 :1386
صفحه 33:
لوتوس در معماری هندو
لوتوس را در دو بخش از معمارى هندو به كمال مى توان : بخش دوم .2 بخش اول :معمارى
تزیینات هندو؛ .1 :دید مبحث کیهان شناختی هندوئیزم .دربارة بخش دوم ما با کوه عظیمی
مواجهیم که محور جهان محسوب می شود . شکل مخروطی و طبقه طبقة معماری هندو با
مراتب هستى و شكل مخروط كونة كوه مرو مشابهت كامل دارد . كوهى اسطوره اى كه در
بطن و قلب خود لوتوسى را جاى داده و به صورت صريح بازنمود كامل كالبد انسانى است كه
yy و را كاليد نكاهدارنده و مخافظ دل
است, معبد نيز به يا مى شود تا حافظ و نكهبانى براى لوتوس باشد و از همين روست كه
بدو م ان ا ا MPI Imei) ey
00105 1
هذ تزييناتى اذ لوتوس به خالت تجريدى ذر بناها هستيم؛ يراى مثال الف .شمسه هاى
خرس ار را ل 0
mers We cgi Un ui ev ES caer on 00
سر ترصن وا و مساجد که به صورت نوش نگراری لوتوس دیده مي
doin lh oe ها :1376 فول زاس ) « کوناه بسیاری از
مسا بسي و درس شا وان نا عایی بوده که [159 در معماری مکان های
مقدس, كنيدها 0 لوتوس به شكل انتزاعى آن استفاده کرده اند .اين كل در
( كيج 1
A Gee Les Cae اوح كر ١ ee
صفحه 34:
جنبه های قدسی لوتوس
ال ال از جر را رل Pry eee Ngee Neon
را ۱ را 0
rte es eee Mec mreree er SNe aes) eee ne et ae od ee See
a| ل ا ا ie rere ere ا
salle yy ار در دست دارند پس این گل به متشا و مبدا ازلی الهه ها .
(24 :1388 قهى, نيز اشاره مى كند. دراعتقاد انسان باستان, تقدس نيلوفر مساوى با ظهور »>
A) | 2388 ری و ی در‌اين تالم بوده است گل زیبا در هندوستان نشانة پاکی
Clan de inn Cale lakh Soll wales, ۳
ee Py iM Proletariat cpa ا ۱ ۱
ل رم ee eer ror py und eels sey ۳
ley poston Ns, مى تواند تقدس لوتوس را به اثيات برساند
م ا ا Bee et
نقش لوتوس از ابئدا به صورت نماد مذهبى براى اقوام مختلف به كاررفته و از دورترين
reps iro no] as) " اشیای هنری به کار می رفته است | سك
te Jo. af AY) wae 1 21 7۳5۷ - 7 7
صفحه 35:
صفحه 36:
تأثیر لوتوس از لحاظ صوری و محتوایی در
فرهنگ های مختلف
ا ۱
ی ای ری ایا زا Pinte
ی حو و Pe erp re
ای سار ماران , هردان مصرى الشستفاده شذهاست..تا حدوذ بيست سال
aes ل ا ا 7 7 9
ا ا 2 0ت ارم
ترون درا سور ل ور ا 7 202252 است.(118-
137 تس نبلخاری قهی), لوتوس در تمدن های مختلف مفاهیم و نمادهایی
ار كك ار ile قاتا ار
os ۰ دلیل Os ness را ۲ تا ۱ ۱ ۲7۳
هخامنشیان الگو گرفته بودند و همین مسئله اقتباس از هنر هخامنشی را ایجاب 125-123(۰
صفحه 37:
see را از لحاظ صورى و محتوايى در
فرهنك هاى مختلف-2
PROMI PCR aici. گرفته از مصر است .با يك
بررسی تحلیلی و تاریخی صدها سال قبل از بنیانگذاری تخت » : می توان گفت جمشید در
زيرستون ها و سرستون هاى مصرى اين نقش استفاده شهه و بنا به روايت داريوش در
ا 7 ا ا 7 30
م ا ل ا ا 7 77
