اندیشه مهدویت

صفحه 1:


صفحه 2:


صفحه 3:
* بيست سال يزوهش كلامى وفقهى ل م *دکترای فقه واصول( حوزة علميّة قم) * بيش ازده كتاب و شصت مقالهُ منتشرشده در موضوعات ديق" * مؤْسّس مركز مطالعات راهبردى وآرمانى * تدريس فقهء اصول ومباحث كلامى در حوزه ها ودانشكاههاى مختلف 

صفحه 4:
انديشة مهدویت ‎ae‏ الل ا ات 

صفحه 5:
این اندیشه اصل» شاخصه وپاية مکتب اهل بیت است.(وی کی اعتفادی) انس با امام بهترین راهکار برای رشد و ترببت افراد و اجتماعات است. (سلام حضرت اثر پیراهن یوسف را دارد.) ظرفیت بسیار بالایی در ایجاد و حفظ معنویّت معطوف به حاکمیّت در جامعه دارد. برای عموم مردم بویژه جوانان جذاب است.(فطری بودن) دشمنان دین از اين اندیشه می ترسند و در صدد تخریب یا تحریف آن هستند.( به لحاظ دشمن شناسی) 

صفحه 6:
سرورت بازانگاری انديشة مهدو آموزه استراتزى دكترين كزار 3 اعتقادى لا افديشه مادرء نظام بخش وصدل ساز 

صفحه 7:
مهدویت انديشة ماد نظام بخش ومدل ساز Wi cS sb ‏رفتاری و عملی‎ Ss ۳۱ 

صفحه 8:
ساما نة تبلیخ دید جهت ‎١‏ كلك تربیت دینی : تس سر ۱ ووظیفة ما قراردادن دست مردم در دست ولی الهی است. شاخصه های ولی ومربی: آگاهی(علم) به روشها- آزادی(عصمت) ازکشش ها مشروعیّت: پیش فرض قرآن در تبلیغ حجّت زنده است. اصالت ها : عقل» تربیت. نماز» ازدواج» مسجد. مخاطب نرم افزار» حقیفت (چهره به چهره) نه مجاز» عمل» حاكميّت عينيّت: تديّن كار انسان است. بايد با حسن نیاز همراه شود. آرمانى: نكاه دين حدّ اكثرى است نه حدّ اقلى. جذب ودعوت: نه دعوت به جذب - کار محمّد امین سرت« ,ی در بالای کوه صفا و در بوم انذارالعشیره الاقربین - شروع دعوت از محبت و اعتماد نه استدلال - سئت محور: فرمولهای صد در صدی : لیس للانسان الا ما ۶/۰۰ ا تهدی من احببث ولكن الله يهدى من یشاء / ساع سریع نجی/ وما عل ۷ ۱۶ الا البلاغ المبين / ابى الله ان تجرى الاشياء الا باسبابها/ با مسب لا ۳ 

صفحه 9:
تدريج تنوع گروه همسالان اصول کی در تربیت دینی استمرار نشاط ‎streak‏ دمم ‎bala‏ ‎abi‏ تشویق نه جایزه دوری از. افراط توجّه به نیاز های عاطفی وتفریط وجنسی(ازسعادتهای مرد..) 

صفحه 10:
مدل دهم: جریان سازی ودرگیرکردن گروه سازی استعداد پروری آرمان سازی رقابت سازی رفاقت آفرینی گفتمان سازی کمک درمانی خاطره آفرینی ادبود سازی مسجدی شدن . هینتی شدن طلبگی دانشجویی اردو وسفر سربازی ات تحول. آتش زدن عادت دهی عالم محوری قرآن محوری دعا محوری ازدواج 

صفحه 11:


صفحه 12:
ذكر لفظى به ولی الهی سلام واجب ومؤثر ايشان را به د المؤمنين: مواظب حرفهايت باش كه تبديل به اعم 

صفحه 13:
ذکر ذهنی a ‏اراده: پقظه میل » شوق. شوق اکید» محبت» عش‎ 

صفحه 14:
وق و حساسات بر اسان ‎ery Cs‏ 

صفحه 15:


صفحه 16:


صفحه 17:


صفحه 18:
2227 7 5 9 ۰ حسن مبارزه ‎al‏ وده الهیه 

صفحه 19:
an ‏مراتب یاوران امام:‎ ات نزپیتی ),وزراء ©.ابدال: 90 نفر - دورالق ‎a fre‏ حکام 060فرمرد * 26 نفراز بنوان 6 عیسی بن مریم ,حلقه 

صفحه 20:
مدل نهم: خانوادة مهدوی خانواده شد حقیقی: درمقابل کانونهای دیگر مثل مراگز آموزش 1 ‎vs‏ ۳ ملاک حاکم: همراهی لذّت آفرین در مسیرعبودیت = 7 ملاک انتخاب: معرفت, اخلاق, کفویّت» سادگی ۶ استاندارد: انسا: زرگ درخانه ۱ ‎ei‏ ا بزرگ( ازدیاد نفس) مراحل تربیت کودک: سیادت» خدمت» وزارت ظواهر: اسامى ارمانى,, قصص انطع مکالمه ى 2 اهدب ىو نی » ىو أرمانى؛ ارتباطات آرمانى, تحصیلات آرمانی. 

صفحه 21:
ال اولن: میا حث انتظار ۰ تعریف انتظار : ‎can) peice‏ عنصر عمل» عنصر اعتقاد * ماهئت: احتراز» اعتراض يا نقیه : سنگر گرفتن در خانه های ضعف دشمن و تَهیَوّ: پرکردن خانه های ضعف خویش 

صفحه 22:
وركى ها: رابطه نه حالت عاقلانه و عاشقانه بودن سنخيّت ساز فرصت ساز نه اتلاف وقت 

صفحه 23:
آرزش معنوی: وت فتیل صبر *افضل اهل کل زمان * اجر هزار شهید از. شهدای بدر واحد *۴اجر 600 صحابی 

صفحه 24:
مولی اولی : مباحت انتظار لوازم انتظار: ثفی وضع موجود نیخت مداوم اصلاحگرانه با تکیه بر اصول راهبرد انتظار: ‎coo‏ ‏* عبادت وعبودیت * تولی * شهادت طلبی 

صفحه 25:
سل اول : مبا حث انتظار آسیب شناسی: #نگرش تک بعدی(خوابها وتّفات) 5 توقع رویت در زمان غیبت ۰ افراط وتفریط * مرید ومراد بازی * علم زدگی * نگاه به غرب 

صفحه 26:
هذل سو مه معتخسی تلوع احتماعی ی ‎aly ac luis boa a‏ يستدد هوا ‎pe ples! cle wet) alll as a5‏ ‎i lis‏ پا ‎Cl ee‏ لقانت و ‏شاخصه های بلوغ اجتماعی: ‏الا رن کب ری تس چیه * شکوه اجتماعی: عنصری به نام مردم © استعانت اجنماعی: سنت نصر 

صفحه 27:
مدل چهارم: تز زمینه سازی نظرات راجع به ماهیّت ظهور تا تحصیلی بودن: حضرت امام» رهبرىء غالب فقها و غالب مدیران وغالب نویسندگان مهدوی» دشمنان مهدویّت( صهیونیست ها و...) لا حصولی بودن: آقای وحید» تفکیکیان» بنی هاشمی» ...:راز پنهانی ورمز پیدایی 

صفحه 28:
دلایل تحصیلی بودن ظهور : ولو ان اشیاعنا وفقهم الّه لطاعته کانوا علی اجتماع من القلوب للوفاء بالعهد علیهم لما تأخر عنهم الیمن بلقائنا واکثرواالدعاء بتعجیل الفرج فان فی ذلک فرجکم ©. لا يأتى الا بعد اياس منه ‎GP‏ اما لو کملت العه الموصوفه کان اللذی تريدون ‏سنّت هاى الهى: انّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بانفسهم: لیس للانسان الا ما سعی» .. ‏©. انسان به هرچه که مضطر شده رسیده است. ‏استفادة فقهایی مثل پدر علامه حلی وسیّد بن طاووس در زمان هلاکو خان ر.ک: مصاحبه با فارس ‎ ‎KC) OY) ١ ‏لا‎ ‎ 

صفحه 29:


صفحه 30:
۰ ۰ ۷ الغلیظ وماطعامه الا الجشب 8 ۱ ۰ ول الّه ولا یعیش الا عيش امیر المومنین ‎RE‏ ‏قي ولایته بسوط الا في حد ۰ المهدي کانما یلق المساکین لزید " . * تأوي إليه أمته كما تأوي النحلة الی یعسوبها * علامة المهدي أن يكون شديداً على العمال جولدا بالیل ‏ ۳ بالمساكين 

صفحه 31:
۱ ۱ مدیر یت حجت: تغییرذائقه و مبداً میل بشر به سمت عالم معنا 9 : 35 کشف شده در عالم عصر ظهور: قارَّة معنی ذا ام قائمنا وضع ده علی رژوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت به آحلامهم» ویملا قلوب امة محمد غنی» ویسعهم عدله» حتی انه یامر منادیه فينااي: من له حاجة الي؟ فما یاتیه احد الا رجل واحد یاتبه فیساله!! فیقول: ائت السادن حتی بعطیك. قال: فیاتیه فیقول له: انا رسول المهدي» لتعطيني مالاه فیقول له: احث فيحثي فلا یستطیع ان يحمله؛ فيلقي حتی یکون قدر ما یستطیع حمله؛ فیخرج به» فیندم. فیقول: اذا کنت اجشع امة محمد نفساه دعتني الی هذا المال» وقدترکه غيري قال: فیرجع» فیرده علیه فیقول له: هذا المال لا نقبل مه شيئاءاعطيناكه. 

صفحه 32:
‎(aa‏ 8 مدیریبی ۰ الآيأخذ ‎Un Ys lel‏ سیستم رجوع وارجاع منتفی می شود. 9 و تگی مردم به دیوان سالاری حکومتی کم می شود. 8 آولویتهای زندگی مردم از ماّی به معنوی تغییر می یابد. ‎٩ ۳ ۳‏ انس ساختارها وروش هایی که دینی نیست ( که لزوماً ممکن است ضدّ دینی هم نباشد) نسخ می شوند. موارد لل راش توا مصداق این نسخ دانست: ‎pale ae 8‏ اتتصادی. فرهنگی مبتنی بر تفکیک کشورها اند ‎١‏ 0 میت مکونت ‎١‏ رانين كمرك ۳ قوانین ملّی مبتنی بر میت ۷ فراديتى عرقى * پرخی قوانین محدود کنندة مسافرت( مانندلزوم گرفتن ویزا وگذرنامه) * قوانین محدود كنندة مالكيّت جز براى افراد حاص وتوانین محدود کنند؛ ازدواج افرادی که ۱ ۳ ۰ . ۱ حلال هستند ولی از دو نواد یا منطقه یا میت وقومت متفاوت: اشتارهای سیاسی, اتتصادی وفرهنگی ) مرزهای جغرافیایی وسازمانهای مبتنی بر آن مانند سازمان ملل متحد ۲ سازمانهای تجاری که بخشی از نظام استکباری وغیر عادلانة امروز م۳ ‎BCE‏ ‏۳ سازمان های فرهنگی غیردینی که به اشاعة تمدن مای پر داز 6 نهادهای مبتتی بر دمکراسی وانتخابات برد ۱ ۱۳ ‎ 

صفحه 33:
‎Sees‏ مد برییی ‏كرك ی: هو اشفق علیهم من آبانهم وامهاتهم ‏خوت و رجا یا شذت ورحمت: شدید علی العمّال رحیم بالمساکین تشویق وتنبیه: «یزاد المحسن في |حسانه ویْتاب علی المسيء» ف , عدالت : لایضرب احد فی ولایته بسوط الا فی حدَ ‏ولا یقبل صاحب هذا الامر الجزیه کما قبلها رسول الله .. ‎ ‏یف ۰ و = ۱ يؤيده الله بملائكته ويعصم أنصاره وينصره بآياته ويظهره على أهل الأرض حتى يدينوا طوعاً وكرهأء ویملا الارض عدلا وقسطا وثور[ وبرهاناًء يدين له عرض البلاد وطولها حتى لا یبقی کافر [ا 1 ۶ طالح إلآ صلح ويصطاح في ملكه السباع وتخرج الآأرض بركاتا وتزل السماء بركتها وتظهر له الكنوزء يملك مابين الخافقين ‎abe aes)‏ فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه ‏یرضی عنه ساکن الارض وساکن السماء 

صفحه 34:
‎ee‏ بریت مالی ‎gully‏ 43 في العطاء» ( قام قانمنا اضمحلت القطائع فلا قطائع» «يحثو المال حثواً» «يملاً الله قلوب أمة محمد(صلى الله عليه و آله) غنی ویسعهم عدله» ‏مسند أحمد: 1 ۱00 ملاحم ان المنادي: ۳۵ ‏مین الاعتال: ۵ 52 ‎ 

صفحه 35:
* مداد های مدیریّتی ‎١‏ 0 لملانكة البدریین له ‏9.امتلاکه قمیص یوسف ‏9.عصا موسی وحجره ‏“6.خاتم سليمان ‏©.درع رسول الله(صلى الله عليه وآله) وسيفه ورايته ©.سائر مواريث الأنبياء(عليهم السلام) وإظهاره لها 

صفحه 36:
الف) سيره جهادی ۶ هرکس به سلاح خود می ستیزد. ‎٩ ٩‏ :۰ لاتتبعوا مولیا ولا تجهزوا على جريح و يسير بهم کماسار علی (ع ) یوم البصرة ‏۲ همه مراحل دعوت و فعالیت » به تبیین اهداف و علل اقدامات خود 3 و جواب و نقطه ابهامی را برای مردم باقی نمی گذارد. مخالهن سیاسی و مذهبی » با استفاده از جو آرامی که امام ایجاد می کند» به بیان مواضع خود می پردازند و جواب می شنوند. کل الملائكة في عسكره المبارك ويراها الناس كما كدر | ۳۲۲۳ آدریش النبي علیه السلام» وتظهر في جیشه عساکر من الجت. ‎ae‏ طعام ولا شراب ال حجر یحمل وان ‎eet‏ ۲۱۰ ۶۳ ‏عن المفضل قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) وقد ذکر ۳ ( ۱ ۳۱ ت. انی لارجو آن یکون آمره في سهولة فقال: ز ۱ ۱ ۳ ‎ial‏ والعلق, ‎ 

صفحه 37:
‎uw (call‏ 6 قضایی ‏© بلغ كن (د المهدي المظالم. حتی لو کان تحت ضرس انسان شيء انتزعه حتی پرده ۶ فیبلغ من عدله أن (تتمنى نى الأحياء الأموات) ‏* بحکم بحکم سلیمان وداود في قضانه: أي بالعلم (اللاني) دون الاحتجاج بالبينة 

صفحه 38:
ا شيرة اقتصادى شمح بالمال اه قلوب أمة محمد(صلى الله عليه وآله) غنىّ ویسعهم عدله ید آلمهدي الموعود - عجل اله فرجه - نظام (التسوية في العطاء [3 قام قانمنا اضمحلت القطانع فلا قطائع لییعئن اه عزوجل في هذه الامة خليفة بحثي المال حثیا ولا بعه عدا يملأ قلوب امه محمد غنی ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم اك 1ل ‎ "‏ ‏فينادي: من له حاجة الي؟ فلا یائیه الا رظ ۲۱ 

صفحه 39:
سيرة دینی در مقابل ادیان ومذاهب قی في الارض بقعة عبد فیها خیر. الله إلا عُبد الله فيها ويكون ‎ait aS Gall‏ ولو کره المشرکون بقوم باخراج التوارة والانجیل غیر المحرّفین من غار بأتطاكية ویحاجج الیهود والنصاری بهما ویستخرج خلي بیت المقدس وماندة سلیمان ویردها الی بیت المقدس ویدعمه في موقفه هذا عيسى( عليه السلام) الذي (يحتج به علی نصاربی الروم 

صفحه 40:
دين جدید یر دین جدید در روایات عصر ظهور وجود ندارد و تعبیراتی مانند «سلطان جدید. ‎pl‏ جدید. قضا جدید. سنة جدیدة» فارغ از بحث های سندی 8 سمل برآنها ناظر به اين است که ۰ 8 سلامی: متتامب با ‎eo) o>‏ گلذشته نبوده‌یا زمینه عملی آنها وجود نداشته * ثانیا اصول و احکام فراوانی دچار تحریف و دگرگونی معنوی با موضعی ‎oe‏ * وثالنا تحولات ژرف و روزافزون زندگی و حوادث عظيم جهانی و رخدادهای گسترده و مهمی که در همه بخشهای زندکی ۱ ۲ ۲ ۶ ‎cu‏ راه حلها و ياسخهاى نو و تازه فى طلا 17 ۱۳۳۱۱ بشرى در اين ارتباط باید معیارها و اصول جدید عرف 115 

صفحه 41:
وسلامت ‎٩‏ 9 وضع اله یده علی رژوس العباد. فجمع بها عقولهم وکملت به أحلامهم * ( قاتا [ذا قام مد اه عز وجل لشیعتنا في أسماعهم وأبصارهم کی لا يكون بينهم وبين القائم بريد: یکلمهم فیسمعون وینظرون 3 وهو في مكانه ۰ إذا قام القائم أذهب الله عن کل مومن العاهة ورد الیه قوته 

صفحه 42:
wiles baw (cal * یأمرهم بعمران المدن 

صفحه 43:
8 زمان غیبت ۶ لین لمراعاتکم ولا ناسین لذکرکم دعا: روزی صد بار عیادت تشییع جنازه (یشهد الموسم فیراهم ولا پرونه) 

صفحه 44:
ی از اصلاحات حضرت ؛ ذه لمقاصیر ‎all‏ ابتدعها بنو آمية في المساجد لعزیل الامام عن آلمآمو مین( 16)) ویعید مقام ابراهیم(علیه السلام) الی موضعه الاصلي ‎gig ©‏ كما صنع رسول الله(صلى الله عليه وآله)؛ بهدم ما کان قبله كما هدم رسول الله(صلى الله عليه واآله) ما کان قبله ویستأنف الإسلام جديدا 

صفحه 45:
۰ ۰ فتن آخر الزمان 9صل اول: کلیات و مفهوم شناسى رم فته بان وایتلاء آخرالزمان غیبت و ظهور اشراط الساعه تحفظ و تحفیظ مصونیت و صیانت 

صفحه 46:
قتن آخر الزمان ‎١‏ ول دوم: مبانی و ربشه های بحث ‏میادی و فرایند شکل گیری فتن و ابتلانات با تأکید بر تأثیر غیبت ولی الهی ‏9.قلمرو وحوزه های فتن و ابتلائات ‏| ان شناسی فتن وابتلائات ‏5 آتار فتن و ابتلائات 

صفحه 47:
‎gis‏ آخر الزمان ‏ری زآهکار های پیشگیری از فتن و ‎GEG!‏ ‏.بررسی راهکار های مقابله با فتن و ابتلانات ‎cule Gly GHD‏ درجلوگیری ودفع فتن وابتلائات ‏۴۶ وظيفة علمای ریّانی درجلوگیری ودفع فتن وابتلائات ‏9نقش حکومتهای اسلامی عصر غیبت درجلوگیری ودفع فتل وابتلائات ‎23۰ ریکولج ‏جامعة شیعی در‎ lic pl a SMS ‏فتن وابتلائات‎ 

صفحه 48:
۰ ‎gis‏ آخر الزمان ‏انتشار الظلم, وشیوع الجور, وانعدام الأمن والاستفرار» وشیوع الحرب ارت والکسوف. ‏ينزل بأمّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منة, حتّى تضيق عنهم الأرض الرحبة, وحتّى تملا الأرض جورا ‏وظلما, لا یجد المزمن ملجاً يلتجى إليه من الظلم, فيبعث الله عز وج ‎Sica ae‏ رد بت ۱۱۵ 4 پرضی عنه ساکن السماء وساکن الارض ... تتمنی الاحیاء الأموات مما 0ك اندز وجل بأهل الأرض من خيره ‏خروج الدجال. ‏قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني خاتم آلف نبي واکثر, ما ‎oo‏ وب اد هدر اه دج رك رز 00 بين لأحد, ... معه من كل لسان, ومعه صورة الجنة خطراء يكرك للا الماء, وصورة النار سوداء تداخن) 

صفحه 49:
قتن آخر الزمان خروج السفياني. رالكلام فل أنه شخص, أم أسرة, أم فكرة؟ وهكذا الكلام في العلامة السابقة, وقد أسلفنا أن الهدذف المتوخي من هذه العلامات الإشارة إلى التحذير في الوقوع في كارش الصَلال والإنحراف ومدارس الازدواجية الفكرية والمدارس الالتقاطیة. فعم, لا باس بالتعرض للحركات الممهدة قبل الظهور والحركات المناوئة قبل الظهور وحين الظهور على المستوى التنظيمي والشخصي. © _ كسوف الشمس والقمر قبل خروج المهدي عليه السلام. أكد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أن الشمس ستنكسف في شهر رمضان مرتين قبل خروج المهدي. في سنن الدار قطني: عن جابر, عن محمّد بن علي علیه السلام قال: (ال م3 آیتین لم تکونا منذ خلق السماوات والارض, بنکسف القمر لاول لیلة من رمضان, وتتکسف الشمس في النصف منه, ولم تکونا منذ خلق الم ۱۵ والأرض).(96) 

صفحه 50:
قتن آخر الزمان * لبلاء الشامل و امتلاء الارض بالظلم والجور. * مظاهر البلاء والظلم: ‏ _ الفتن. ب _ امتلاء الأرض بالظلم والجور والعدوان. ج _ الحرب والطاعون. 

صفحه 51:
QQ... (6?) sales ‏و َه ينهم رهم بآشتن ما گاوا‎ * لدّات: ۱. وهمی ۲. خیالی ۲. حشی >. عقلانی * در کل لذاتذ عقلانی در پرتو تریبت حجت 

صفحه 52:


صفحه 53:
اصالت 3 * نظرات در باب ماهیّت انسان ».يوزيتيويستها مانند روانشناسان کلاسیک:تک ساحتی(جسم) 9.غالب فلاسفة مسلمان: دوساحتی(جسم وروح) 9.عرفان اسلامی: تک ساحتی (روح) با مرکبهای مختلف » تكية قرآن به روح در تعریف وتجلیل از انسان ۶ تکرار قلب وروح ونفس دربیان جوهر انسان * اصیل بودن روح در مقابل کانونهای دیگری مثل ذهن وقلب * پایداری روحیات در مقابل ذهنیات وخلقیات ورفتارها 

صفحه 54:
ت انس وجن در لسان قرآن ودن الفاظی مثل کمال وتکامل برای توضیح هد نام وخاص مطلق بودن عبودیّت وکمال 

صفحه 55:
اصالت دين دليل اصالت: انتساب به خالق انتساب به خالق دليل لزوم تبعيّت از نسخة آخر دين تفاوت دين با دين واره تبيين مفهومى ومصداقى دين توسط خود شارع شروع وختم دين با حجّت: بكم فتح الله وبكم يختم تطبيق مصداقى: شروع توحيد از حجّت زند؛ هر عصر خطرمساوى بى دينى باتديّن بدون توجّه به نسبت آن باحجت عصر 

صفحه 56:
ل ولايت الهيّه در عالم تکوینی وتشریعی حجج الهى در عالم ان ولايت درهمة اجزاى عالم امام هادى وشيرهاى نقاشى ان امام عسكرى ومرد راوى 

صفحه 57:


صفحه 58:
مدل هفتم: جغرافیای ظهور علائم حتمی ۶ خروج سفیانی ۶ خروج یمانی ۶ صیيحه آسمانی ‎٠‏ قتل نفس زكيّه * خسف در ‎clay‏ شيخ صدوقء كمال الدين وتمام النعمه. ص00 ©©. علائم غير حتمى ‎٠‏ فراكيرى ظلم وجور ‎٠‏ ظهور بدعتها ‏* علنى شدن منكرات ‎٠‏ ترك امر به معروف ونهى اجلوسى آشكار ‏* تحليل محرمات وتحريم محللات ۰ قلب جایگاهها در خانواده ‏۶ زخرفه المساجد ‏إنهى أز مكل ‎ ‏*؟ ...رک: کتاب؛ صص ©©0)-©©0 

صفحه 59:
راهبرد شرایط وعلائم ‎FEN‏ زمینه‌ه؛ بسترها) اموری که برای قیام امام عصرلازم لت (وازة به کار رفته در روایت «یوطئون» است.) ‎DEY‏ جمع علامت و به معنای نشانه است. ‏» ۳ چم ملحمه و به معنای جنگ و کشتار است. ‏6 3 و به معنای آزمایش و امتحان است. ‎ee‏ ۱ 3 و به معنای نشانه و سر آغاز کار است. ‏۳9 ۱ 9 ور آشراط الساعه یعنی نشانه‌های قیامت. 

صفحه 60:
تفاوت شرایط ظهور با نشانههاى ظهور ۱ نشانه‌ها تنها کاشف از ظهور هستند (مانند موی سفید که نشان پیری است) اما شرایط ظهور تحقق بخش ظهور است. ۲ نشانه‌ها خارج از اراده‌اند اما شرطها عادی و ارادی است. ۳. نشانه‌ها خود حاصل می‌شوند اما شرطها را بايد تحصيل كرد. ۴ نشانه‌ها لازم نیست با هم در یک زمان جمع شوند اما شرطها را باید همه جمع باشند. ۵. نشانه‌ها دوام ندارند اما شرایط پایدار هستند. ۶ نشانه‌ها قابل تشخیص هستند اما شرایط چنین نیست. ۷ احتمال بداء در نشانه‌ها وجود دارد. ‎A‏ نشانه‌ها از روایات استفاده می‌شود اما شرایط از قواعد عقلی فهمیده می‌شود. نتیجه: با توجه به موارد یاد شده شرایط مهم‌تر از نشانه‌ها هستند 

صفحه 61:
مدل یازدهم: جریان شناسی شبهات طول عمر : قضيّة پروفسور یوخن ربکه تحقّق ازدواج: دليل قانع كننده اى وجود ندارد. مكان ومسكن امام جزيرة خضراء علم امام به زمان ظهور: علم مشيّتى كشتارهاى عصر ظهور امامت در سنين كودكى حرمت تسميه احاديث مهدوى از نكاه اهل سنّت آغاز غيبت وداستان سرداب مرجعيّت تقليد ولايت فقيه توقیت 

صفحه 62:
طول عمر ۱ ازنگاه کتاب و سنت 7 از نكاه علوم زيستى : علاقه مندى يروفسور يوخن ربكه آلمانى به اسلام به خاطر طول عمر امام اس 

صفحه 63:
مدل دوازدهم: ساز وکارمهندسی دینی در قرآن وحدیث * تفسیر بعضی از آیات و تأویل بسیاری از آنها در موضوع مهدویت است. ۱. کتاب معجم الاحادیث الامام المهدی: ۲۹۰۸ به ۲ کتاب الامام المهدی فی القرآن و السنة: ‎a) OY)‏ * در نتیجه می‌توان ۴۰۰ تا ۵۰۰ آیه از قرآن را مهدوی دانست که فراوانی آیات این موضوع را در قرآن شریف نشان می‌دهد. 

صفحه 64:
ساز و کار مهندسی در حدیت کتاب معجم أحادیث الامام المهدی: در هشت جلد ‎aerate keno al‏ لس ‏۷ حدیث از ائمه ‏دب ري ‏در منتخب الاثر سه جلدی این آمار به ۱۲۸۷ حدیث رسیده است. این کتاب روايات را به صورت موضوع بندى أورده است. 

صفحه 65:


صفحه 66:
مودوتت انستا وجرکت + رانزی و 9 جدود 5 

صفحه 67:
0 ‏ل‎ ene ‏حکومت حق و عدل ا ل‎ ‏و السّلام و عجّل الله فرجه) استء قبول دارندة‎ ‎oars 2‏ ی و ‎Ege WGP S ESI Ts REET‏ ‎reer‏ ی 

صفحه 68:
‎a ED aces aral‏ سس( ‏ا ا سر ا 4 )- ابن سعد (متوفى (0)©© ه) ©- ابن ابى شيبه (متوفى ©8686 8)" ‎le aenn Ec)‏ 2 ا ات 060 ©- مسلم (متوفى 60©© ه) ©- ابن رت ‎ed‏ ی تت ‎(SSMS‏ ‎(OPO Ass) cos 428 &! -dD (900 Gis) cb -O‏ 0- بربهارى (متوفى ‎Sle -dE (GCOS‏ نيشابورى ‎(POS Gish)‏ 09)- بيهقى (متوفى ‎Cubs -0P (PCO‏ بغدادى ‎(POS Ass)‏ 09)- ابن اثير جزرى (متوفى ©600). ‎ ‏* کتاب‌هایی وباب هايي در میان شیعه و سنی داریم که قبل از تولد حضرت نوشتند. 

صفحه 69:
وبلوج)» ۹ سیاسی ومرزی(نطف هاى فقهى وكلامى(ت 9 5 واحده على من سواهم؛ © کافران مشترک: غلات ونواصب ۱۷ rupert pp reattye erence * اگرمراد باز گشت به سیرة نبی واصحاب است همه ما سلفی هستیم. ۰ منظوراز وحدت زندگی در کنار همدیگر نه کنار گذاشتن بی دليل ‎au‏ 

صفحه 70:
‎gd aes ioe) al sh‏ امش مه بعد از مهدى يا هم زمان با مهدى؛ نزولء و او را در یاری» و در نماز به او اقتدا می کند. احادیث مربوط به: را عده ای از بزرگان آورده اند» از آن جمله است. ابودا ترمذی ابن ماجه حاکم» طبرانی ابویعلی. سند این احادیت ۰ ‎ee teroa Re uN OnE Belg teers)‏ و کچ ‎fe eed‏ احاديث مهدى(عليه السلام) به طرق كوناكون و متعدد أز صحابة نقل» و بعد از آنان» از تابعان» نقل شده استء به كونه اى كه مجموع ‎a)‏ ا ل ا ا ۱ واجب استء همان كونه اى كه اين وجوبء در نزد اهل علم ثابت بوده و در عقاند اهل سنت و جماعت. مدون شده است. نظم المتنتر فی 1۳2 ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 71:
اديث مربوط به مهدى را در گرد تور همان گونه که ابوداوود در سنن ‎en erences rg i ewes PERE‏ ۱ 660 ل[ 

صفحه 72:
« المهذی (عج) من ص 1000600 حافظ سلیمان حنفی می گوید: «خبر معلوم نز 500 ‎CC asi S ee‏ 7 5-5 أيه الله العظمى صاة ‎rare‏ ا ‎Eee Tee ee Ener ry‏ 2 چپ مس توت ‎oe SSeS Fe eS eres earn‏ است.(ابن حجر هيثمى شافمى؛ ©. شيخ احمد ابوسرور بن صباحنفي: 9 محمد بن محمد خطابی مالکی؛ ). شیخ یحیی بن محمد شخصل اد به ظهور بايد مجازات شود و تصريح كرده اند كه واجب است كه جِنَيْنَ شخصى را بزا و او راتحقیر کنند؛ تا ادب شود و یه ۳۳ غیر این صورت واجب القتل و مهدور الدم است. البرهان علی علامات مهدی آخرالزمان. ص ©06 - م 0©7. اه 

صفحه 73:
ee pe Sane ate ee ae bere PB) ‏خود ابن خلدون در بیان عقیده ی مسلمانان در مورد اه‎ ‏مهدى( عليه السلام)مى نويسد: مشهور بين همه ى اهل‎ ‏رد‎ yo clein 4S Cal cyl > eT ‏ار‎ ‏را آشكارٍ مى كند و مسلمانان از او ييروى مى كنند و أو بر‎ ‏ممالك اسلامى استيلا مى يابد. آن شخصء مهدى ناميدهة مى‎ cee Ten Ter Pree ere 

صفحه 74:
‎ey‏ ار در این ببت مترتم بودند: ‎0 ‎0 onan SP == ‏حشرت صادقعله الا‎ Vo ee ern arene Cee oe ‏در‎ ‎2 a SON Oe anny es keep OMY POE Reeves Cer er er rr ree epee eee ary eee eric 1 EPO Pe a OS ee es ‏فرمود: ان اگر من او را درک کنم » هر آینه خدمت می کتم و ره در ام حیات خو]‎ 510000 

صفحه 75:
‎pe ie aE‏ و ‎eer‏ ار( القطع والبت وأکثر الروایات انه لن بمضي من الدنیا الا قبل القیامة باربعین بوه ‎SP Pee herr rere arr ae‏ زر( المصنف - رحمه الله - في للمجلد السابع باب الاضطرلر إلى الحجة ۲( ‎lo ee KC carat ale‏ ا ا 00 آبي عبد اه علیه السلام قال: ما زالت الارض الا وله تعالی فیها حجة یعرف الحلال مر ويدعو إلى سبيل اللهء ولا تنقطع الحجة من الارض الا آربعین بوما قبل القیامت ولذا رفعک الحجة آغلق باب التوبة فلا ینفع نفسا لیمانها لم تکن آمنت من قبل الاية. اولنگ شرار خلق ال ‎NPSOP Ee OP eh one pes‏ ا 1 ‎ere on oN rae rn‏ آن ذلك کان معتقد الشيعة في الصدر ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏لا 

صفحه 76:
Www.imis.epage.ir Saviour255@gmail.com +» ۲ 

صفحه 77:


صفحه 78:
فیلمها ونواها تشرف على بن مهزیار شهید عزیز اللهی اصرار نوجوان "۳ 

صفحه 79:
مهدویت و آخرالزمان در 437 رسانه ديجت 0 

صفحه 80:
5 2174 ختلاف در کار رسانه ای * تقسیم فلسفی لذات: ۱. ههمی ۲. خیالی ۳. حسی . شهودی و عقلانی * جهت كيرى رسانة دوست: قبول لذانذ سه كانة اوّل = و ترویج درکن ‎MIN‏ عقلانى در يرتو تربيت حججت * جهت كيرى رسانة دشمن: ترويج لذائذ سه کانة اوٍّل و غفلت زايى و ذائقه سوزى در درك لذائذ شهودى و عقلانی 

صفحه 81:
آمید زدایی(با توجه به تعریف وکارکرد انتظار فرج) عمل زدایی اعتقاد زدایی محیّت زدایی ( خشن وانمود کردن منجی) خرافاتی نشان دادن(غیر معقول وانمود کردن) - خرافاتی کردن نگرش تک بعدی(خوابها وتشرّفات) نگاه به غرب شکل دهی بسیاری از ارزش های اخلاقی و دینی کودکان و نوجوانان :فرشته» شیطان» مسیح» منجی سینما و فیلم از جنس سرگرمی است و روحیّه را ناخود آگاه شکل می دهد. اگر هالیوود را تعطیل کنند فروش البسه و اسلحه آمریکایی به یک چهارم تنزل بیدا می کند مدیریت آخرالزمانی تنها با اعتقادات آدمی کار ندارد بلکه با مدل موصی کر ۶ سیاسی اجتماعی و فرهنگی او نیز سروکار دارد.جرج بوش خیلی از این ‎SS)‏ ‏مانند محور شیطانی که محور شرارت بود استفاده می کرد که متخص ۱ ۱ ۱ ۶ های شبکه تی بی آن به تدریج دارد وارد سیاست می شود. 

صفحه 82:
تحر یب و هدم (فرآموشاندن وصورت مسأله را پاک کردن) تحریف و تغییر (مسخ اعتقاد و تبدیل نقطه قوت به نقطة ضعف) تبدیل(بدل سازی وسوء استفاده از همان عقیده) ترویج وتوسعه وجهت دادن( به نام مهدویّت وبه کام شیطان پرستی و عرفان های بدلی) 

صفحه 83:


صفحه 84:
نفد نفد برنامه ریزی دقیق آنها سازی كردن ايدئولوزى هاى مردة غرب وشرق اديد كرفتن سنن الهى و مشيّت تامّة الهی سكس وخشونت و فرقه ها ونمادها به بهانة نقد در عريصه هاى غير كارشناسى(مثل مستند 

صفحه 85:
ژانر آخر الزمان ان تکنولوژی و علمی- تخیلی من اسلره ای و قرمای 

صفحه 86:
آخرالزمان طبیعی: . وقوع حوادثی مانند: گردباده سیل» زلزله» آتشفشان و برخورد شهاب سنگهای عظیم به کره زمین و پیدایش شرایط آخرالزمانی . در برخی موارد هم مشاهده می شود که به دلیل دخالتهای نابجای انسان در پروسه های طبیعی و دستکاریهای ژنتیک» هیولاهای ناشناخته ای از دل طبیعت پدیدار می شوند و حیات بشر را به ‎asl (ee‏ . نمونه ها: فیلمهایی نظیر: برخورد عمیق. آرماگدون, قله دانته» دنیای آب» گودزیلا و پارک ژوراسیک» روز پس از فردا » فیلم 009 . نتیجه و پایان فیلم: ظهوریک منجی غربی - کشف علت حادثه - نجات جهان - تنبیه خطاکاران 

صفحه 87:


