صفحه 1:
صفحه 2:
آزاد ی اراده
" اکثریتبی شمار افراد ناتوان از اندیشیدن و توده هلیی که دچار توهم و تعصب اند
همواره سرسختانه در برابر این حقیقت مقاومت کرده اند
" مشهورترین مثال «لاغ بوریدان»است.
"که لین مثال در آثار دانته که قبل از بوریدان می زیسته دیده ی شود ولی دانته از
انسان سخن می گوید:
أنسان آزاد بيش از كن كه از بين دو غذلیی که به یک اندازه از او فاصله دایند وبه یک
میزان اشتها آور یکی را انتخاب کند و به دهان ببرد خواهد مرد .
صفحه 3:
" مسئله اراده آزاد در ولقع معیاری است که می توانجاآن متفکران عمیق را
از افراد سطحی تمیز داد.
یعنی دو نظر وجود دارد:
۱- قائل به تلازم عمل با شخصیت و انگیزه
۲- توده مردم که از اراده آزاد طرفداری می کنند
" البته یک سری هم به صورت سردرگم بحث می کنند
" استنباط کلی :هرچیزی که رخ میدهد از بزرگترین تا کوچکترین چیزها
بالضروره رخ می دهد عقیده ای که در میان مردم باستان رواج داشت یعنی
عفیده به سرنوشت و تقدیر و طالع که همه منجر به عقیده ضرورت قطعی رخ
دادن همه چیزها می شود.
" اگر از فرض ضرورت قطعی همه اتفاقات به صورت
عوض کارا مطلق در نظر بكيريم هركونه بيش ببنى ايند ۳۲
صفحه 4:
gl a
oF
"ارمیای سی : «نقدیر انسان در دست خودش نیست , دست انسان نیست که
گام هایش را هدایت KGS
لیتر در باب اسارت اراده جا حرارت, اراده ی آزاد را انکارحی کند. لوترنه با
استدلال فلسفی بلکه با استدلال مذهبی از آن دفاع می کند.
مثلا در رساله ای از لیتر آمده:اینجا بلیسبه آنان که از اراده آزاد دفاع
می کنند هشدار دهم که با تصدیق اراده ی آزاد, مسیح را انکار می کنند.
ان را جدی گرفت چون به
ت جهان بیرونی یا رابطه امر
نویسنده در اینجا بیان می دارد نبلید با
وضوح از دو مسئله آزادی اراده و مسئله وا
ایده آل با امر واقعی آگاه نشده بودند.
صفحه 5:
اما درمورد پیشنیان می بینیم در کتاب اخلاق
نیکوماخوسی ارسطو تا چه حد بر بعضی باستانیان
آزادی اراده روشن بوده است تا جلیی که می بینیم
تفكر ارسطو در لين باره اصلا فقط حول آزادی جسمی
و فكرى مى جرخد وبراى همين او بيوسته صرفا از
ارادی و غیر ارادی سخن حی گوید و ارادی و آزادی را
یکی می گیرد.یلی مسئله بسیار دشوارتر آزادی
اخلاقی هنوز به ذهن او خطور نکرده است.
صفحه 6:
"باب چهارم مکابیان در ترجمه ی تورات (درنسخه ی لوتر
نیامدهانیز از جهلتی رساله ای درباره اراده ی آزاد است زیرا حول
لین محور می چرخد که ابت کند عقل (تعقل) واجد توانایی غلبه
بر همه ی شهوات و تأثرات است ودر دفتر دوم لين را با نام بردن
از شهداى يهودى تأييد مى كند.
صفحه 7:
" قدیمی ترین دلنش از مسئله مورد بحث به کلمنت اسکندرانی(فیلسوف
افلاطهنی مسیحی ) بر عی گردد جلیی که حی گوید:«اگر روح توانلیی جهد و
مقاومت نداشته باشد و معصیت غیر ارادی باشد ستایش و نکوهش و پاداش و
کیفر هیچ کدام عادلانه نیست.»