اشكال هنرى را برايمان به ارث كذاش تند .كلنل وادال كه سرستون سرنات را در هند
ا ا ا ا ا ا ا 00
ال ا 2 ا ال 5000
cog Fry ل ل PURI RIP Care
را به وجود مى أورند و تنها تاريخى مشترك دارند. به عقيدت ويلرء كلنل وادال و
ile) ل ا ل ل ل هخامتشیان تأثیر
|
ان ار IME [Ie ET ey i] pales] lawn gees ۱۳
اقتباس از :همان ) « مى كند اين طور استنباط مى شود كه ياية ستون ها و سرستون
Oper ey از مصر به ایران و سپس به هند رفته است؛ 5 wes ا ا |
صفحه 38:
صفحه 39:
3
ی
لوتوس گلی است که نسبت به دیگر گل ها و گیاهان در محیط
خاصی می روید و با توجه به اینکه در لجن و خاك ريشه دارد؛
ولى هايش به سمت انوار خورشيد باز مى شودء از لحاظ
رويش با تولد انسان مشابهت دارد .جون هر دو همواره در
pw 9 Ta 52 ا ا ل ال 0
مشترکی است که در همة تمدن ها جزو مبانی مشترك اعتقادی
fais, -cosl 7 و 9
ری ری را ل Fe PTO (PSR Pree
باس مر ما ارس SLs 5 ai) plul calesbuleyss
و ی کر re ۳۱(
00 لزت 22 اكات أز بررسئ هاى انجام شده در
تا ار م
FS eee er tie oe ا ا ل لال ا 0
ار ی ل و لو
باستانى جون ايران» هند و مصر شكوفا شده و در مدتى
ae Ue ۱ ۱۳
a. we te ae Onn be aes
صفحه 40:
ue
0
ی
yee pean) ev] ee gee SS] ECU Tr epee re weer try
aw cul sla 9 og oS Ly wiliowh sl yrei 5> solaicl
خوبی نشان می دهد .در هر سه تمدن نامبرده این گل نماد
و اسان سنتی این معنا را از خلق و کارکرد ویژه or) es
.این گل گرفته است
ار rer leer] ee
۳ 5
4. ل ا شده این نف مایه معمولا
۱ ری را( را
رشت 5ه طور مسلم معناين اسطوره ای و به AS Ce ol
خاطر تفنن و زیبایی به کار نمی رفته" خاص داشته و صرفا
است .این نقشمایه مانند سایر هنرهای کاربردی و تجسمی يك
fo) er Pee ee ee er روند تحول و سير تكاملى در طول
شت شرا كول این کل أن راار يك هنر آبينى به يك ony
۲ م ا pin.
صفحه 41:
out
أزبريس
خدای فتاب
خدای مرک و
ناه ولد دواد
خدای خورشید
خداى خالق.
وخدای عطر
pacts cal
أن كيين مر
اتون‌پوستی
axon!
ابجة خورشيد لست كداز
درون شكيقدهاى تيلوقر
ype ll امد ا
در مقابل چهار خدای هوروس.
که در کل باق یادن
نمایش دادهم‌شود.
معمولأيا سر شناهين وجسم يشو
وتاجى از قرص خورشیدترسیم
می‌شود کل ری دردست درد
اوراه هنت مردی با سو
شير ودستهايى از تيلوقر
ابى وممچین با عمایی
تيلوفرى ششكل نمايش مى دهند.
اخدايان والهدكان
satya خداى
خداى خورثنيد
هد لورت
اله رستاخيزق
aed
أنين هندو
أنين فتدو
pagel
این ودایی
هد ردان
شکل نظاهری
خدابى كه ازداخل كل
تور زدهشده است
هد عشق وبروری که هماه
با گل تفر اه شد.
غدايى الست که بر گل
تيلوقرى at که از ناف
ویشنورویده است
خدایی است که روی آب‌های زین
خوابيده و ازناف او كل تيلوفرى
مي رويد اوججهار دست دارد وهر
یکی از دستانش کل تلف درد
هی ست که بر ل نیلف
ابینشستهاست ودردو
فست از چهار دست خود:
كل تیور را حملمی‌کند.
