صفحه 1:
صفحه 2:
وضع خاص وضع عام وضع عام وفع خاص
موضوع له خاص 20 موضوع لهعام موضوع له خاص 20 موضوع له عام
لا
امکان امکان امکان امکان
«امکان اقسام | 8
ان اقسام اریععی. دارد دارد ندارد ندارد
کت نات بتک
«وقوع اقسام اریعه»
صفحه 3:
کلام حضرت امام در مناهج الاصول
b
| عام ۰
بكوييم : وضع هم عام است
alae چراکه : ممکن
يم موضوع له در حروف» #خاص» لست :
۲ نمی توانیم ب حتما وضع در حروف عام است
۲ جراكه +متگن است فوشم عاض بدا
أكر كفتيم «وضع خاص ؛ موضوع له عام» ممکن نیست:
هر جا موضوح له. عام بود. وضع نيز عام خواهد بود
صفحه 4:
کلام حضرت امام در جواهر الاصول
ae
مرحوم حاثری : وضع در اسم جنس, «عام» است!
7
5
کلام مرحوم حاثری کامل نیست
دلیل : چراکه ایشان قسم چهارم را ممکن می دانند و ممکن است «وضع
خاص ؛ موضوع له عام» باشد
مرحوم آخون
۱ هرگاه موضوع له راعام بیبد وضع را در آن عام میداند
دلیل : چرا که قسم چهارم را قبول تدارد
ما نمی تاد هر گهموضوع له را خاص eM وضع را نیز خاص
hay
Gl Gy Ub pH SS ليل >
۱ اگر رای «وضع خاص : موضوع له خاص» معنای دیگری باشد (<
همانند مفهوم کل انسان) کار
مشکل تر می شود : چون ممکن است «وضع خاص (به معنای جدید)
از و موضوع له عام» باشد.
i
صفحه 5:
ادامه کلام حضرت امام در جواهر الاصول
ممکن cal. Jal pace و غیر آن تفاوت بگذاريم :
اهل لغت :
از «وضع عام ؛ موضوع له عام» بهره می گیرند
دلیل : از علماء بوده و مفاهیم کلی را می
غير اهل لفت :
از «وضع خاص ؛ موضوع له عام» استفاده می کنند
صفحه 6:
اشکال مرحوم لنگرودی بر حضرت امام
ممکن است در مورد مثل گندم چنین باشد که :
- واضع جزئی را تصور می کند
- سپس لفظ را بر «کل حنطه» نه «کلی حنطه» قرار می دهد.
صفحه 7:
ما می گوییم :
کلام مرحوم لنگرودی کامل است.
فرمایش حضرت امام درباره اصل بحث طبق مبنای خودشان کامل
است
ll
1
{ (aaa
تسس
طبق مبنای ما که تنها قسم اول و دوم ممکن می دانستیم :
رح نمی شود
اگر مراد حضرت امام این است که
- وضع Clie در زد عرف .> qed ert oe op م
- وضع «حنطه» در نزد متخصصین
«وضع عام ؛ موضوع له عام»
(it Sel Balt eee اتکال
1 ۱ -اگر عرف بخواهد وضع کند . از «وضع خاص ؛ موضوع له عام»
4 استفاده می کند.
- اگر اهل لفت بخواهد وضع کند. از «وضع عام ؛ موضوع له عام»
استفاده می کند.
هم
tte وت یب
صفحه 8: