دانلود پاورپوینت آشنایی مسلمان با فلسفه یونان

بنام خدا فصل دوم • آشنایی مسلمان با فلسفه یونان• آشنایى مسلمانان با فلسفٔە یونان برای آشنایی با روش استداللی در تفسیر دیدگاه های فلسفی دین و ایجاد فلسفه اسالمی مابعدالطبیعه در یونان با فالسفه از جمله افالطون و ارسطو به کمال خود رسید میراث فکرى آنها قرنها موضوع تحقیق پژوهشگران و اندیشمندان بود. یونانمرکز نشو و نمای ا ندیشه هاى فلسفى بود، اما بعد از ارسطو رفته رفته مرکزیت خود را از دست داد و حوزه هاى فلسفى و علمى ،به اسکندریه منتقل شد {.مرکز ترویج دانش و فلسفه } حوزه اسکندریه تا زمانى که مصر مغلوب مسلمانان شد ،دایر بود نقش حوزه اسکندریه؟ انتقال تفکرىونان به سرزمین هاى اسالمى نهضت ترجمه • مسلمانان در سال 638مىالدى سوریه و عراق را تصرف کردند و پس از چهار سال ایران را هم به تصرف درآوردند .در سال 661مىالدى دولت بنی امیه در دمشق .تشکیل شد • .دوران خالفت بنىّ امیه آمیخته با ظلم و سیاهى بود • > {تجدید حیات حکومت ویژگی فرهنگی خالفت بنی امیه قومى و آداب جاهلیت -تعطیلی فعالیتهاى فکرى و فرهنگى -فترت و رکود فرهنگی } دوران خالفت بنىٔ عباس نیز اگرچه با ظلم و ستم همراه بود • ویژگی فرهنگی خالفت بنی عباس > { پایتخت به بغداد انتقال یافت – ایرانیان به دربار بنی عباس وارد شدند} • پىش از فتوحات مسلمانان ،انوشىروان ساسانى در خوزستان مدرسه اى تأسیس کرد جندی شاپور مرکز علمی مهمی در زمان نهضت ترجمه بود > افالطون وارسطو آثار ترجمه شد ایرانیان قبل از اسالم با فلسفه یونان آشنا شدند از طریق دعوت از فالسفه نوافالطونیان نهضت ترجمه در بغداد یحیی برمکی وزیر هارون توصیه کرد« ،بیتِ الَح کَمه» یا «َخ زاَنة الحکمه» را در بغداد تأسیس کرد مامون ازطریق مادر ایرانی خودش تمایل به فلسفه داشت و حنین بن اسحاق به ترجمه آثار علمی تشویق می کرد هر کتابى که حنینِ بن اسحاق مترجم معروف و زبردست آن زمان از یونانى به عربى ترجمه می کرد ،مأمون همِ وزن آن ،طالبه وى می بخشىد نهضت ترجمه سه قرن طول کشید به زبا نهای «عربى ،سریانى، پهلوى ،هندى ،التین و به خصوص یونانى» آثار ترجمه می شد هشتاد سال بعداز سقوط بنی امیه • آثارزیادى ترجمه شد • تألیفات ارسطو  کتب شارحان ارسطو مدرسه اسکندرىه بسىارى از کتب جالینوس در طب توسط حنین بن اسحاق  برخى از محاورات افالطون ( آثار گفت وگویی)به عربى ترجمه  مترجمان برجسته حنین بن اسحاق که مترجم کتب طبی جالینوس  اسحاق بن حنین مترجم کتب فلسفی آثار ارسطو درباره نفس واخالق  ابوبشرمتی بن یونس استاد فارابی مترجم شعر ارسطو  عبدالمسیح بن عبدالله حمصى معروفابن ناعمه مترجم اثولوجیا( تاسوعات یا نه گانه افلوطین)  کندی اصالح آثار ابن ناعمه  . ،همه آثار ارسطو و برخى آثار افالطون و افلوطىن ترجمه شد شرح اسکندر افرودیسى ــ که ابن سینا او را «فاضل متأخرىن» نامیده است  میراث فالسفه یونان و آنچه از معارف ملل قدیم غرب آسیا در حوزه هاى اسکندریه • .