موج فتنه

صفحه 1:


صفحه 2:
موج فننه 

صفحه 3:


صفحه 4:


صفحه 5:
05:06 ۹ 5 

صفحه 6:
جه اضطراب‌ها و تزلزل‌های درینی و باطنی و روحی که در حوزه باورهای دینی و نظام ارزشی فرد پیدا می‌شود جه تعبیر دیگیبه اموری که موجب چنین تزلزل‌ها و اضطراب‌هلیی در حوزه‌های اعتقادی و باوره و ارزش‌های فرد می‌شود» «فننسه» گفتسه می‌شود. بسه امتحان و بلا و اختبار نیزبه لین دلبل فتنه گفته می‌شود که موجب اضطراب و تزلزل و نگرانی انسان می‌شود.به دلیل نگران بودن نسبت به نتبحه امتحان» انسان دجار اضطراب و تزلزل می‌شود.به همین دلیل‌به امتحان 

صفحه 7:
فراگیری سنت آزمایش 3 ههلا ُفتَْوت ول نا الذین غ اللّه الذین صدقوا الکاذبین. (عنکبوت» ۲- سنت آزملیش سنتی فراگیر و همکلنی است. کیفیت آزمایش‌ها و مواد آزمون در هر موردی متناسب‌با استعدادها و توانمندی‌ها و ادعاهاء متفاوت است. «هر کسی را خدمتی داده قضا/ در خور كن كوهرش در ابتلا».به هر اندازه‌ای که انتظارات از یک فرد بالا رود وبه هر مقداری که ادعاهای او بزرگتر و جدی‌تر باشد؛به همان مقدار هم آزمایش‌های او بزرگ‌تر و دشوارتر و سخت‌کیرانهتر خواهد بود. به همین دلیل» آزمایش‌های پیاصبران از بقیه انسان‌ها سخت‌تر و ۲ بوده است. ‎a‏ 

صفحه 8:
ce oe See eS “an ‏ييامبر(ص) باسخ مى د دهد:‎ 9 4 «پیامبران و در رتبةٌ بعد صالحان و به همین ترتیب هر کسی که به اینان نزدیک‌تر باشد» بلای او سخت‌تر و شدیدتر است.» 1 

صفحه 9:
۳ و بعد فرمول و قاعدة کلی سختی‌ها و آزمایش‌های ۳ فردی را بیان 1095 فرمود: «هر کسیبه ‎Ni!‏ © دینش آزملیش می‌شود. لگر در دینش استوار باشد» آزملیش او شد بدسفر کت و لكر ضعفی در دین داشته باشد» آزملیش او فیز ضعیف‌تر و سبک‌تر خواهد بود.»به همین دلیل است که کفته‌لند: «هر که در لین بزم مقر بتر ‎ws‏ و ‏است / جام بلا بيشترش مى دهند». ‏ار ۱ ۲ 

صفحه 10:
همین فرمول 05659 جوامع نيز جريان دارد. هیچ انسان و هیچ جامعه و هیچ گروهی از آزمون الهی در امان نیست. بلکه امتحان‌ها بلید پشت سر گذاشت‌تابه منزلکه مقصود رسید,با شرکت در یک کلاس و موفقیت در آزمون پایلنی آن نمی‌توان مدعی رسیدن به هدف نهایی شد. هر چه باللقر رویم آزمون‌ها جدی‌تر و دشوایتر خواهند شد. 

صفحه 11:
#مكر آنكه بخواهیم از شرکت در مراحل باللقر " تحصیلی انصراف دهیم و ناتولنی خود را از ادلمةٌ تحصیل اعلام نماییم. ؟ لما لگر خواستار رسیدنبه قله‌های علمی هستیم ‎dad vals‏ آزمون‌های مربوط رلبا موفقیت يشت سر بگذاریم. هر کسی که در هر زمینه‌ای ادعایسی داشت باید متناسب با آن ادعا آزمایش شود 15:06 PM 12/24/24 111 

صفحه 12:
جل ل صد هزاران امتحان است ای پدر هر كه كويد من شدم سرهنك در گر نداند عامه او را ز امنحان ‏ پختگان راه جویندش نشان چون کند دعوی خیاطی کسی افکند در پیش او شه اطلسی ‎col ju at‏ را به غلطان فراخ ‏ ز امتحان پیدا شود او را دو شاخ ‏۱ گر نبودی امتحان هر بدی هر مخنث در وغا ءرستم بدی ۱ ‎ 

صفحه 13:


صفحه 14:
ل ل ار و ‎ie‏ ی ازند. ناشناخته یرود و نی می فردنده شهری ویران می‌کنند و لهری را وامی و ان ‎=i‏ آگاه باشید که نزه ها برای شما لته نی انبه ‎matte wh las cl Sis‏ همکان را در برمی مصیینش خاص مزمنان است و كر فتاريني ‎STN beng‏ ۳ 7 سیبی نمی وساند.» « 

صفحه 15:
«ُنكَرْنَ مقبلات و يُغْرَفْيَ مدبرات»: فتندها در آغاز براى بسيارى از مردمان ناشناخته‌اند. همجون جنین می‌ملند که سلامت‌یا نقصان او و همچنین جنسیت و سایر ویژگی‌های جسمانی‌اش پوشیده و پنهان است. فتنه‌ها از راه‌های پنمان وارد می‌شود: ‎dear‏ مدارج خفية» از راه‌هایی وارد مى شودكه بسيارى از مردم در نگاه اول نسیتبه آنها حساسیتی نشان نمی‌دهند. فتهاکیزان‌به صورت آرام سنگرهای اجتملعی و دینی رلیکسب‌یک فتح می‌کنند وبا سنکرنشینان رلبا خود همسو مى نمايند وسيا دست كم آنان را نسبت به هدف پنهلنی خود مغفول می‌کنند. بسیاری از مردم عادی متوجه نمی‌شوند که اینان ۱ دشمناند و لذا نمی‌توانند رفتاری متناسب‌با رفتاربیک دشمن رابا آنان تنظیم ۱ نما نند. 

صفحه 16:
۲ فضای گردبادی «يَحُْمْيَ حَومٌ الرياح؛ يُصَبْنَ بلداً و يُخْطِنْيَ بلداً.» افراد به هنكام كرفتار آمدن در فضاى كردبادى هوش و حواس خويش را از دست مىدهند و انديشة خود رابه درستى نمی‌توانندبه کار گیرندسبه همین دلیل ممکن است در جهتى صد در صد خلاف هدف اصلی خودبه راه بیافتند. حتى اكر کسی از بیرون گردبادبه آنان بگهید مسیر خود را اشتباه می‌روید؛ اصلاً نمی‌شنوند ولگر هم بشنوند» نمی‌توانند تصمیم درستی اتخاذ نمایند. این درست شبیه فضای فتنه است. 4 و 

صفحه 17:
وجه دیگر لین تشبیه لین است که همانکینه که گرفتار شدکان در فضای کردبادی اختیار خود را ازکف می‌نهند و همجونبير كلهى 0 جا خاطرخواه گردباد باشد» خواهند ‎oo‏ 2 فتنه رد كان فيز جنین ‎Ti‏ دار = که فتنه‌انگیزان ابجاد کر ‎“wifes‏ وجه دیگر این تشبیه این است که فتنه نیز همچون گر دباد است که اختبار آن در دست کسی نیست. حتی در اختبار مبدء گردباد نیست. وقتی گردباد فتنه در فضای جامعه به حرکت د رآبد کنترل آن حتی در اختبار فتنه‌گران نیست 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 18:
GOUT ‏آسیب‌زننده‎ ۳ «اصاب البلاعمّن ابصر فیهاء و اخطاً البلاشمن عمی عنها»: فتنه گران ابتدا می‌کوشند «شخصیت» ومیا حتی «شخص» کسانی که پشت پردهٌ افکار و اندیشمها و نقشه‌های آنان را می‌دانند ترور کرده و از سر راه خود بردارند. سبه همین دلیل» کسانی که از فتن‌ها آگاهی دایند و نست‌به آنها هشدار می‌دهند» مورد غضب ار باب فتنه قرار می‌گیرند. بی‌جهت نبست که در فتنةٌ اخیر پیشتیین حملاتبه ساحت مقام معظم رهبری صورت 7۳۳ ‎ea‏ ۱ أو بود كه فتنه راسبه زیبلیی شناخت و فرمول فتنه را کشف کرد و از همان ابتدا سرانجام كن را براى همه ملت ايران.به صراحت تبيين نمود و نهايتاسبا كمك ياران بصير و ملت وفادارش جشم فتنه را از حدقه ببرون کشید. ۱ 

صفحه 19:
در حللى كه فتنهكران و فتن‌انگیزان خود هیزم تتش فتنه خواهند شد 3 4 الام 05:06 

صفحه 20:
Ak ۵ شخصیت‌محوری به جای حقیقت محوری یکی دیگسر از ویژگی‌های فتنه» شخصیت‌محوری به جای حقیقت‌محوری است. در شرلیط فتنه» شخصیت افراد است که معیار حقیقت قرار می‌گیرد! شخصیت افراد و سوابق درخشان آنان» راهزن اندیشه و فکر انسان می‌شود. تمرکز بر گذشتة افراد و بز رکنملیی پيشينة آنان» ملنع دیدن وضعیت فعلی و پیشبینی آیندهٌ آنان خواهد شد. خزیمشبن ثلبت» حر جند در ر کاب امام علی-به صحنشنبرد آمده اما شمشیر خود را از نیام بیرون نیاورد و هرگزبه خود اجازه مبارزه با اصحاب جمل را نداد! امام علی در باسخیک شخص متحیر: «به راستی که لعر برتو مشتبه شده است؛ هق و باطل‌با میزان شخصیت افراد شناخته فمی‌شوند. حق را بشناس‌تا لهل حق را نیز بشناسی؛ و باطل را بشناس تا اهل باطل را نیز بشناسی.» ‎١‏ 

صفحه 21:
.اذا اقبلت مَبْ و اذا ادبرت نبهث: یکی از ویژگی‌های فتنه لین است که حق و باطل رلباهم مشتبه می‌سازد. سران فتنمبا ترفندهای مختلف وبا استفاده از ابزارهای تبلیغی و رسانه‌ای وبا بهره برداری از نفوذی که در افکار عمومی دایند و بعضا با استخدام جهره‌های موجه و مقبول اجتماعی و سیاسی و دینی تلاش می‌کنند امور باطل را حق جلوه دهندسبه همین دلیل امام علسی» یکسی از ویژگی‌های فتنه را چنین معرفی می‌کند که‌جا شبهه وارد می‌شود. فتنه بر بستر شبهه و ابهام 4 می‌روید. فتنه‌انگیزان از فضاهای شبهه آلود و مبهم بیشترین 4 بهره را می‌برند. 