صفحه 88:
آخرالزمان تکنولوژی و علمی- تخیلی جالشى وسيع ميان انسان وه ‎Cle glee‏ ساخته دست بشر (ماشین, ‎we‏ نكشتاين 9 وی با موجودات زنده ای کم ترمیناتور 3-1 با مهندسی ژنتیک تغییر کرده اند ) 3-1 ‏ماتريكس‎ ٠ 4-1 ‏مرد عنكبوتى‎ ٠ a ‏جنگ ستارگان 6-1 بتمن(آغاز‎ ۱ ‏سیاره میمون ها(1968)‎ ۱۳ ‏نیودت مس‎ ٠ 2-1 ‏غارتگر‎ ‎2-1 ‏تبديل شونده ها‎ ٠ 2 ae 2005 ‏ادیسه‎ ۰ مرد آهنین 2-1 ۰ روز استقلال(1996) 

صفحه 89:
0 آخرالزمان اسطوره ای و قهرمانی «آخرالزمان اسطوره ای» .آنتاگونیست از آن سوی مرز واقعیت و رؤيا و از دنیای رم زآلود افسانه و اسطوره های کهن سر برمی دارد و به دنیای امروز پا می گذارد و پارادوکس ماهوی آنتاگونیست با دنیای مدرن امروز» شرایطآخر الزمانی را بدید می آورد. در این گونه آثار» منجی و باران او هیچ چاره ای جز سفر به دنیای اسرا رآمیز اسطوره و خیل ندارند؛ زیرا هیچ سلاح و 8 نی بر آنتاگونیست ماقبل تاریخی کارگر ‏ ۳ او را با تمهیدات اسرا رآمیزی از جنس خود او می توان از ميان بر داشت. سرانجام با کشف یک طلسم یا اب اری سح رآمیز ء قذر 5 جادویی آنتاگونیست باطل می شود و بحران فرو می نشیند. مصادیق ۰ «مومیایی». «با زگشت مومیایی»» «عقرب شاه» و دار یاب حلقه ها»» نارنیا؛ افسانه آرتور» مجموعه های کر ۰ 2۱ 

صفحه 90:
آخرالزمان دینی 0 «آخرالزمان دینی» : اين رویکرد به دو شیوه: پرداخت مستقیم یا رویکرد نمادین و استعاری» شرايط آخ رالزمانى را به تصوير مى کشد, در این رویکرد آنتاگونیست در قلب یک ضد ارزش دینی (مثلا: شیطان» ضد مسیح یا دجال) در یک زمان خاص از زندان خود رها می شود و حیات بشر را بر روی کره زمین مورد تهدید قرار می دهد. طبعا در اين قبیل آثار» منجی یک شخصبت متدین (مثلا یک کشیش يا یک قدیس) است که با تلفیقی از ایمان و شهامت و ایثار» آنتأگونیست را شکست می دهد و سحر شیطان را باطل می کند. در اين قبیل آثار گاهی مسیح و گاهی پیروان او محور مقابله با شرارت اند و در پروسه ای تقدیری و حساب ‎cond‏ شیطان را مقهور و منکوب می کنند. فیلمهایی نظیر» «جن كير او۰»۲ «طالع نحس ۳» و «پایان روزگار» »امگاکده 

صفحه 91:
فیلمها و مستندات ‎las Sud‏ و نمونه ها درسینمای غرب 

صفحه 92:


صفحه 93:
0 | 00 Ma 9 

صفحه 94:


صفحه 95:


صفحه 96:
یمینه ساز ظهور منجی اند. 

صفحه 97:
آرگو ‎GK films‏ 7 supject 

صفحه 98:


صفحه 99:
خترم هرگز وان ره 

صفحه 100:


صفحه 101:
مهن موعد‌حصطصول / . ۱ 5 i re ‏د عل 2 اللا‎ 4 3 9 0 1 1 ۷ ۱/۱/۱۱ ‏یرازآ‎ ‎HAROLD CRONK MATTHEW TAILFORD 

صفحه 102:


صفحه 103:


صفحه 104:


صفحه 105:


صفحه 106:


صفحه 107:


صفحه 108:
a. 

صفحه 109:
a + 

صفحه 110:


صفحه 111:
اشعار نوستراداموس 

صفحه 112:
در سال ۱۹۹۹ و هفت ماه پادشاه وحشت خواهد آمد . او خشونت هاى يادشاه مغول را در اذهان زنده خواهد كرد. سلتوری ۱۰ رقم ۷۲ 

صفحه 113:
نجات بخش نجات از بو غ فرمانبرداری بزرگمردی به نام آخرین پیامبر در شورمندی ‎ot‏ ‏خویش چنان پیشروی خواهد کردکه ملتی را ازیوغ فرمانبردار ی نجات می دهد. سائتوری 2 رقم 28 

صفحه 114:
In the year 1999 and seven months From the sky will come the great King of Terror. ‏ل ل ا ل نا‎ Before and after, war reigns. 

صفحه 115:
نقد فیلم ماتریکس به عنوان نمونه ‎aa‏ ۶ یکس از موفق آمیز ترین لین فیلمها بوده است. ماتریکس مجموعاً در سه قسمت؛ ساخت یعنی 0/60 میلیارد دلار (قریب دو هزار میلیارد تومان) آن لین فیلم ایرانی ها بوده اند.(به نقل از خبرگزاری فارس:شهریور 606 تا دنیای ساختگی در دویست سال آینده را به تصوير کشد که دز این دنیاه بشریت محدود و زندانی در دستان نوعی از تکنولوژی است که خود سازنده آن ب 2۰1 که این تکنولوژی فوق پیشرفته. دامن گیر خودش شده و باعث سلطه اين تکنولوژی بر انسان ها می ود متریکس در جستجوی معرفی یک منجی است تا مردم را از دست سلطه این تکنولوز ۶ پیشرفته برهاند. "نیو" همان منجی است که آموزش هایی دیده و مهارتهایی دارد که به یاری آنها به کمک مردم می شتابد و با مبارزه خستگی ناپذیرش با مأمورهاء بالاخره آن ها را شکست می دهد وباعث رهایی نسبی خود و گروهش از دست مأمورین می شود. تحلیل: این فیلم با خلط مفاهیمی تازه» میان حقيقت و مجاز و ب از مفاهیم فلسفی و اسطوره ها و نمادهای بسیار» به ترویج انواع سوفیسم شك گرایی و نسبی اندیشی می پردازد این فیلم كه به دست برادران بهودی واچوفسکی ساخته شده» می خواهد سرزمین موعودی را به نام زایون یا همان صهیون را به مخاطب معرفی کند و اینطور بگوید که قرار است کسی از اين سرزمین ظهور کند که منجی بشریت است. این فیلم علاوه بر نقد فضای فناوری زده معاصر. وابستگی قطعی بشر به ابزار ساخته شده تمدن غرب را هم به رسمیت می شناسد. اين فیلم برخی انسان ها را اسیر و دربند فناوری ماتریکس ولی راهکار برون رفت از اين معضل را هم مادی تعرین 2 ۳۳۲۲5 ماشین را محال می داند. 

صفحه 116:


صفحه 117:


صفحه 118:
les EXORCIST 

صفحه 119:


صفحه 120:


صفحه 121:


صفحه 122:
Www.imis.epage.ir Saviour255@gmail.com +» ۲ 

صفحه 123:


یحیی صالح نیا: •بیست سال پژوهش کالمی وفقهی معرفی •کارشناسی علوم سیاسی(مؤّس سۀ امام خمینی قدس سّر ه) •دکترای فقه واصول( حوزۀ علمّیۀ قم) •بیش ازده کتاب و شصت مقالۀ منتشرشده در موضوعات دینی •مؤّس س مرکز مطالعات راهبردی وآرمانی •تدریس فقه ،اصول ومباحث کالمی در حوزه ها ودانشگاههای مختلف اندیشۀ مهدوّیت ضرورت پرداختن مربیان به مباحث امامت ومهدوّیت این اندیشه اصل ،شاخصه وپایۀ مکتب اهل بیت است(.ویژگی اعتقادی) انس با امام بهترین راهکار برای رشد و تربیت افراد و اجتماعات است. (سالم حضرت اثر پیراهن یوسف را دارد). ظرفّی ت بسیار باالیی در ایجاد و حفظ معنوّیت معطوف به حاکمّی ت در جامعه دارد. برای عموم مردم بویژه جوانان جّذ اب است(.فطری بودن) دشمنان دین از این اندیشه می ترسند و در صدد تخریب یا تحریف آن هستند (.به لحاظ دشمن شناسی) ضرورت بازانگاری اندیشۀ مهدوّیت آموزه استراتژی دکترین گزارۀ اعتقادی اندیشه مادر ،نظام بخش ومدل ساز مهدوّیت اندیشۀ مادر ،نظام بخش ومدل ساز مدل های فکری ونظری تیپ های رفتاری و عملی دینی تبلیغ سامانۀ • جهت گیری کّلی تربیت دینی :تربیت دینی از شؤون ولّی الهی است • • • • • • ووظیفۀ ما قراردادن دست مردم در دست ولّی الهی است. شاخصه های ولّی ومرّبی :آگاهی(علم) به روشها -آزادی(عصمت) ازکشش ها مشروعّیت :پیش فرض قرآن در تبلیغ حّج ت زنده است. اصالت ها :عقل ،تربیت ،نماز ،ازدواج ،مسجد ،مخاطب ،نرم افزار ،حقیقت (چهره به چهره) نه مجاز ،عمل ،حاکمّیت عینّیت :تدّین کار انسان است .باید با حّس نیاز همراه شود. آرمانی :نگاه دین حّد اکثری است نه حّد اقّلی. جذب ودعوت :نه دعوت به جذب -کار محّمد امین (صلوات هللا علیه وآله) در باالی کوه صفا و در یوم انذارالعشیره االقربین -شروع دعوت از محّبت و اعتماد نه استدالل - • سّنت محور :فرمولهای صد در صدی :لیس لالنسان ااّل ما سعی /اّن ک ال تهدی من احببت ولکن هللا یهدی من یشاء /ساع سریع نجی /وما علی الرسول ااّل البالغ المبین /ابی هللا ان تجری االشیاء ااّل باسبابها /یا مسّبب االسباب من غیر سبب اصول کّلی در تربیت دینی تدریج استمرار نشاط تنّو ع نظم تشویق نه جایزه گروه همساالن دوری از افراط وتفریط توّج ه به نیاز های عاطفی وجنسی(ازسعادتهای مرد).. ‏ÓȘ ÒäÏí &ÓȘ äÔÇØ 3 - Shortcut.lnk مدل دهم :جریان سازی ودرگیرکردن گروه سازی استعداد پروری رفاقت آفرینی رقابت سازی کمک درمانی گفتمان سازی یادبود سازی خاطره آفرینی هیئتی شدن مسجدی شدن طلبگی دانشجویی اردو وسفر معّر فی سایت کتابخوانی سربازی ... آرمان سازی تحّو ل ،آتش زدن عادت دهی عالم محوری قرآن محوری دعا محوری ازدواج ... ذکر لفظی • • • • سالم به ولّی الهی سالم واجب ومؤثر ایشان را به دنبال خواهد داشت. دعای عهد – زیارت آل یس :اثر پیراهن یوسف گزارش شخصی اعمال به حضرت قبل از گزارش فرشتگان امیر المؤمنین :مواظب حرفهایت باش که تبدیل به اعمالت خواهد شد. ذکر ذهنی • • • • تأثیر مستقیم گفته ها وشنیده ها در اندیشه سیر مطالعاتی مطالعۀ مؤثر مبادی اراده :یقظه ،میل ،شوق ،شوق اکید ،محّبت ،عشق، پرستش ذکر قلبی • تنظیم عواطف واحساسات بر اساس حّب وبغض ولّی الهی ذکر عملی • آیینۀ ولّی هللا شدن در رفتارهای جوانحی وجوارحی مدل دّو م :تربیت آرمانی • الشيعۀ ترّبی باالمانّی منذ مأتی سنۀ . کافی ،ج ،2ص.192 مهدوّیت • کارکرد تربیتی • کارکرد حکومتی راهبردها تربيت نيروي كيفي كم (رجال المهدی) َأ َأ َأ َل َّل َل ا ال ي َخ َع َع َ .1ع َّن ْبِد ِه ُه َد َأ ْيِه َبْعُض ْصَح ِبِه ْن ِب َف َق اَل َلُه ُج ِعْلُت ِف َداَك َ ...مَلا ْكَثْلَر ِش ي ْلَعُتُكْم َف َق اَل َلُه َ ...أ ُبو َعْبِد الَّلِهَ :أ َما َلْو َكُم ِت ا ِعَّدُة ا َمْوُصوَف ُة َثاَل َثِم اَئٍة َو ِبْض َعَة َعَش َر َكاَن اَّل ِذي ُت يُدوَن .غيبت نعماني، ِر ص ،203ح.4 َأ َ .2عْن َس ِديٍر الَّصْيَر ِف ِّي َق اَل َدَخ ْلُت َعَلى ِبي َعْبِد الَّلِهَ ...يا َس ِديُر َلْو َكاَن ِلي ِش يَعٌة ِبَعَدِد َه ِذِه اْلِجَداِء َس ْبَعَة َعَش ر .كافي ،ج ،2ص ،242ح.4 َما َوِس َعِني اْلُق ُعودِ ...ه َي آثار تربیت آرمانی • حّس مبارزه دائمی بین والیت الهّیه ووالیت طاغوت • تربیت حماسی • امکان حیات طوالنی وپربرکت:طول عمر امام–پروفسور ربکه • قانع نشدن به کم ها وطلب آرزوهای بزرگ :رسیدن بشر به نفت ،انرژی های پاک و فن آوری تلفن همراه • سازندگی فردی وجمعی برای رسیدن به جامعه آرمانی مراتب یاوران امام: .1وزراء مقامات تربیتی .2ابدال 30 :نفر -دوران غیبت .3حکام 313نفرمرد – 50نفراز بانوان .4عیسی بن مریم .5خضر .6حلقه .7انصار .8اشیاع .9اولیا مدل نهم :خانوادۀ مهدوی • • • • • • خانواده محور رشد حقیقی :درمقابل کانونهای دیگر مثل مراکز آموزش مالک حاکم :همراهی لّذت آفرین در مسیرعبودّیت مالک انتخاب :معرفت ،اخالق ،کفوّیت ،سادگی استاندارد :انسانهای بزرگ درخانه ای ولو کوچک نه انسانهایی کوچک در خانه ای حتما بزرگ( ازدیاد نفس) مراحل تربیت کودک :سیادت ،خدمت ،وزارت ظواهر :اسامی آرمانی ،قصص آرمانی ،مکالمه های آرمانی ،هدیه های آرمانی ،سفرهای آرمانی ،ارتباطات آرمانی ،تحصیالت آرمانی. مدل اّول :مباحث انتظار • تعریف انتظار :عنصر امید ،عنصر عمل ،عنصر اعتقاد • ماهّیت :احتراز ،اعتراض یا تقّیه :سنگر گرفتن در خانه های ضعف دشمن و تهّیؤ :پرکردن خانه های ضعف خویش مدل اّول :مباحث انتظار • • • • • ویژگی ها: رابطه نه حالت عاقالنه وعاشقانه بودن سنخّیت ساز فرصت ساز نه اتالف وقت مدل اّول :مباحث انتظار ارزش معنوی: •مانند قتیل صبر •افضل اهل کل زمان • اجر هزار شهید از شهدای بدر واحد • اجر 50صحابی مدل اّول :مباحث انتظار لوازم انتظار: نفی وضع موجود نهضت مداوم اصالحگرانه با تکیه بر اصول راهبرد انتظار: • ورع • حسن خلق • عبادت وعبودّیت • توّلی • شهادت طلبی مدل اّول :مباحث انتظار آسیب شناسی: •نگرش تک بعدی(خوابها وتشّر فات) • توّقع رؤیت در زمان غیبت • افراط وتفریط • مرید ومراد بازی • علم زدگی • نگاه به غرب مدل سّو م :مهندسی بلوغ اجتماعی • اّن الله ال یعجل لعجله العباد اّن لهذاالمر غایه ینتهی الیها فلو قد بلغوها لم یستاخرو ساعه ولم یستقدموا • َل َأ َأ َل َط َّل َّف ْش ا ا ى ا ال َق ا ا َع َع َع ِت ِت ِل ِم ِه َن ْج َي َو ْو َّن َو ُهُم ُه َم ٍع َن َأ ْل اْلُقُلوِب ِفي اْلَوَفاِء ِباْلَعْهِد َعَلْيِهْم َلَما َت َّخ َر َعْنُهُم ا ُيْمُن ِبِلَقاِئَنا و شاخصه های بلوغ اجتماعی: • رغبت اجتماعی :رسیدن بشر به نفت ،انرژیهای پاک ،فن آوری تلفن همراه • شکوه اجتماعی :عنصری به نام مردم • استعانت اجتماعی :سّنت نصر مدل چهارم :تز زمینه سازی نظرات راجع به ماهّیت ظهور تحصیلی بودن :حضرت امام ،رهبری ،غالب فقها و غالب مدیران وغالب نویسندگان مهدوی ،دشمنان مهدوّیت( صهیونیست ها و)... حصولی بودن :آقای وحید ،تفکیکیان ،بنی هاشمی:... ،راز پنهانی ورمز پیدایی دالیل تحصیلی بودن ظهور: ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ .1ولو اّن اشیاعنا وفقهم هللا لطاعته کانوا علی اجتماع من القلوب للوفاء بالعهد علیهم لما تأّخ ر عنهم الیمن بلقائنا .2واکثرواالدعاء بتعجیل الفرج فاّن فی ذلک فرجکم .3ال یأتی ااّل بعد ایاس منه .4اما لو کملت العّد ه الموصوفه کان اللذی تریدون سّنت های الهی :اّن هللا ال یغّیر ما بقوم حّتی یغّیروا ما بانفسهم، لیس لالنسان ااّل ما سعی... ، .5انسان به هرچه که مضطر شده رسیده است. استفادۀ فقهایی مثل پدر عالمۀ حّلی وسّید بن طاووس در زمان هالکو خان ر.ک :مصاحبه با فارس )سیرۀ امام الف) سیرۀ شخصی • • • • • • فوهللا مالباسه ااّل الغلیظ وماطعامه ااّل الجشب یسیر بسیره رسول هللا وال یعیش ااّل عیش امیر المؤمنین يكون من هللا على حذر ،ال يضع حجرًا على حجر ،وال يقرع أحدًا في واليته بسوط إّال في حد اْلَم ْه ِد ُّي َك َأَّن َم ا ُيْع ِلُق اْلَمَس اِك يَن الُّز ْبَد " . تأوي إليه ُامته كما تأوي النحلة الى يعسوبها عالمة المهدي أن يكون شديدًا على العمال جوادًا بالمال رحيمًا بالمساكين الف) سیرۀ مدیریتی • • • • سّر االسرار مدیرّیت حّج ت :تغییرذائقه و مبدأ میل بشر به سمت عالم معنا قاّر ۀ جدید کشف شده در عالم عصر ظهور :قاّر ۀ معنی «إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحالمهم» ويمال قلوب امة محمد غنى ،ويسعهم عدله ،حتى انه يامر مناديه فينادي :من له حاجة الي؟ فما ياتيه احد اال رجل واحد ياتيه فيساله!! فيقول :ائت السادن حتى يعطيك .قال :فياتيه فيقول له :انا رسول المهدي ،لتعطيني ماال ،فيقول له: احث فيحثي فال يستطيع ان يحمله ،فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع حمله، فيخرج به ،فيندم .فيقول :اذا كنت اجشع امة محمد نفسا ،دعتني الى هذا المال، وقدتركه غيري ،قال :فيرجع ،فيرده عليه ،فيقول له :هذا المال ال نقبل منه شيئا،اعطيناكه. الف) سیرۀ مدیریتی • الیأخذ حاجبا وال بّو ابا .1سیستم رجوع وارجاع منتفی می شود. .2وابستگی مردم به دیوان ساالری حکومتی کم می شود. .3اولوّیتهای زندگی مردم از ماّد ی به معنوی تغییر می یابد. .4حکومت ها ،قوانين ،ساختارها وروش هايي که ديني نيست ( که لزومًا ممکن است ضّد ديني هم نباشد) نسخ مي شوند .موارد ذيل را مي توان مصداق اين نسخ دانست: .1قوانين محدود کنندۀ سياسي ،اقتصادي ،فرهنگي مبتني بر تفکيک کشورها مانند: .1قوانين تابعيت ،سکونت .2قوانين گمرکي .3قوانين مّلي مبتني بر مّليت .2قوانين فراديني عرفي • برخی قوانين محدود کنندۀ مسافرت( مانندلزوم گرفتن ویزا وگذرنامه) • قوانين محدود کنندۀ مالکّیت جز برای افراد خاّص وقوانین محدود کنندۀ ازدواج افرادی که از نظر شرعی به هم حالل هستند ولی از دو نژاد یا منطقه یا مّلیت وقومّیت متفاوتند. – ساختارهاي سياسي ،اقتصادي وفرهنگي .1مرزهاي جغرافيايي وسازمانهاي مبتني بر آن مانند سازمان ملل متحد .2سازمانهاي تجاري که بخشی از نظام استکباری وغیر عادالنۀ امروز هستند .