صفحه 42:
صفحه 43:
صفحه 44:
صفحه 45:
صفحه 46:
صفحه 47:
صفحه 48:
صفحه 49:
صفحه 50:
صفحه 51:
صفحه 52:
صفحه 53:
aoe
ايدان
خدایان والهه کان
مهر میتوا
سوریا
Manes sl
ul
دع
pole nell
oles فرمانروای
الهه تجات دهتده
خدای آفریتتده
خدای خورشید.
آلهه قروت.
له حاساخیری
۳
ae
تیروی بزتر و آقرینده
عدای نیل
خدای افتاب
شدای مک و تم نید و
ای له وى و حاصاخيو.
خدای خورشید.
خدای خالق. خوش
cas! يودا
اكين هندق
آكين cathy
آئین ودایی
آمون پرستی_
آئین کهن مصر
آتبت کهت مصر
تین کهن مصر
ثبت کهت مصر
آتين پرستی
شانسى وخداى عطر
شعل خاهری
اخدامى كه از داحل کل تیاوقر زاده شنم 1
هه عشق و باروری - هسراه با کل تیلوقر زاده سی‌شود.
ححا است عه يركل تيلوفر. بر فراق اوابه ورين خود می تشیند و توسط جهار با
اسب حمل مويكود و در دستانش كل نياوقر ات
Fs
از کل نیاوفر نیز زاده می‌شود
دلوت و از وک از ناير زا حتفل مي
الههای است که تاجی از کل تیلوقر بر سر دارت و با ده دست. سوار بر ییا
ار وق آسیا به صورت زن و در دیگر متاطق به صورت مرد خللهر می‌شود که با ده سرا
Jey با هزا دست نمایش داده می‌شیت که در یکی از دستانش کل قبلوشر را حمل می‌ند.
كارا مو عست مارد و هو دست جب غود کل تبلوقر را سمل می‌کنه و به رسای
سقید. سبز. قرمز. زرد و آبی متجلی می‌شود.
خدایی است که بر کل لیلوقری که از تافه ویشنو روییده قشسته است.
عدابی است که بر روی آب های آغازین خوابیدم و لز ناف او کل نیلوگری می روید. از
۲ دست داود و در یکی از دستانش کل تبلیغر وا حمل می ند
age Sam
شکل ماه بر سر داردو بر روی کل تملوثر
انملوقر نهو در ۲ دست او ۴ دست خود کل قملوفر را
باچهره سقید که تیم تاجی:
آمون تودتی است که از دل کلیک‌های تبلور در آب‌های آغازین متولد می‌شود.
و را به هیات مودی با ریش ابی و سبز ودارای پستان های افتاده نمایش می دحتد.
كه دستارى الذ نيلوقر یی دار
بچه ی خورشیدی است كه از درون شكوفه حاى نياوقر أبى بيرون امدم
در مقايل ؟ خداى هوروس كه در كل تماوقر ايستاد
9
معمولا با سر شاهین و چسم بشر و تاجی از فرص خورشید ترسهم مى شود و كل
تملوقری در دست دارد.
و را به هیلّت مردی با سر شیر و دست ای از فیلوقر آبی و همچنین با عصایی
نبلوقری شکل نمایش عی دحند.