صفحه 22:
و ‎SS ee.‏ == ؟آسن حضرت در جاهای دبگر نسز همگان را توصیه می‌کند که از شبهات دوری کنند» زیرا شبهات زمینه‌ساز فتنه و وسیله‌ای برای گمرلهی مردم‌لند: «از شبهه دوری کنید؛ زیرا شبهمبه قصد فتنه و گمراه کردن ساخته شده است.» آسن حضرت ضمن نامه‌ای خطاب به معاويبه می‌نویسد: «از شبهه و آمیختگی آسن‌به حق و باطل بيرهيز. زيرا دیسر زمانسی است که فتنه پرده بر خود انکنده و تبرگی‌های آن دیده‌ها را پوشانده است.» 15:06 PM 12/24/24 22 

صفحه 23:
روابط ناسالم اداری و ۱ 

صفحه 24:
> » (نهج البلاغهء خطبه 162» ‎(dhs‏ نت يا علي» لن القوم‌سَیفتنون باموالهم و ‎opal‏ بدینهم علی ربهم» و يَتَمَنون رححَتّهء و يَأَمَنُونِ سطوئه و پستحلون حرلعه بالشبهات الكافية» و الاهوله الساهیة» فیستحلون ‎ocd!‏ بالنبیذ» و السخت بالهسية و الرّبا بللبيع؛ «اى على» ديرى نبليد كه امت لسلامى با اموالشان دجار فتنه می‌شوند. آنانبا دینداری خود بر خدا منت می‌گذایند ورحمتش را آرزو می‌کنند و خود را از قهر الهی مصون می‌پندایند و با شبهات دروغین و حوس‌های غافلانه حرام او را حلال می‌ساز ند» شراب رلبه نامب انگور و رشوه رلبه اسم هدیه و ربا را به عنوان معامله مباج می‌شمارند.» 

صفحه 25:
24 الام 05:06 

صفحه 26:
4 ام ‎ue‏ نت ". دين ‏داری غیرعالمانه ‎ ‎odd »‏ بدینهم علی رهم» و نون رحمته» و يَأمَنُون سَطْوَلّه»: ‏به هر اندازه که تعداد نا آگاهان از حقلیق دینی در جامعه زیاد شود ‎an‏ همان اندازه بلید منتظر وقوع فتنه بود. لین نوع دین‌شناسی منشاً ‏پیدایش تفکر مرجئه شد. ‏اینان کسانی بودند که گمان می‌کردند ایمان صرفاً امری قلبی و ‏زبلنی است. ار کسی به زبان» اظهار ایمان کند و قلباً نیز موْمن باشد» ‏هر جنسبه مقتضای دستورات خدا عمل نکند» میُمن است و مستحق ‏بهشت!به همین دلیل اینان گمان می‌کردند که هیچ كنلهى مانع از ‏نحات و سعادت انسان‌های میّمن نخواهد شد. روشن است که جنین تفکری و چنین برداشتی نستبه دین و دین‌داری آثار بسبار مخربی . 7 اخلاق و رفتار اجتماعی مردم خواهد گذاشت؟! | 

صفحه 27:
نتيجة شیوع شبهه در جامعه» بی‌توجهیبه ارزش‌ها و | احکام دینی خواهد بود. | جه تعبير بيامبر» شبهات بی‌مبنا و خواسته‌های غفلت آفرین موجب می‌شود که حرام خداء حلال و حلال خداء حرام دانسته شود: «بستحلون حرامه بالشبهات الكاذبةٌ و الاهواء الساهیة.» 

صفحه 28:
همواره عده‌ای در جامعه می‌خواهنسدبا سوء استناده از ضعف عقبستی و اخلاقی برخی از مدیران اهداف خود را حلو ببرند. اینان برای حل مشکلات خود ممکن است رشوه‌های هنگفتی راجه اسم هدیه‌ای ناقلبل از سوی فردی خیرخواه برای صرف در امور خیریه و کمک به مظلومان و فقرا به حاکمان دهند! پیلمبر اکرم: شیوع چنین مسأله‌ای را زمینه‌ساز وقوع = در جامعه می‌داند. ۹ 

صفحه 29:
#پیلمبر یکی از مسلمانان قببلهٌ بنی‌اسد رابه عنوان علمل جمع زكاتبه جلیی فرستاد و بعد از بازگشت مشاهده کرد که مأمور زكات علاوه بر زکات جمع آوری شده؛ مقداری از اموال را با خود به خلنه برد و در پأسخ لین پرسش که چرا اینها رالبه بیت المال تحویل نمىدهىء كفت ابنها هدايليى بودكه توسط مردم به خود من داده شد. © بيلمبر اکرجبه شدت بر آشفت و درمیک سخنرانی عمومی فرمود: «چه شده است عاملی راکمبه کاری می‌گمارم می‌گوید: ابن مال شماست و این را به من هدیه داده‌اند؟ * آیا در خلفة پدر و مادرش نشسته است‌تا ببیند باز هم برای او هدیه می‌آورند با نه؟ *سوگندبه آنکه جان محمد در دست اوست لگر کسی از شما ی را از اينكونه اموال بردارد» روز قيلعت لذن را بر گردنش حمل 5 خواهد كرد 12/24/24 8 5:06 

صفحه 30:
پیلعبر اکرم پیشبینی کردکه لعت اسلامی‌با تغیبر نام یباء آن را حلال می‌شمارند. گمان می‌کنند خدایند الفاظ را حرام کرده است و لگر لفظ را عوض کنند» حکم نیز عوض می‌شود. احکام و ارزش‌های الهی را ناظربه الفاظ و واژه‌ها می‌بندایند و نه محتوا و حقیقت لبه همین دلیل‌با ترفندی فآ کاهلنه و حیله‌ای سطحی‌نکرانمبه جای کلمة يبا از الفاظی همجون بهرهٌ پول و کار کرد حساب و امثال ّن استفاده می‌کنند و بمين ترقيب كمان مىكنناسبه وظيفة دينى خود عمل كردملند! لکر چنین وضعی در جامعة اسلامی حاکم شوده زمينة لازم براى وقوع فتنه فراهم مىشود: «فيستحلون ... اليبا بللبيع». امام صادق وقتى هيد رباخوارى در توجيه عمل خود با تغيير عنوان مى كويد كار.من «ربا» نيست بلكه «لباء» لستء فرمود لكر دستم به < او مىرسيد و توائليى لازم را داشتم» كرهنش را مىزدم. (لباء در لغت: نخستين .. 4 ی که مادر به نوزادش می‌دهد.) ‎١‏ 

صفحه 31:
بدون تردید» یکی از مهم‌تیین عولمل ضربه‌هلیی که در طول تاییخ بر يبكر جامعة اسلامی وارد شده است جهل و نادلنی و بی‌تفایتی مردم نست‌به مسائل کلان اجتماعی و اهداف و آرمانی‌های اسلامی بوده است. لگر مردم نستبه مسائل کلان جامعه» آرمان‌های والای خود و همچنین نسبت به مساثل و مشکلاتی که‌سر راه رسیدن,به آرمان‌های خود دارند» غلفل باشنده به سهولت آلت دست فتن‌انگیزان خواهند شد. اربابان فتنه در خواسته‌های اساسی و اصلی مردم تغیبر ایجاد می‌کنند و ذائقةً اجتماعی را آنگونه که مى خواهند دكركون مى سازند . فتنه‌گران می‌کوشند توجه مردم را از مساثل کلان‌به مسائل خرد جلب کنند. با بز ركنمليى نقاط ضعف حيصت اا ار می‌کوشند همةً موفقیت‌های كن را ازشيد مردم دور كنند. زملفى در كار خود موفق مى شوند كه مردم نسبت به و واقعیت‌های اجتملعی ناآگاه باشند و از اهداف و آرمان‌های خود مس ا" 

صفحه 32:
إستفاده از شعارهاى خوب و جذاب 05:06 ‏الام‎ 24 Er 

صفحه 33:
Za هدف اضلی فتنه‌ها علیه جمهوری اسلامی ‏ ۴ 0 فتنه‌های لین دوران» همرامبا برنامه‌ریزی‌های رلهبردی دقیقی صورت می‌گیرند-با شناخت شگردهای فتنه‌گران بهتر می‌توان به مقابله جا فتنه پرداخت. هدف اصلی بسیاری از فتنه‌ها علیه جمهوری اسلامی جایگزینی حکومتی لیبرال‌به جای حکومت اسلامی است. برای تحقق لین هدف لازم است از قبل زمینه‌های فرهنگی» اخلاقی» اجتماعی و ذهنی آن فراهم شود. 

صفحه 34:
"به همین دلیل» بدون داشتن یک برنلمه استراتزیک _ بزرگ و جامع» دستیابی به چنین هدفی غیر ممکن است. فتنه‌ای می‌تواند مور باشد» که برای همه قدم‌های بعدی خود بر نامه داشته باشد. #طبيعتاً اگر فتن‌کران تجزیه و تحلیلی استراتژیک از وضعیت‌یک جامعه نداشته باشند» نمی‌تولنند فهم درستی از قدم‌های بعدی و حوادث آینده داشته باشند فقط جلوی چشم خود را می‌بینند وبه همین دلیل احتمال پیروزی آنان بسبار ضعیف است. افزون بر داشتن برنامة استراتژیک» برای اجرلیی کردن استراتژی‌ها نبازمند تاکتیک‌ها و روش‌های کنش متنلسب‌با هر موقعیت خاص 15:06 PM 4 3a) 

صفحه 35:
نفاوت دیکر * در فتنه‌های مدرن» حمابت‌های خارجی از فتنه‌گران قدرت مانور آنان را افزلیش می‌دهد. در گذشتمبه لین شکل نبود. فتنه‌ها ببشتر بُحد داخلی داشتند. جين شاربء یکی از تلوربسین‌های کودتاهای مخملی و انقلاب‌های رنگین جه فتنه‌گران توصیه می‌کند که در برنامه ریزی استراتژیک خود از جمله اموری که بلید متناسب با وضعیت اجتماعی مردم وبا توجه‌به حساسیت‌های آنان در نظر بكييند مين است که مشخص کنند چه زملنی و چه نوع کمکی از چه گروه خارجی برای پیشبرد اهداف آنان مفیدتر است: آیا کمک‌ها از طريق سازمانهاى غيردولتى همجون جنبش‌های اجتماعی» گروه‌های دینی و سباسی و اتحادیه‌های کار گری صورت گیرد؛ منیدتر است با از طربق نهادهای بین‌المللی و رسمی. 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 36:
٠ بر اساس فرمول فتنه‌سفه مبارزات چریکی ونه مبارزات سخت هیچ کدام در ابتدا به کار گرفته نمی‌شوند. فتنه‌گران تلاش می‌کنند ابتدا بسترهای اجتملعی لازم را فراهم نمایند و حتی الامکان از طییق نرمبه هدف نلیل شوند. در عین حال» وقنى زمينة لازم فراهم شود و طرفداران زیادی را گرد خود جمع کرده باشند و از طیفی مبارزةٌ نرمبه جلیی نمی‌رسد ممکن است از طییق جنگ و مبارزات خیابانی تلاش کنند با تسخیر مراکز حساس» قدرت حاکم را سرنگون کنند. 05:06 PM 12/24/24 36 