و حران درٔ دسترس مسلمانان قرار گرفت دین اسالم از یک طرف عالی ترىن معارف توحیدى و عمیق ترین دیدگاهها را در • خصوص جهان هستى تعلیم می دادند (ماهیت فلسفی) از طرف دیگر ،راه را براى تحصیل علم و حکمت هموار کرده بود (دعوت به تفکر) • • ا لحکمةَ َض اُلةِ المؤِم نَ ،فاطُلبوها وَلو عندُ الِم شرک حکمت ،گمشدٔه .مؤمن است .پس آن را طلب کنىد؛ حتى اگر نزد مشرک باشد تأثىر در تفکر مغرب زمین • متفکران مسیحى قرون وسطى طى قرن هاى متمادى تنها تا حدودى با افکار افالطون و نوافالطونىان آشنایى داشتند قرن پنجم تا دوازده تحت سیطرٔهُ فکرى اگوستینوس فیلسوف مسیىحى • قرن دوازدهم به تدریج آثار ابوعلى سیناو ابن رشد به التین ترجمه شد و در اختیار • متفکران مسیحى مغرب زمین قرار گرفت. قرن سیزدهم به بعد عنصر درخشان عقل که در فلسفه اسالمى جایگاهى خاص پیداکردوبر فرهنگ مسیحى تأثیرى گذاشت در قرن سیزدهم دانشگاه تاسیس شدپارىس (استادان برجسته این دانشگاه متفکرانى • چون آلبرت کبیر ،توماس آکوئینى ) وآکسفورد راجربیکن بود که از نظر فلسفی تحت تاثیر ابن سینا وابن رشد بود واز نظرعلمی تحت تاثیرفیزیک دان معروف ابن هیثم بود قرن شانزده اصالت عقل یا عقلگرایی (عقالنیت ابن سینا وابن رشد) • تکامل فلسفٔە اسالمى • ،فلسفه ابن سینا به وسیله شاگردان او ،بهمنیار و ابوالعباس لوکرى ادامه ىافت .قرن ششم حکیم بزرگ شهاب الدین سهروردى مؤسس مکتب فلسفى اشراق بود.فلسفه ابن سینا را به قلمرو جدیدى هدایت نمود • قرن هفتم یکى از بزرگترین نوابغ عالم اسالم ،خواجه نصیرالدین طوسى با توجه به حکمت اشراقى به احیاى حکمت فارابى و بوعلى .سیناپرداخت .شرح استادانه اى که او بر کتاب اشارات ابن سىنا نوشت ،بهٔ فلسفهّ مشاء رونق تازهاى بخشىد • شاگرد خواجه نصیرالدین طوسى ،قطب الدین شیرازى ،بزرگترین دایرةالمعارف فارسى ،یعنى کتاب .دّ رةالتاج را تألیف کرد قرن هشتم قطب الدین رازى کتاب محاکمات را نوشت و در آن به ارزیابى • شرحٔ هاى خواجه طوسى و فخرالدین رازى بر کتاب اشارات ابن سینا پرداخت .بدین ترتیب ،میراث . فلسفه اسالمى از نسلى به نسل دیگر منتقل شد و بسط و تکامل یافت • قرن یازدهم میرداماد ،فیلسوف بزرگ اسالمى کوشىد فلسفه ابن سینا را به روش اشراقى تفسیر کند و سرانجام ،صدرالمتألهىن شیرازى فلسفهٔ اسالمى را به مرتبه دیگرى از کمال خوىش رسانىد .او فلسفه خود را «حکمت متعالیه» خواند • .قرن سیزده وچهارده ترویج حکمت متعالیه توسط عالمه طناطبایی • •