مانند سازمان تجارت جهاني .3سازمان هاي فرهنگي غيرديني که به اشاعۀ تمّد ن ماّد ی بپردازند. .4نهادهاي مبتني بر دمکراسی وانتخابات مردمی صرف مانند پارلمان ها و.... • • • • • • • • الف) سیرۀ مدیریتی مردم داری :هو اشفق علیهم من آبائهم واّمهاتهم خوف و رجا یا شّد ت ورحمت :شدید علی العّمال رحیم بالمساکین تشویق وتنبیهُ« :يزاد المحسن في إحسانه وُيتاب على المسيء» دّقت وعدالت :الیضرب احد فی والیته بسوط ااّل فی حّد وال يقبل صاحب هذا االمر الجزيه كما قبلها رسول هللا .. ُيَفِّر ُج ُهَّللا ِباْلَم ْه ِد ِّى َع ِن اُاْلَّم ِة َ ،ي ْم ُأَل ُقُلوَب اْلِع باِد ِع باَد ًة َو َيَس عُهْم َع ْد ُلُهِ ،بِه َي ْم َح ُق ُهَّللا اْلَك ِذ َب َو ُيْذ ِه ُب الَّز ماَن اْلَك ِلبَ ،و ُيْخ ِر ُج ُذ َّل الِّر ِّق ِم ْن َأْع ناِقُك ْم يؤيده هللا بمالئكته ويعصم أنصاره وينصره بآياته ويظهره على أهل األرض حتى يدينوا طوعًا وكرهًا ،ويمأل األرض عدال وقسطًا ونورًا وبرهانًا ،يدين له عرض البالد وطولها حتى ال يبقى كافٌر إّال آمن وال طالح إّال صلح ويصطلح في ملكه السباع وتخرج األرض بركاتها وتنزل السماء بركتها وتظهر له الكنوز ،يملك مابين الخافقين أربعين عامًا، فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كالمه يرضى عنه ساكن األرض وساكن السماء الف) سیرۀ مدیریت مالی • • • • «التسوية في العطاء» «إذا قام قائمنا اضمحلت القطائع فال قطائع» «يحثو المال حثوًا» «يمأل هللا قلوب ُامة محمد(صلى هللا عليه وآله) غنًى ويسعهم عدله» مسند أحمد ،37 / 3 :مالحم ابن المنادي،42 : .ميزان االعتدال97 /3 : الف) سیرۀ مدیریتی • امداد های مدیرّیتی .1نصرة المالئكة البدريين له .2امتالكه قميص يوسف .3عصا موسى وحجره .4خاتم سليمان .5درع رسول هللا(صلى هللا عليه وآله) وسيفه ورايته .6سائر مواريث األنبياء(عليهم السالم) وإظهاره لها الف) سیرۀ جهادی • • • • • • با هرکس به سالح خود می ستیزد. و ينادى مناديه اال التتبعوا موليا وال تجهزوا على جريح و يسير بهم كماسار على (ع ) يوم البصرة امام ،در همه مراحل دعوت و فعاليت ،به تبيين اهداف و علل اقدامات خود مى پردازند و جواب و نقطه ابهامى را براى مردم باقى نمى گذارد .مخالفان سياسى و مذهبى ،با استفاده از جو آرامى كه امام ايجاد مى كند ،به بيان مواضع خود مى پردازند و جواب مى شنوند. تظهر المالئكة في عسكره المبارك ويراها الناس كما كانوا يرونها إلى عهد ادريس النبي عليه السالم ،وتظهر في جيشه عساكر من الجن. ليس في عسكره طعام وال شراب اّال حجر يحمل وان طعامهم وشرابهم من ذلك الحجر. عن المفضل قال :سمعت أبا عبدهللا (عليه السالم) وقد ذكر القائم (عليه السالم) فقلت :إني الرجو أن يكون أمره في سهولة ،فقال :ال يكون ذلك حتى تمسحوا العرق والعلق. الف) سیرۀ قضایی • يبلغ من رّد المهدي المظالم ،حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده • فيبلغ من عدله أن (تتمنى األحياء األموات) • يحكم بحكم سليمان وداود في قضائه; أي بالعلم (اللدني) دون االحتجاج بالبينة الف) سیرۀ اقتصادی • • • • • • • سمح بالمال يمأل هللا قلوب ُامة محمد(صلى هللا عليه وآله) غنًى ويسعهم عدله يعيد المهدي الموعود ـ عجل هللا فرجه ـ نظام (التسوية في العطاء إذا قام قائمنا اضمحلت القطائع فال قطائع ليبعثن هللا عزوجل في هذه االمة خليفة يحثي المال حثيا وال يعده عدا یمأل قلوب امه محمد غنی ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى هللا عليه وآله وسلم حتى انه يامر مناديا فينادي :من له حاجة الي؟ فال ياتيه اال رجل واحد سیرۀ دینی در مقابل ادیان ومذاهب • وال يبقى في األرض بقعة عبد فيها غير هللا إّال ُعبد هللا فيها ويكون الدين كله هلل ولو كره المشركون • يقوم بإخراج التوارة واإلنجيل غير المحّر فين من غار بأنطاكية ويحاجج اليهود والنصارى بهما ويستخرج ُحلي بيت المقدس ومائدة سليمان ويردها الى بيت المقدس ،ويدعمه في موقفه هذا عيسى(عليه السالم) الذي (يحتج به على نصارى الروم دین جدید • • • • تعبير دين جديد در روايات عصر ظهور وجود ندارد و تعبيراتي مانند «سلطان جديد ،امر جديد ،قضا جديد ،سنة جديدة» فارغ از بحث های سندی موجود در روایات مشتمل برآنها ناظر به این است که اًالّو بسياري ازمعارف اسالمي ،متناسب با سطح فرهنگ و فكر اجتماعات گذشته نبوده،يا زمينه عملى آنها وجود نداشته ثانیا اصول و احكام فراوانى دچار تحريف و دگرگونى معنوى يا موضعى گشته وثالثًا تحوالت ژرف و روزافزون زندگى و حوادث عظيم جهانى و رخدادهاى گسترده و مهمى كه در همه بخشهاى زندگى انسان پديد گشته است ،راه حلها و پاسخهاى نو و تازه مى طلبد ،كه رهبرى يگانه اجتماعات بشرى در اين ارتباط بايد معيارها و اصول جديد عرضه كند. سیرۀ علمی وتکنولوژیکی – بهداشت وسالمت • إذا قام قائمنا وضع هللا يده على رؤوس العباد ،فجمع بها عقولهم وكملت به أحالمهم • إن قائمنا إذا قام مَّد هللا عز وجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى ال يكون بينهم وبين القائم بريد; يكّلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه • إذا قام القائم أذهب هللا عن كل مؤمن العاهة ورد إليه قوته الف) سیرۀ عمرانی • یأمرهم بعمران المدن • سیرۀ زمان غیبت • • • • • اّن ا غیر مهملین لمراعاتکم وال ناسین لذکرکم دعا :روزی صد بار عیادت تشییع جنازه (يشهد الموسم فيراهم وال يرونه) برخی از اصالحات حضرت • هدم المقاصير التي ابتدعها بنو أمية في المساجد لعزل اإلمام عن المأمومين )15(،ويعيد مقام ابراهيم(عليه السالم) الى موضعه األصلي • يصنع كما صنع رسول هللا(صلى هللا عليه وآله) ،يهدم ما كان قبله كما هدم رسول هللا(صلى هللا عليه وآله) ما كان قبله ويستأنف اإلسالم جديدًا فتن آخر الزمان • فصل اّو ل :کّلّی ات و مفهوم شناسی • مفهوم فته • مالحم • بالء وابتالء • آخرالزمان • غیبت و ظهور • اشراط الساعه • تحّفظ و تحفیظ • مصونیت و صیانت فتن آخر الزمان • فصل دّو م :مبانی و ریشه های بحث .1مبادی و فرایند شکل گیری فتن و ابتالئات با تأکید بر تأثیرغیبت ولّی الهی .2قلمرو وحوزه های فتن و ابتالئات .3مصداق شناسی فتن وابتالئات .4آثار فتن و ابتالئات فتن آخر الزمان .1بررسی راهکار های پیشگیری از فتن و ابتالئات .2بررسی راهکار های مقابله با فتن و ابتالئات .3نقش ولّی غایب درجلوگیری ودفع فتن وابتالئات .4وظیفۀ علمای رّبانی درجلوگیری ودفع فتن وابتالئات .5نقش حکومتهای اسالمی عصرغیبت درجلوگیری ودفع فتن وابتالئات .6بررسی کارکرد سایر عناصر جامعۀ شیعی در جلوگیری ودفع فتن وابتالئات فتن آخر الزمان • • • • إنتشار الظلم ,وشيوع الجور ,وانعدام األمن واإلستقرار ،وشيوع الحرب والخسوف والكسوف. ينزل بأّمتي في آخر الزمان بالء شديد من سلطانهم لم يسمع بالء أشد منه ,حّت ى تضيق عنهم األرض الرحبة ,وحّت ى تمأل األرض جورًا وظلمًا ,ال يجد المؤمن ملجأ يلتجى إليه من الظلم ,فيبعث هللا عز وجل رجًال من عترتي ,فيمأل األرض قسطًا وعدًال كما ملئت ظلمًا وجورًا, يرضى عنه ساكن السماء وساكن األرض ...تتمنى األحياء األموات مما صنع هللا عز وجل بأهل األرض من خيره خروج الدجال. قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم( :إني خاتم ألف نبي وأكثر ,ما بعث نبي يّت بع إّال قد حذر أّمته الدجال ,وإني قد ُبّين لي من أمره ما لم ُيبّين ألحد ... ,معه من كل لسان ,ومعه صورة الجّن ة خضراء يجرى فيها الماء ,وصورة النار سوداء تداخن) فتن آخر الزمان • • • • • خروج السفياني. والكالم هل أنه شخص ,أم أسرة ,أم فكرة؟ وهكذا الكالم في العالمة السابقة ,وقد أسلفنا أن الهدف المتوخي من هذه العالمات اإلشارة إلى التحذير في الوقوع في مدارس الضالل واإلنحراف ومدارس االزدواجية الفكرية والمدارس االلتقاطية. نعم ,ال بأس بالتعرض للحركات الممهدة قبل الظهور والحركات المناوئة قبل الظهور وحين الظهور على المستوى التنظيمي والشخصي. _ 6كسوف الشمس والقمر قبل خروج المهدي عليه السالم. أّك د الرسول الكريم صلى هللا عليه وآله وسلم أن الشمس ستنكسف في شهر رمضان مرتين قبل خروج المهدي. في سنن الدار قطني :عن جابر ,عن محّمد بن علّي عليه السالم قال( :إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات واألرض ,ينكسف القمر ألّو ل ليلة من رمضان, وتنكسف الشمس في النصف منه ,ولم تكونا منذ خلق هللا السماوات واألرض). ()34 فتن آخر الزمان • البالء الشامل وامتالء األرض بالظلم والجور. • مظاهر البالء والظلم :أ _ الفتن .ب _ امتالء األرض بالظلم والجور والعدوان .جـ _ الحرب والطاعون. مدل پنجم :حیات طّیبه • َم ْن َع ِم َل َص اِلًح ا ِم ْن َذ َك ٍر َأْو ُأْن َث ى َو ُه َو ُمْؤ ِم ٌن َفَلُنْح ِيَي َّن ُه َح َي اًة َط ِّي َب ًة َو َلَن ْج ِز َي َّن ُهْم َأْج َر ُه ْم ِبَأْح َس ِن َم ا َك اُنوا َي ْع َم ُلوَن ()97 نحل • لّذ ات .1 :وهمی .2خیالی .3حّس ی .4عقالنی • درک لذائذ عقالنی در پرتو تربیت حّج ت اصالت روح • نظرات در باب ماهّیت انسان .1پوزیتیویستها مانند روانشناسان کالسیک:تک ساحتی(جسم) .2غالب فالسفۀ مسلمان :دوساحتی(جسم وروح) .3عرفان اسالمی :تک ساحتی (روح) با مرکبهای مختلف • تکیۀ قرآن به روح در تعریف وتجلیل از انسان • تکرار قلب وروح ونفس دربیان جوهر انسان • اصيل بودن روح در مقابل کانونهای دیگری مثل ذهن وقلب • پایداری روحّیات در مقابل ذهنیات وخلقیات ورفتارها اصالت عبودیت • هدف خلقت انس وجن در لسان قرآن • مبهم بودن الفاظی مثل کمال وتکامل برای توضیح هدف خلقت • عام وخاص مطلق بودن عبودّیت وکمال اصالت دین • • • • • • • دلیل اصالت :انتساب به خالق انتساب به خالق دلیل لزوم تبعّیت از نسخۀ آخر دین تفاوت دین با دین واره تبیین مفهومی ومصداقی دین توسط خود شارع شروع وختم دین با حّج ت :بکم فتح هللا وبکم یختم تطبیق مصداقی :شروع توحید از حّج ت زندۀ هر عصر خطرمساوی بی دینی باتدّین بدون توّج ه به نسبت آن باحجت عصر اصالت الحّج ه • جریان والیت الهّیه در عالم • شفاعت تکوینی وتشریعی حجج الهی در عالم • سریان والیت درهمۀ اجزای عالم .1جریان امام هادی وشیرهای نقاشی .2جریان امام عسکری ومرد راوی مدل هفتم :جغرافیای ظهور عالئم حتمی • خروج سفیانی • خروج یمانی • صیحۀ آسمانی • قتل نفس زکّیه • خسف در بیداء شیخ صدوق ،کمال الدین وتمام النعمه ،ص.650 عالئم غیر حتمی • فراگیری ظلم وجور • ظهور بدعتها • علنی شدن منکرات • ترک امر به معروف ونهی از منکر • چاچلوسی آشکار • تحلیل محرمات وتحریم محلالت • قلب جایگاهها در خانواده • زخرفه المساجد • ...ر.ک :کتاب ،صص126-122 راهبرد شرایط وعالئم • • • • • • (زمینهها ،بسترها) اموری که برای قیام امام عصرالزم ‌ شرایط: است( .واژة به کار رفته در روایت «یوطئون» است). عالئم :جمع عالمت و به معنای نشانه است. َم الِحم :جمع ملحمه و به معنای جنگ و کشتار است. ِفَتن :جمع فتنه و به معنای آزمایش و امتحان است. أشراط :جمع َش َر ط و به معنای نشانه و سر آغاز کار است. نشانههای قیامت. ‌ ساعه :یعنی رستاخیز .أشراط الساعه یعنی نشانههای ظهور ‌ تفاوت شرایط ظهور با • • • • • • • • • .1نشانه‌ ها تنها کاشف از ظهور هستند (مانند موی سفید که نشان پیری است) اما شرایط ظهور تحقق بخش ظهور است. .2نشانه‌ها خارج از اراده‌اند اما شرط‌ها عادی و ارادی است. .3نشانه‌ها خود حاصل می‌شوند اما شرط‌ها را باید تحصیل کرد. .4نشانه‌ها الزم نیست با هم در یک زمان جمع شوند اما شرط‌ها را باید همه جمع باشند. .5نشانه‌ها دوام ندارند اما شرایط پایدار هستند. .6نشانه‌ها قابل تشخیص هستند اما شرایط چنین نیست. .7احتمال بداء در نشانه‌ها وجود دارد. .8نشانه‌ها از روایات استفاده می‌شود اما شرایط از قواعد عقلی فهمیده می‌شود. نتیجه :با توجه به موارد یاد شده شرایط مهم‌تر از نشانه‌ها هستند مدل یازدهم :جریان شناسی شبهات طول عمر :قضّیۀ پروفسور یوخن ربکه احادیث مهدوی از نگاه اهل سّن ت تحّقق ازدواج :دلیل قانع کننده ای وجود ندارد. آغاز غیبت وداستان سرداب مکان ومسکن امام مرجعّیت تقلید جزیرۀ خضراء والیت فقیه علم امام به زمان ظهور :علم مشّیتی توقیت کشتارهای عصر ظهور امامت در سنین کودکی حرمت تسمیه طول عمر .1 .2 از نگاه کتاب و سّنت از نگاه علوم زیستی :عالقه مندی پروفسور یوخن ربکه آلمانی به اسالم به خاطر طول عمر امام ‏Fachbereich 02 - Shortcut.lnk مدل دوازدهم :ساز وکارمهندسی دینی در قرآن وحدیث • تفسیر بعضی از آیات و تأویل بسیاری از آنها در موضوع مهدویت است. .1کتاب معجم االحادیث اإلمام المهدی 398 :آیه .2کتاب االمام المهدی فی القرآن و السّنة 531 :آیه • در نتیجه می‌توان 400تا 500آیه از قرآن را مهدوی دانست که فراوانی آیات این موضوع را در قرآن شریف نشان می‌دهد. ساز وکار مهندسی در حدیث • کتاب معجم أحادیث اإلمام المهدی :در هشت جلد • 563حدیث (چاپ قدیم )560از پیامبر اسالم • 867حدیث از ائمه • 422حدیث تفسیری • در منتخب االثر سه جلدی این آمار به 1287حدیث رسیده است .این کتاب روایات را به صورت موضوع بندی آورده است. مدل سیزدهم :ازمنظر دشمن شناسی – فهمی هویدی :کلید فهم تحقق انقالب ایران :والیت فقیه، امام غایب و غیبت کبری «ایران من الدخل» – جیمز دار مستر :می‌توان چنین افرادی (اهل شهر حّله) را انتظار ،ش ،1ص97 کشت اما نمی‌توان مطیع کرد. – گزارش مبلغان شمال آفریقا :یکی از مشکالت ما در تبلیغ، اعتقاد به آمدن مهدی است .انتظار ،ش ،2ص36 – رضا شاه :قضیة امام زمان برای ما مشکالتی ایجاد کرده است. – مارتین کرامر شیعه شناس و دبیر کنفرانس دانشگاه تاریخ تل آویو در سال 1365که سیصد تن از شیعه شناسان درجة یک با سیصد مقاله کامال تفصیلی به مدت سه روز شرکت کرده بودند ،می‌گوید :موضوع کنفرانس شناخت مفاهیم محوری در تمدن شیعه بود که به نگاه سبز و نگاه سرخ رسیدیم که انقالب ایران با امام حسین و امام زمان حفظ شده است. مهدوّیت استراتژی وحدت وحرکت .1وحدت حّد اقّل کارکرد مهدوّیت است. .2حرکت به سمت بیداری اسالمی .3حرکت به سمت فتح جهان توّس ط اسالم مهدوّیت استراتژی وحدت وحرکت دیدگاه استراتژیک جمهوری اسالمی نه صرفا تاکتیک مقام معّظ م رهبری« :مسئله‌ى مهدويت در اسالم هم جزو مسّلمات است؛ يعنى مخصوص شيعه نيست. همه‌ى مذاهب اسالمى غايت جهان را كه اقامه‌ى حكومت حق و عدل به وسيله‌ى مهدى (عليه الّصالة و الّسالم و عّج ل هَّللا فرجه) است ،قبول دارند. روايات معتبر از طرق مختلف ،در مذاهب گوناگون ،از پيغمبر اكرم و از بزرگان نقل شده است ».بیانات در جمع اساتید و فارغ‌التحصیالن تخصصی مهدویت 1390/4/18 وحدت تئوریک از نگاه آماری • • مجموعه روایات در مورد حضرت مهدی (عج) قریب به ۶هزار ،و برخی بيش از سي جلد كتاب از بزرگان اهل سّن ت در موضوع مهدويت محمد باقر ایروانى ،ص .11 اإلمام المهدى(علیه السالم) ،شیخ گفته‌اند ۷هزار روایت در كتب اهل سنت و تشیع وجود دارد. -1ابن سعد (متوفى 230هـ) -2ابن ابى شیبه (متوفى 235هـ) -3احمد بن حنبل (متوفى 241هـ) -4بخارى (متوفى 273هـ) -5مسلم (متوفى 261هـ) -6ابن ماجه (متوفى )273 -7ابوبكر اسكافى (متوفى 273هـ) -8ترمذى (متوفى 279هـ) -9طبرى (متوفى -10 )380ابن قتیبه دینورى (متوفى )276 -11بربهارى (متوفى -12 )329حاكم نیشابورى (متوفى )405 -13بیهقى (متوفى -14 )458خطیب بغدادى (متوفى )463 -15ابن اثیر جزرى (متوفى .)606 • كتاب‌هایی وباب هايي در میان شیعه و سنی داریم كه قبل از تولد حضرت نوشتند. محور های وحدت • كتاب ،نبيّ ،سّن ت ،عقل ،اجماع ،قبله • دشمن مشترك • مشكل مشترك:تجزیه،اشغال،ترور،تخریب،سلطه (فلسطین،عراق، افغانستان،سورّیه ،بحرین)... ، • شگرد دشمن:اختالفات نژادی وقومی(عرب،کرد وفارس وترک وبلوچ) ،اختالفات سیاسی ومرزی(نطفۀ جنگ :رود و ،...تفاوت های فقهی وکالمی(تکفیر) • شگردقرآن:المسلمون ید واحده علی من سواهم، • کافران مشترک :غالت ونواصب • محبّت به اهل بیت وارادت به اصحاب • اگرمراد باز گشت به سیرۀ نبی واصحاب است همۀ ما سلفی هستیم. • منظوراز وحدت زندگی در کنار همدیگر نه کنار گذاشتن بی دلیل عقاید مستندات محورّیت مهدوّیت در وحدت شیعه وسّنی 1 • كتاب "عون المعبود" كه شرح كتاب سنن ابى داوود :بدان كه در طول اعصار ،مشهور بین همه اهل اسالم ،این است كه حتمًا ،در آخرالزمان، مردى از اهل بیت(علیهم السالم) ظهور مى كند كه دین را یارى ،و عدل را آشكار مى كند ...نامش ،مهدى است و عیسى ،بعد از مهدى یا هم زمان با مهدى ،نزول ،و او را در كشتن دجال یارى ،و در نماز به او اقتدا مى كند .احادیث مربوط به مهدى (عج) را عّد ه اى از بزرگان آورده اند ،از آن جمله است ،ابوداوود ،ترمذى ،ابن ماجه ،حاكم ،طبرانى، ابویعلى .سند این احادیث ،برخى ،صحیح و برخى دیگر ،حسن و یا ضعیف است .عون المعبود( ،شرح سنن ابى داود) ،ج ،11ص 362 • احادیث مهدى(علیه السالم) به طرق گوناگون و متعّد د ،از صحابه نقل ،و بعد از آنان ،از تابعان ،نقل شده است ،به گونه اى كه مجموع آن ها ،مفید علم قطعى است .به همین دلیل ،ایمان به ظهور مهدى ،واجب است ،همان گونه اى كه این وجوب ،در نزد اهل علم ثابت بوده و در عقائد اهل سنت و جماعت ،مدّو ن شده است .نظم المتناثر فى الحدیث المتواتر ،ص .226 مستندات محورّیت مهدوّیت در وحدت شیعه وسّنی 2 • ابن كثیر :مهدى ،در آخرالزمان مى آید و زمین را پر از عدل و قسط مى كند ،همان گونه كه پر از جور و ظلم شده است .ما ،احادیث مربوط به مهدى را در جلد جداگانه اى گرد آوردیم ،همان گونه كه ابوداوود در سنن خود ،كتاب جداگانه اى را به آن اختصاص داده است.البدایه و النهایه ،ج ،6ص .281 •ا مستندات محورّیت مهدوّیت در وحدت شیعه وسّنی 3 • عن النبى(صلى هللا علیه وآله)« :ال تقوم الساعُه حّت ى تمأل األرض ظلمًا و جورًا و عدوانًا ثم یخرج من أهل بیتى َم ن یمألها قسطًا وعدال كما ملئت ظلمًا و جورًا مسند احمد ،ج ،3ص ،36ح 10920كنزالعمال، ج ،14ص ،271ح .38691 • عبدهللا بن عمر :المهدى الذى ینزل علیه عیسى بن مریم و یصلى خلفه عیسى(علیه السالم) الفتن ،ج ،1ص ،373نعیم بن حماد المروزى ،مكتبه التوحید ،قاهره ،چاپ اّو ل.1412 ، • « المهدی (عج) من عترتی من ولد فاطمه(س) ». السنن الوارده فی الفتن و غوائلها و الساعه و اشراطها ،عثمان بن سعید المقری ،ج ،5ص 1057 • حافظ سلیمان حنفی می گوید« :خبر معلوم نزد محققان و موثقان این است که والدت قائم (عج ) در شب پانزدهم شعبان ( 255ق) در شهر سامرا واقع شده است» .ینابیع المودة ،شیخ سلیمان قندوزی حنفی، ص.179 • آیه هللا العظمی صافی بیش از هفتاد و هفت نفر از علمای اهل سنت را نام می برد که هر یک، به نحوی ،والدت آن حضرت را بیان کرده اند .امامت و مهدویت ،ج ،2ص 56ـ ،241چاپ بهمن ،نوبت اول . • فتاوای چهارگانه صادره در حق فرد منکر اعتقاد به ظهور امام مهدی (عج) است(.ابن حجر هیثمی شافعی .2 ،شیخ احمد ابوسرور بن صباحنفی .3 ،شیخ محمد بن محمد خطابی مالکی .4 ،شیخ یحیی بن محمد حنبلی :).شخص منکر اعتقاد به ظهور باید مجازات شود و تصریح کرده اند که واجب است که چنین شخصی را بزنند و او را تحقیر کنند ،تا ادب شود و به حق روی آورد و در غیر این صورت واجب القتل و مهدور الدم است .البرهان علی عالمات مهدی آخرالزمان ،ص.187 – 183 • اختالفات :نسب(حسن،حسین ،عباس) ،غیبت وطول عمر ،عصمت شذوذات در رّد مهدوّیت • ابن خلدون در تاریخ خود ،احادیث مهدوّیت را ضعیف مى شمارد .تاریخ ابن خلدون ،ج ،1ص .199 • رشید رضا (مؤلف تفسیر المنار) در ذیل آیه ى سى و دوم سوره ى توبه ،به ضعیف بودن احادیث مربوط به مهدویت اشاره مى كند .تفسیر المنار ،ج ،10ص ،393ج ،9ص 499ـ .507 خود ابن خلدون ،در بیان عقیده ى مسلمانان در مورد امام مهدى(علیه السالم)مى نویسد :مشهور بین همه ى اهل اسالم، این است كه حتمًا ،در آخرالزمان ،مردى از اهل بیت(علیهم السالم) ظهور مى كند كه دین را حمایت ،و عدل را آشكار مى كند و مسلمانان از او پیروى مى كنند و او بر ممالك اسالمى استیال مى یابد .آن شخص ،مهدى نامیده مى شود ».تاریخ ابن خلدون ،ج ،1ص ،555فصل .52 مسأله شناسی :1رجعت چهل و ششم :انقطاع سلطنت جابران و دولت ظالمان در دنيا ،به وجود آن جناب كه ديگر در روى زمين پادشاهى نخواهند كرد؛ زيرا دولت آن حضرت ،مّتصل شود به قيامت ،بنا بر راءى بعضى از علما ،يا به رجعت ساير ائمه عليهم السالم ،بنابر راءى جماعتى و ظواهر اخبار بسيار بلكه تصانيف متعّد ده در اين باب تاءليف فرمودند يا به دولت فرزندان آن حضرت . چنانكه شيخ مفيد در (ارشاد) فرمود كه ( :نيست بعد از دولت قائم عليه السالم براى احدى دولتى ،مگر آنچه در روايت رسيده از سلطنت فرزندان آن ان شاء اَب و عطق وحن هب و ىلاعت هّللت نرسيده ). بيشتر روايات اين است كه ( :نمى رود مهدى عليه السالم مگر چهل روز پيش از قيامت ).تا آخر كه فرموده و مكّر ر حضرت صادق عليه السالم به اين بيت مترّنم بودند: لكل اناس دولة يرقبونها ودولتنا فى آخر الدهر يظهر و در (غيبت ) نعمانى روايت شده از امام باقر عليه السالم كه فرمود( :دولت ما آخر دولتهاست و نمى ماند اهل بيتى كه براى ايشان دولتى است مگر آنكه سلطنت خواهند كرد پيش از ما ،تا اينكه نگويند هرگاه كه بينند سيره و سلوك ما را كه هرگاه ما سلطنت مى كرديم ،سلوك مى نموديم مثل سلوك اين جماعت و اين است قول خداى عّز وجَو ّ:لاْلعاِقَبُة ِلْلُم َّتقيَن )59(. در (غيبت ) فضل بن شاذان همين خبر را به سند صحيح روايت كرده از حضرت صادق عليه السالم . پوشيده نماند كه از آنچه ذكر كرديم نمونه اى است از خصايص و تشريفات الهّيه مهدوّيه كه معلوم مى شود اندكى از مقامات عاليه آن حضرت صلوات اهّلل عليه و بزرگى سلطنت آن جناب كه كسى نديده و نشنيده و نخواهد ديد و رفع مى شود استغراب بعض آنچه وارد شده در حق آن حضرت . شيخ نعمانى در (غيبت ) خود روايت كرده كه :كسى پرسيد از حضرت صادق عليه السالم كه ( :آيا قائم عليه السالم متولد شده ؟) فرمود( :نه ! اگر من او را درك كنم ،هر آينه خدمت مى كنم او را ،در اّيام حيات خود). ر .ک :النجم الثاقب ،باب سّو م ،فصل دّو م ،مطلب چهل وششم مسأله شناسی :1رجعت • احادیث :ال خير في العيش بعده • وذكر الطبرسي في اعالم الورى في آخر الباب الرابع أنه قد جاءت الرواية الصحيحة أنه ليس بعد دولة المهدي عليه السالم دولة اال ما ورد من قيام ولده مقامه اال ما شاء هللا ولم ترد على القطع والبت وأكثر الروايات انه لن يمضي من الدنيا اال قبل القيامة بأربعين يوما يكون فيها الهرج وعالمة خروج االموات وقيام الساعة وهللا اعلم .أقول :قد ورد في ذلك روايات وقد ذكرها المصنف -رحمه هللا -في المجلد السابع باب االضطرار إلى الحجة منها ما رواه الصدوق في كمال الدين ج 1ص 339باب اتصال الوصية باسناده عن عبد هللا بن سليمان العامري عن أبي عبد هللا عليه السالم قال :ما زالت االرض اال وهلل تعالى فيها حجة يعرف الحالل من الحرام، ويدعو إلى سبيل هللا ،وال تنقطع الحجة من االرض اال أربعين يوما قبل القيامة ،وإذا رفعت الحجة ،أغلق باب التوبة فال ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل االية .اولئك شرار خلق هللا وهم الذين يقوم عليهم القيامة .وروى مثله البرقي في المحاسن كتاب مصابيح الظلم الباب 21 تحت الرقم ( 202ص )236بتغيير يسير ،والظاهر أن ذلك كان معتقد الشيعة في الصدر االول آدرس سایت مرکز مطالعات راهبردی وآرمانی ‏www.imis.epage.ir ‏saviour255@gmail.com 09192511802 معّر فی کتاب • صالح نیا ،یحیی ،تنها بر فراز(درسنامۀ پژوهشی مهدوّیت) ،مؤسسۀ آینده سازان • مکیال المکارم ،موسوی اصفهانی ،محمد تقی ،جمکران • تو می آیی ،صفائی ،علی ،مؤسسۀ لیله القدر فیلمها ونواها • • • • • تشرف علی بن مهزیار توضیح نقشه شهید عزیز اللهی اصرار نوجوان مهدوّی ت وآخرالزمان در آئینۀ رسانه مبنای اختالف در کار رسانه ای • تقسیم فلسفی لّذ ات .1 :وهمی .2خیالی .3حّس ی .4 شهودی و عقالنی • جهت گیری رسانۀ دوست :قبول لذائذ سه گانۀ اّو ل و ترویج درک لذائذ عقالنی در پرتو تربیت حّج ت • جهت گیری رسانۀ دشمن :ترویج لذائذ سه گانۀ اّو ل و غفلت زایی و ذائقه سوزی در درک لذائذ شهودی و عقالنی • • • • • • • • • • • محتوای آسیب های احتمالی در رسانه امید زدایی(با توّج ه به تعریف وکارکرد انتظار فرج) عمل زدایی اعتقاد زدایی محّبت زدایی ( خشن وانمود کردن منجی) خرافاتی نشان دادن(غیر معقول وانمود کردن) – خرافاتی کردن نگرش تک بعدی(خوابها وتشّر فات) نگاه به غرب شکل دهی بسیاری از ارزش های اخالقی و دینی کودکان و نوجوانان :فرشته، شیطان ،مسیح ،منجی سینما و فیلم از جنس سرگرمی است و روحّیه را ناخود آگاه شکل می دهد. اگر هالیوود را تعطیل کنند فروش البسه و اسلحه آمریکایی به یک چهارم تنزل پیدا می کند مدیریت آخرالزمانی تنها با اعتقادات آدمی کار ندارد بلکه با مدل موضع گیری سیاسی ،اجتماعی و فرهنگی او نیز سروکار دارد.جرج بوش خیلی از این ادبیات مانند محور شیطانی که محور شرارت بود ،استفاده می کرد که مشخص است آموزه های شبکه تی بی ان به تدریج دارد وارد سیاست می شود. قالب های آسیب • • • • تخریب و هدم (فراموشاندن وصورت مسأله را پاک کردن) تحریف و تغییر(مسخ اعتقاد و تبدیل نقطۀ قّو ت به نقطۀ ضعف) تبدیل(بدل سازی وسوء استفاده از همان عقیده) ترویج وتوسعه وجهت دادن( به نام مهدوّیت وبه کام شیطان پرستی و عرفان های بدلی) روش نقد • • • • توصیف تحلیل تفسیر ارزش گذاری نقد نقد • • • • • • • بزرگ کردن دشمن غلو در برنامه ریزی دقیق آنها نماد سازی زنده کردن ایدئولوژی های مردۀ غرب وشرق نادید گرفتن سنن الهی و مشّیت تاّمۀ الهی ترویج سکس وخشونت و فرقه ها ونمادها به بهانۀ نقد ورود ناقد در عرصه های غیر کارشناسی(مثل مستند 50 قسمتی) ژانر آخر الزمان •آخرالزمان طبیعی: •آخرالزمان تکنولوژی و علمی -تخیلی • آخرالزمان اسطوره ای و قهرمانی • آخرالزمان دینی آخرالزمان طبیعی: .1وقوع حوادثی مانند :گردباد ،سیل ،زلزله ،آتشفشان و برخورد شهاب سنگهای عظیم به کره زمین و پیدایش شرایط آخرالزمانی .2در برخی موارد هم مشاهده می شود که به دلیل دخالتهای نابجای انسان در پروسه های طبیعی و دستکاریهای ژنتیک ،هیوالهای ناشناخته ای از دل طبیعت پدیدار می شوند و حیات بشر را به مخاطره می افکنند. .3نمونه ها :فیلمهایی نظیر :برخورد عمیق ،آرماگدون ،قله دانته، دنیای آب ،گودزیال و پارک ژوراسیک ،روز پس از فردا ،فیلم 2012 .4نتیجه و پایان فیلم :ظهوریک منجی غربی -کشف علت حادثه -نجات جهان – تنبیه خطاکاران 2012 آخرالزمان تکنولوژی و علمی -تخیلی آخرالزمان اسطوره ای و قهرمانی « .1آخرالزمان اسطوره ای»:آنتاگونیست از آن سوی مرز واقعیت و رؤیا و از دنیای رمزآلود افسانه و اسطوره های کهن سر برمی دارد و به دنیای امروز پا می گذارد و پارادوکس ماهوی آنتاگونیست با دنیای مدرن امروز ،شرایط آخرالزمانی را پدید می آورد .در این گونه آثار ،منجی و یاران او هیچ چاره ای جز سفر به دنیای اسرارآمیز اسطوره و خیال ندارند؛ زیرا هیچ سالح و شیوه مدرنی بر آنتاگونیست ما قبل تاریخی کارگر نیست و صرفا او را با تمهیدات اسرارآمیزی از جنس خود او می توان از میان برداشت .سرانجام با کشف یک طلسم یا ابزاری سحرآمیز ،قدرت جادویی آنتاگونیست باطل می شود و بحران فرو می نشیند. مصادیق « :مومیایی»« ،بازگشت مومیایی»« ،عقرب شاه» و «ارباب حلقه ها» ،نارنیا ،افسانه آرتور ،مجموعه های کره ای آخرالزمان دینی « .1آخرالزمان دینی» :این رویکرد به دو شیوه :پرداخت مستقیم یا رویکرد نمادین و استعاری ،شرایط آخرالزمانی را به تصویر می کشد .در این رویکرد آنتاگونیست در قالب یک ضد ارزش دینی (مثًال :شیطان ،ضد مسیح یا دجال) در یک زمان خاص از زندان خود رها می شود و حیات بشر را بر روی کره زمین مورد تهدید قرار می دهد .طبعا در این قبیل آثار ،منجی یک شخصیت متدین (مثال یک کشیش یا یک قدیس) است که با تلفیقی از ایمان و شهامت و ایثار ،آنتاگونیست را شکست می دهد و سحر شیطان را باطل می کند .در این قبیل آثار گاهی مسیح و گاهی پیروان او محور مقابله با شرارت اند و در پروسه ای تقدیری و حساب شده ،شیطان را مقهور و منکوب می کنند .فیلمهایی نظیر« ،جن گیر ۱و« ،»۲طالع نحس »۳و «پایان روزگار» ،امگاکد2 فیلمها و مستندات شگردها و نمونه ها درسینمای غرب اسالم هراسی • لینک اسالم با خشونت مجموعۀ صحنه های وحشت زا از اسالم پاسپورت لورنس عربستان لینک ایرانیها با شرارت درعین ضعف ونادانی • ایرانیها قوم زمینه ساز ظهور منجی اند. آرگو تبلیغات سامسونگ بدون دخترم هرگز 300 Jerusalem Countdown آشوب تخریب نماد های اسالمی ایرانی • پرچم ایران کشتی گیر ، :bodyقرآن ،شهادتین ،تکبیر ،عمامه ،چفیه ،عرقچین… شرطی کردن منفی به عناوین اسالمی اسم رهبران مسلمانان علی موال حضرت امام رهبر ایران ایجاد تصّو رات موهوم وشیطانی از منجی • سوء استفاده از اشعار نوستراداموس سوء استفاده از اشعار نوستراداموس سوء استفاده از اشعار نوستراداموس نوسترآداموس نقد فیلم ماتریکس به عنوان نمونه • • • • • سه گانه ماتریکس از موفق آمیز ترین این فیلمها بوده است .ماتریكس مجموعًا در سه قسمت، فروشى قریب به پنج برابر هزینه ساخت ،یعنى 5/2میلیارد دالر (قریب دو هزار میلیارد تومان) داشته است .بیشتر بینندگان این فیلم ایرانى ها بوده اند(.به نقل از خبرگزاری فارس:شهریور)89 توصیف :فیلم ماتریکس در صدد است تا دنیای ساختگی در دویست سال آینده را به تصویر کشد که در این دنیا ،بشریت محدود و زندانی در دستان نوعی از تکنولوژی است که خود سازنده آن بوده، که این تکنولوژی فوق پیشرفته ،دامن گیر خودش شده و باعث سلطه این تکنولوژی بر انسان ها می شود .ماتریکس در جستجوی معرفی یک منجی است تا مردم را از دست سلطه این تکنولوژی پیشرفته برهاند" .نیو" همان منجی است که آموزش هایی دیده و مهارتهایی دارد که به یاری آنها به کمک مردم می شتابد و با مبارزه خستگی ناپذیرش با مأمورهُا ،باالخره آن ها را شکست می دهد وباعث رهایی نسبی خود و گروهش از دست مأمورین می شود. تحلیل :این فیلم با خلط مفاهیمی تازه ،میان حقیقت و مجاز و با استفاده از مفاهیم فلسفى و اسطوره ها و نمادهاى بسیار ،به ترویج انواع سوفیسم ،شك گرایى و نسبى اندیشى مى پردازد این فیلم که به دست برادران یهودی واچوفسکی ساخته شده ،می خواهد سرزمین موعودی را به نام زایون یا همان صهیون را به مخاطب معرفی کند و اینطور بگوید که قرار است کسی از این سرزمین ظهور کند که منجی بشریت است. این فیلم عالوه بر نقد فضاى فناورى زده معاصر ،وابستگى قطعى بشر به ابزار ساخته شده تمدن غرب را هم به رسمیت مى شناسد .این فیلم برخى انسان ها را اسیر و دربند فناورى ماتریكس نمایش مى دهد ،ولى راهكار برون رفت از این معضل را هم مادى تعریف مى كند و زندگى بدون ماشین را محال مى داند. ماتریکس نابودگر جن گیر تأثیر گذاری مثبت مهدوّیت • اسالم خواهی در بین غیر مسلمین هوگو چاوز اختاپوس هالیوود و فیلمهای آخرالزمان آدرس سایت مرکز مطالعات راهبردی وآرمانی ‏www.imis.epage.ir ‏saviour255@gmail.com 09192511802 معّر فی کتاب • صالح نیا ،یحیی ،تنها بر فراز(درسنامۀ پژوهشی مهدوّیت) ،مؤسسۀ آینده سازان • مکیال المکارم ،موسوی اصفهانی ،محمد تقی ،جمکران • تو می آیی ،صفائی ،علی ،مؤسسۀ لیله القدر