بات از ندن مسثله در آثار پدر ردسای و ۳
Jo زیر باعث شد او از آزادی اراده دفاع کند:
۱-مخالفت با مانویان که آنها منکر اراده آزاد بودند و
منشای دیگری برای شرارت فرض می کردند.
غت با این فریب طبیعی که ارادی با آزاد
یکی گرفته می شود
۳-ضرورت هماهنگ کردن مسژولیت اخلاقی
انسان با عدالت خداوند
صفحه 8:
" در آغاز قرن ۱۷ مشاهده می کنیم وانینی متفکر ایتالیایی
که عقایدش نشان دهنده روح مخالفت دلثم او با خدا باوری
است در کتاب نمایش تقدير ابدى مى كويد "اكر خدا
خواستار گناه باشد کاری عی کند اتفاق بیفتدزیرا نوشته اند
او هرچه بخواهدانجام می دهد"
او عقیده واقعی اش را از زبان شخصیتی مخللف به صورت
جلمع مطرح حی کند و از زبان خودشبا دللیل سطحیبا آن
مخالفت می کند که با لین روش شیطینت آمیز حتی دانشگاه
سوربون هم فریب داد و مسوولین دانشگامبا خیال آسوده به
الحادی ترین نوشته های او اجازه نشر می دهد .البته همین
مسوولین ۳ سال بعد که زبان کفرگوی وانینی را بریدند و او
را زنده زندهبه لتش کشیدند وبا خیال آسوده به تماشای
اعدام او نشستند.!!!
صفحه 9:
" تصوير طبیعی اراده ی آزاد ترازویی متوازن است. ترازو
آرام ایستاده و هرگز تولنش را از دست نمی دهد
مگر ن که چیزی در کفه های ّن قرارداده شود مانند
اراده آزاد که نمی تواند از خودش عمل تولید کند
باعث حرکت بلید جسم بیگلنه ای باشد که روی کفه
ترازو قرار بگیردیعنی عمل انسان بلید توسط چیزی
رقم بخورد که تاثیر ایجلبی داشته و چیزی بیش از
آزادی صرفا سلبی باشد لین فقط به دو طریق میسر
است با انگیزه ها از خودشان یعنی شرلیط بیرونی
لین کار را بکنند که در نتیجه انسان مسوول عمل
فیست . و یا
oe کارتاثیر پذیری انسان از انگیزه هااست و لذا از
فطری ناشی می شود یعنی گرایشات که در
انسان ها وجود دارد
صفحه 10:
ولتر که در رساله ای در باب متافیزیکبا شور فراوان از اراده ی-به اصطلاح
آزاد دفاع عی کند اما چهل سال بعد در کتاب فیلسوف نادان از ضرورت
قطعی اعمال صحبت می کند .
کلنت در نظریلنش ضرورتی را که باعث حی شود شخصیت تجوبیبه وسیله
انگیزه ها مجبور به عمل شود امری از پیش محرز تلقی . می کند.
اوبا متملیز کردن شخصیت عقلی از شخصیت تجربی نظریه همبودی آزادی و
ضرورت رابه لین نظریه الحاق عی کندکه نوبسنده (شهپن هاور اعلام می
کند کاملا به آن باور دارد.
دو نکته را مطرح می کند
۱ - ادراک درونی اراده در خودآگاهی را دقیقا از ادراک بیرونی تفکیک کنیم
۲-راده را در ارتباط با کل مابقی طبیعت مورد تحقیق قرار دهیم
صفحه 11:
66156 یاروح که در ولقع تسعبیریلستعارولستهموایه دلل
بسر تسوناییهایع قلیلستدر تسقابلسا ارادعلعا لیتسولناییها
به هيج وجه نبليد در نحوم عملکردشانآزاد بساشند بسلکه
بلید نخستبا قولعد منطقجور در بیلیند و هرگز نبلیدلین
طور بساشد که ارادم جایعقلقرار گسیرد
"در موضوع بحث حا همه چیز در عللم فلسفه و در عللم وسیع تر
علوم تابع چیزهایی است که متفکران بزرگ تعلیم داده اند.