ISS تمساعى مومیای با موی ما مد متتمات تمنیم هی شک
صفحه 54:
ایا ار ۱ از ار تكارندة دوم با عنوان .1
ری oie er GIN 0
ان را انجام شدهاست
2 تموت مياق
ارس ۱۱۱ از ار را Wirt
ل ا را ا ا ل met See eo ee eee
ا ال ا لا ل ا ا ا ا Poe nore
شيد و أن را مذهبى عملى قرار داد
اا 000
ا ا ل ا ا ree,
WLI» LL ob; به زبان جينى (راهى عملى براى زدودن نكرانى و
ا 0 ات 7( Pall
Lael oS col Gil cantly lg (ul atolls Calne ble
Ah lao ro eres oli جنين صفتى باشد .در نيروانا نه رج است
ai ا ل ا ال اال الل ا 0000
ais L 25125 ا ال wise ert L 2979 9 ny L ulus args
صفحه 55:
صفحه 56:
sce
تصویر1:
.(http://par3e.mihanblog.com/post/categoryl)
bh: ere yt ا were ere) eer eres) be) Pare |e)
7 طاق بستان: يوسف مرادىء ) :3تصوير
.)42 تصویر: ( »اسرار مکنون يك گل, بلخاری
(68 SS ab gio slywls ) ty19:05
(103 clirore wylinnh jroo Yroi الل
110 AS Gs Abe ) es
و 3جدول: (نگارندگان). 4
صفحه 57:
منابع
00 Pe eres ea eer Sa kc ya eer wer bene) bY reer every] Peaster) Ty
. تهران :فرهنكستان هنر :22 اسرار مكنون يك كل» ¢ .)1388( -بلخارى قهى,
۱ ا ال
لس ) مرداد و شهريور تهران. . تهران :علمى و فرهنكى :5 تاريخ 1384
9, جامع اديان» ترجمة على اصغر حكمت, ج :(1372) -ناسء جانء . تهران :دات
ارى ايران» غلامحسين صدرى افشار, چ ,(1390) -پوپ» آرتور» ,2 ترجمة میرغیاث
على قزوينى مشهور به نقيب خانء ج :3 مهابهارت:؛ ج :(1380) -جلالى نائينى,
5 ا ا dea Py ا ا اا ا ا By
ها و مجسمه هاى هند باستان در هنر بودايى « .)1386 -جوادى: شهره:) بهار
تأي . فرهنك معاصر فارسىء تهران :فرهنك معاصر ,:(1381) -حيدرى افشارء
9 ا ل ا اال
ايران باستانر» :(1383 -خسروىء يداله,) آذر و دى . آبان يشتء فرقة دوم,
0150 0 ال الا ا اال 2 ا ال ل Vlei
SI ole 0
صفحه 58:
wulog Qhlas (sim prlobul Lawl )cz 1s 595 488: Ules ¢)1377( الم
COP ere) ree) rc ee ee ree ey eee eee rt Peco] pe emerges peed |
Petre ey الل اا ee) ee 6 ل ce peer)
|
٠ اسطوره و رمز) مجموعه مقالات :(1374) eer ۱
7 000
اف لل ا
ا ال ole! ا .)1384( ا لل
تهران :اميركبير 22 بت هاى ذهنى و خاطرة ازلى: ج :(1371) -شايكان,
اريوشء . تهران :اميركبير :1 اديان و مكتب هاى فلسفى هند, ج :(1362) -
بررسى جايكاه اساطيرى نيلوفر آبى در ادبيات كلاسيك و
؟ (1389 عادل زاده, پروانه. نظرىء معصومه») باييز و زمستان .
ta) BY ل اال ا ل eect ال 07 Pre)
س ,«فارسى
صفحه 59:
50 bee
دز كاسن الد رازن تیران :مرکز :1 رویاء حماسه و اسطوره؛ ج ,
(1372) -کزازی» میرجلال الدین, . هنر در گذر زمان, ترجمة محمدتقی
فرامرزىء تهران :آكاه .(1389) -كاردنرء هلنء . اسرار تمدن مصر باستان,»
allo 0 هدیاه بهنام. جستار درباره ناهید و مهر: دفتر
نخستء تهران :مركز ايرانى مطافة فرهنك ها .(1352) -مقدم,؛ محمد .
و ل ل ا الا ال 5
isla ركسء . دانشنامة اساطير جهانء: ترجمة ابوالقاسم اسماعيل بور»
oe ad ا الل ا ل ا الل Oe ee
تهران :بنياد جانبازان (١ فرهنك اساطير) از مجموعه فرهنك جديد اساطير
روس :(1375) -ويوء زء . فرهنك اساطير و داستان واره ها در ادبيات
7 کب
poo 9 42 wll 59 wl 499lu SS plas « .)1389 0
فرقدان» عاطفه,) پاییز و زمستان . تهران.6 ش,3 فصلنامة علمی-
و 1۱
http://hosthistor y. parsiblog.com
http://tarikhema.ir/ancient/iran/achaemenid swami Harshananda.
Hindia Gods and Goddesses published by: sri Rama )1982(