صفحه 37:
۲. استخدام جهره‌های موجه و مقدس ۰ * داستان روضه خولنی که قیبة للی الله هميشميك روضة غير مستند را (بدون آنکه خودش بداند) می‌خواند! "که معلوم شدبا چند واسطمبه یکی از مخالفان اسلام می‌رسد. آن روضهٌ ساختگی.به قصد تخریب و انحراف در حقبقت عاشهرا» اگر بخواهد مقبول مردم شود؛ بلید از زبان خود عاشورائیان گفته شود! بلید از زبان جهره‌های مقدس و تأثیر گذار وىبه واسطه افراد مورد اطمینان و خوش‌سابقه صهرت گیرد! همین ماجرا را در بسیاری از فتنه‌ها مي‌بينيم. فتنه گران اصلی برای آنکه بتوانند به اهداف خود برسندء جا ترفندهای مختلف می‌کوشند سخن خود را از زبان چهره‌های موجه و مقدس بیان کنند. 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 38:
fm ۳ استفاده از شعارهای خوب و جذاب © *بسیاری از فتنه‌گران چنین وانمود می‌کنند که خواهان امنیت و آرامش مردم و اصلاح امور جامعداند: 9 «وَإِذا قبل ‎y pal‏ نفسدُوا فى ‎es tail iit a‏ ن مُصْلحُونَ». *منافقان زمان پیلعبرسبه منظور کارشکنی در کار آن حضرت 1 برنامهريزى برای حرکت‌های براندازلنه» کوشیدند از راه تأسیس مسجد (مسجد ضرار) به هدف خود نلیل شوند. نیت اصلی آنان ضیبه زدن‌به اسلام و ارتباط با مخالفان خارجی و کارشکنی در فعالیت‌های دیلت اسلامی بود؛ لما با استفاده از قللبی زیبا و از راه تأسیس مسجدبه انکیزه حمایت از مردم و ضعيفان و بيرلنى كه رفتن جه مسجد «قبا» براي‌شان دشوار ‎oy‏ ‏می‌خواستنسبه هدف خود دست بابند: « الذي اتخذوا مسجدا ضراراً 3 : الْمؤْمنِينَ وَ إزصاداً ب الله وَ رسولة من قبل و إذنا إلا الحسنى و الله بشهّد انیم لکذبون» (قوبه» ‎Av‏ 05:06 PM 12/24/24 38 

صفحه 39:
"۱۰ ۰ ee *در فتنة سقیفه یکی از بهانه‌هلیی که برای کنار زدن امير موّمنان داشتند لین بودکه لگر علی جانشین پیلمبر شود؛ موجب جنگ و آشوب در جامعه شده و به مصلحت جامعة نوپای اسلامی نیست! ؟ لین سخن خليفة دوم قلبل تلمل است که گفت: «علی ... سزاوارترین مردم برای حکومت است؛ ملی قییش تاب عدللت او را ندارد؛ زیرا لگر حکومت را بر عهده گیرد» راهی برای گریز از حق بلقی نمی‌گذارد» و در آن صورت» مردم بیعت خود را می‌شکنند و در برابر او می‌ایستند!» خليفةً دومسبه شهادت منلبع لهل سنت» می‌گفت: «پیلمبر در واپسین ساعات عمر خويش می‌خواست دربارةٌ خالفت علی وصیت کند؛ لما من برای جلوگیری از فتنه» او را از لین کار بازداشتم!» عمر می‌گفت چون علی در جنگ‌های زمان پیلمبر بسیاری از قریشیان و کفار را کشته است؛ حال لگر خلیفه شود» موجب اختلاف و دودستگی در جامعة اسلامی خواهد شد! 05:06 PM 12/24/24 39 

صفحه 40:
AN استفاده ابزاری معاویه از قر آن در جنگ صفین؛ ا ؟استناده از نماد ینک سیاه از سوی بنی عباس برای مقلبله بنی امیه و دستيابى به قدرت آنانبا استفاده از ينك سیاه وبه منظور جلب توجه شیعیان و برخورداری از حملیت آنان وبا شعار دیا لثارات الحسین» توانستند حکومت امویان را از بين ببرند. ؟ لما همین که‌به حکومت رسیدندنه تنها علوبان و شیعیان را در حکوعت راه ندادندکه بیشتر و شدیدتر از امویان با امامان شیعه و رهبران شیعه برخورد کردند. 05:06 PM 12/24/24 = 

صفحه 41:
۴ سخن کفتن از اصول متعالی انسانی ۱ ۰ *هيج فتنه‌گری هرگز خود را مخللف قانون و عدللت و مردم‌معرفی نمی‌کند. بلکه دائما حاکمان یقت را متهجبه بی‌قانینی و ظلم و مردم‌ستیزی می‌کنند. آنان همواره از اصول متعالی انسانی دم می‌زنند. از صلح و عدالت و آزادی و امنیت سخن می‌گویند. شعارهلیی که همواره و همه جا خواسته همگان بوده است. البته معنای لین سخن لین نیست که هر کس چنین شعارهایی داد واقعا فتنمگر است. لما نبلید فراموش کرد» که فتنه‌گران نیز چنین شعارهلیی سر می‌دهند. در حللی از قانون‌گرلیی و امنیت و صلح و آزادی و عدللت سخن می‌گویند که مرتکب بدتیین قانون‌نکنی‌ها می‌شوند وبا مجموعه رفتارهای خود» امنیت مردم و آزادی آنان راجه خطر می‌اندازند و بدین ترتیب به حقوق اجتملعی آنان تجاوز می‌کنند! و در حللي خود را مدلفع اصول اخلاقی معرفی می‌کنند که خود بدترین بی‌اخلاقی‌ها را مرتکب می‌شوند. بدترین تهمت‌ها رلبه مخالفان خود مي‌زنند و ناجوانمردانه‌تیین شایعدها و دروغ‌ها را علیه مخالفان دامن می‌زنند! 05:06 PM 12/24/24 41 

صفحه 42:
۵. تحریک احساسات گلستفادة عایشه از لین شگرد برای مقابل‌با امام علی. ‎dad‏ مورخان اذعان کرده‌اند یکی از سرسخت‌ترین دشمنان عثمان؛ عايشه همسر ببلمبر بود. او مدتها بود در شهر مکه علم مخالفت-با عنمان را بیلفراشته بود و آروزی مرگ او 2 گونه‌های مختلف مردم را تحییک مى كرد كه عليه او قيام نمايند. لملبه محض شنیدن خبر قتلمعثمان و بيعت مردم مدينمبا امام على.با اينكمبه سوى مدينه در حال حرکت بود» سفر خود را نيمه قمام كذاشت و به مكه باز كشت و موضع خود را دربارةكثمان به طور كلمل تغيبر داد و در كنار حجر لسماعيل.به صورت علنى و آشكارنبه مخالفت با امام على برداخت وبا سخنرانىهاى احساسى و عاطفى خود كوشيد مردم رلبه بهانة خونخياهى كثمان عليه امام على بسيج نمايد. وى كهبه دليل همسرى يبامبر محبوییت فرایلنی در بین مردم دلشت وبه تعبیر امام علی ططوع الناس فی الناسی» بود» تیانستبا تحویکاحساسات مردم و لستفاده از موقعیت اجتملعی خود بسیاری از آنان را عليه امام على تحريك كند و طولى نكشيد كه مكه رلبه عنوان پایکاهی بیلی مخالفان حكومت مركزى قرار داد و بعد از مدتی طلحه و زبیر نیز به او ملحق شدندد 05:06 PM 12/24/24 42 

صفحه 43:
2 : : معاويه نيز براى بربايى فتنة صفين 8 * معاويه نيز براى بربايى فتن صفين از پیراهن خون آلود عثمان و انگشتان قطع شدة نائله» همسر عثمان؛ بهرةٌ بسیار برد. ویسبه مدتیک سال؛ پیرلهن خون آلود خلیفه را بر منبر آویخت و گاه نیز در انظار عمیمی تن را برستن می‌کرد. معاییه ن قدربا احساسات دینی مردم بازی کردکه گروهی از مردم شام‌با خود عهد کردنستا وقتی قاتلان خلیفه رلبه سزای اعمال‌شان نرسانند؛ از همسران خود کناره بگییند و آسایش و راحتی را بر خود حرام کنند! شواهد نشان می‌دهد معامیه از همان زمان که مخالفت‌های عمومی علیه عثمان اوج گرفته بودسبه لین مسأله می‌اندیشيد. لین نکته نیز از دید عثمان مخفی نبود» از لین رو» وقتی امتناع معاویه را در باری رساندن‌به خود دید» او را مورد خطاب قرار داده» گفت: سقو می‌خواهی‌هن کشته شوم و سپسبه خون‌خواهی من برخیزی». بسیار روشن بود که معاویه هرگز دنبای خون‌خواهی عثمان نیست و فقط می‌خواهد با این مسأله احساسات مردم را برانگیزلنسقلبه مطلمع دنیوی خود برسدبه همین دلیل وقتی به طور کلمل قدرت رلبه دست گرفت» هیچ سخنی در لین بارمبه میان نیاورد و حتی در پاسخبه دختر علمان که مجازات قاتلان پدرش را می‌خواست؛ گفت: لین کار نشدنی است و تو به همین راضی باش که دختر عموی خلیفةٌ مسلمینی!» 05:06 PM 12/24/24 43 

صفحه 44:
۶ شبهه‌افکنی * برخى از افرادء .به منظور فتنهافكنى متشابهات قركن را كرفته و بدون ارجاع آنهابه محكمات» تفاسير بىمبنا را باية كار خود قرار مى دهند. اينان-به منظور ايجاد ابهام و ترديد در دل مؤمنان و در نتيجه انحراف افكار عمومى» به متشابهات تمسک می‌کند: Aah al Ai ie LSS lag iad i mand ‏قَلَما الذييفى‎ © ‏إلا اللّه وَالرَاسِخُونَ فى افعلم ...؛‎ 1 ada gi pol ‏تأویله وم‎ (05:06 PM 12/24/24 44 

صفحه 45:
۷ تفر قه‌افکنی مقام معظم رهبری در لین زمینه می‌فرملید: ۱/۱/ ۱۳۸۶: دیک بخش از جنگ رولنی دشمن دامن زدن به اختلافات است. در داخل کشور ما اختلافات قومسى» مذهبی (شیعه و سنی) اختلافات جناحی» اختلافات صنفی را ترویج می‌کنند.» "کیک جامعة یک‌پارچه و متعدسبه طور طبیعی سد محکمی است در برابر هر کهنه فتنهانگیزی. فتنه کران زملنی می‌توانند ماهی مراد خویش را صید نمایند که در صفوف متحد مردم شکاف ایجاد نمایند. دلمن زدن به اختلافات مذهبی و قیمی و زبلنی می‌تولند زمينة مناسب برای ایجاد فتنه را فرلهم سازد. ابجاد و تقیبت کروه‌های مخللف نظام یکی از شکردهایی است که مخالفان نظام برای براندازی قن جه کار می‌برند. جه نظر مىرسد رشد قارج كونة گروه‌های معنویت‌گرا در کشورهای اسلامی از جمله در کشور جمهوری اسلامی ایران؛ بلیسبا حساسیت و دقت بیشتری : مورد مطالعه قرار گیرد. 12/24/24 ‎PM‏ 05.06 

صفحه 46:
2 = استراتژیست‌های غربی چه می کویند؟ *" یکی از استراتژیست‌های نومحافظه کار آمریکایی به نام مایکل روبین تأکید می‌کند که مهم‌ترین محور و مورد مصرف بودجة جنگ نرم علیه جمهوری اسلامی بلید کمکبه گسترش فدرالیسم قیمی در ایران باشد. wit! polis 31 (Edward N. Luttwak) Std .y!o,foot® ‏و مشاوران نظلمی آمریکا معتقد است یکی از راه‌های تضعیف دیلت‎ ‏ایران؛ ترویسح قومیت گرایسی در ایران اسست. بایسد بسا تحریک‎ ‏قومیت‌هلیی نظبر بلوچ‌هاء کردهاء اعراب خوزستان و آذری‌ها ايران‎ ‏را به سوی تجزیه سوق داد.‎ 05:06 PM 12/24/24 46 

صفحه 47:
دانيل برت "دانيل ‎clas jf (Daniel Bertt) oy‏ حزب كاركر انكلستان» فعالیت‌های کسترده‌ای در خصوص عشایر و قومیت‌های عرب خوزستان دارد. ؟ در شهر لندن انجمنی با عنوان انجسن دوستی اهیازی‌ها- انگلیسی‌ها تلسیس شده است که یکی از اعضای مور ّن همین آقای برت است. وی در مقاله‌ای‌با عنوان «فدرالسم: تنها راه حل اقلیت‌های ايران» به تحییک عرب‌های اهوازی بپردازد. وی می‌کوشدتا هویتی مستقل از ایرلنی بودن‌به عرب‌های اهوازی بدهد. جللب است که تحت حمليت انكليس و آمريكا رسانههايى همجون شبكة الاهواز و شبكة بوچ وسبه منظور ترويج و تبليغ قوميتكرايى راهاندازى شده ده ا 05:06 

صفحه 48:
Ww 48 ۸ جلب حمایت‌های خارجی *سران فتنه می‌کوشند بعد از انجام تحرکلتی در داخل و کسب موفقیت‌هلیی؛ از طریق حمایت‌های مادی و معنوی خارجی و قدرت‌های بیکلنه» دستبابی جه اهداف خود را آسان کنند. تلاش می‌کننسبا استفاده از رسانه‌های بیگانه؛ از طییق حمایت قدرتمندان و استفاده از منلبع مللی آنان؛ از طییق دریافت کمک‌های فکری و نظری و از طییق تحت فشار دادن قدرت موجود زودتر به اهداف مورد نظر خود دست پیدا کنند. البته تلوریسین‌های انقلاب‌های مخملی و کودناهای رنگی فیزبه فتن‌گران توصیه می‌کنند که اگر می‌خواهند از کمک‌های خارجی, آمریکلیی و اروپلیی؛ بهره‌مند شیند لازم است ابتدا جربزه و توانمندی خود در ایجاد شورش‌های خیابانی و حوکت‌های به اصطلاح مردمی را نشان بدهند 05:06 PM 12/24/24 5 

صفحه 49:
۲ 9 0 جين شارب "جين شارب در كتاب از ديكتاتورىتا دم وكراسى مىكويد: «در صورت وجود حرکت‌های مخللف داخلی؛ حمایت‌های جیلنی از آنهاحی‌تولند بسیارمفید واقع شود. "برای مثال» تحریم‌های اقتصادی بین‌المللی, حمنیعیت‌ها» قطع روابط دیبلماتیک» اخراج از سازمان‌های بین‌المللی» محکومیت توسط بخش‌های مختلف سازمان ملل متحد و موارد مشلبه می‌تولند کمک عظیمی برای ان حرکت‌ها باشدسبه هر حال, در غیاب‌یک نیضت مقایمت قدرتمند داخلی» احتمال وقوع‌موارد بالاکم بوده؛ در صورت اجرا نیز تلثیر چندلنی نخواهند داشت.» .از دیکناتوری تا دم وکراسی» جین شا رپ صن ‎.١١‏ 05:06 PM 12/24/24 49 

صفحه 50:
Wa ‎٩‏ ابحاد سازمان‌های اجتماعی مردم‌نهاد ‎50 ‏"یکی از راه‌های براندازی فرم. ایجاد و تقویت گروه‌های اجتملعی مستقل و سازمان‌هایبه اصطلاح مردمی است. از طییق لین سازمان‌های اجتماعی مردم‌نهاد بهتر و سریع‌تر می‌توان در لایه‌های مختلف اجتملعی نفوذ کرد. این سازمان‌ها طیف وسیعی را در بر می‌گییند از سازمان‌های معنوی و اخلاقی گرفتهستا سازمان‌های اقتصادی و فرهنگی» ورزشی تجاری» دانش آموزی» گروه‌های موسیقی؛ انجمن‌های ادبی و امثال آن. طراحی هدفمند این سازمان‌ها وبه کار گماشتن نیروهای مورد نظر در آنماء می‌تولند در مواقع لازم اهداف فتنه گران را در سطوح مختلف جامعه پیش ببرد ‎05:06 PM 12/24/24 

صفحه 51:
ور ". لین سازمان‌ها زمینه‌های شکل‌گیری مقاومت‌های سازمانی در برابر نظام - حلكم را فرلهم مى كنند. در حللى كه انسانهاى منفرد» غير سازمانی».هر ‎Ao‏ هم قوی و پرتلاش باشنده نمی‌توانند فشار قلبل توجهی بر نظام حاکم وارد سازند. * برخى از تئوربسينهاى انقلابهاى مخملى نيز تأكيد كردهلند كه ايجاد جنين سازمانهايى بيشنياز موفقيت در مبارزات بعدى است. فايدة ديكر چنین سازمان‌هایی لین است‌که فتنه گران در موقع لزوم می‌توانند با هزینه‌ای بسیار اندک و در زملنی کوتاه همه آنها را در قللب شوراهایی برای ادارةٌ :: امور حکومت پس از براندازی نظام حاکم به کار بگیرفد. ... 12724724 05:06 

صفحه 52:
سس ۰ ابحاد فاصله ميان مردم و حكومت: - تا مقبولیت مردمی حکومت دینی‌چا بر جا باشد» فرمول فتنه‌سنه تنها كاربردى نخواهد داشت كه نتيجة عكس می‌دهد.به همین دلیل تئوريسينهاى فتنه تلاش مىكنند لين ارتباط وثيق اعتقادى را از طريق ايجاد شبهه در مشروعيت دينى نظام اسلامى و عرفى و عادى جلوه دادن حکومت دینی» سست کرده و از مبان بردارند. آنان سعی می‌کنند زمينةٌ اعتقادی و دینی حکومت را از بين ببیند و در نتيجه ارتباط ایملنی و عمیق میان مردم و رهبری رابه ارتباطی طبیعی و عادی تبدیل کنند. 05:06 PM 12/24/24 52 

صفحه 53:
9 ۱ در آمیختن حق و باطل *«لگر باطل‌با حق آمیخته نمی‌شد حق‌جویانّن را می‌شناختند و اگر حق به باطل پوشیده نگردد» دشمنان مجال طعنه زدن‌به آن را نمی‌داتند. لیکن اندکی از حق و اندکی از باطل را می‌کییند و با هم می‌آمیزند و در لین هنگام شیطان فرصت می‌بلبستا بر دوستانش مسلط گردد و کسانی که لطف خدایند از پیش شامل حالشان شده است؛ نجات می‌یابند.» (نمج؛ ‎(+E‏ 05:06 PM 12/24/24 53 

صفحه 54:
7 طبیعی است کسی که می‌خولهد در جامعة اسلامى و در ميان مسلمانان فتنه‌گری کند» نمىتولند علناً جا معارف اسلامى و ارزشهاى دينى _ مخالفت كندء و الا در همان ابتداءبا شكست مواجهه خواهد شد. و يا نمی‌تولنسبه صورت آشکار انگیزه‌های باطنی خود را براى مردم بازكو نماید. لکر مردم بدانندکه ارباب فتنه دنبال منلفع دنیهی خود وبه دنبال کسب قدرت برای خود هستند» هرکز حاضر نیستند هیزم آتش آنان شوند. #لبه همین دلیل, فتنه‌گران می‌کوشند آمیزه‌ای از سخنان حق و باطل را به شکلی جذاب و تأثیرگذارسبه مردم ارلثه دهند. لباسی از حق را بر اندام انکیزه‌های باطل خود بپوشانند. لگر بگویند‌ما قانون خدا و مقررات دینی را قبول نداریم» کسی از آنما نمی‌پذیرد اماجا شعار حقوق بشر و دموکراسی جلو می‌آیند. هر چند اینها الفاظی زیبا هستند لما در پشت اين الفاظ زيباء غالباً انگیزه‌های شیطانی نهفته است. 05:06 PM 12/24/24 3 

صفحه 55:
*پیامد‌های فتنه 05:06 PM 12/24/24 55 

صفحه 56:
Ww أ.بيامدهاى منفى فتنه 9 1-9 پیدایش «تشكيلات فتنه» *امام علىء «فتنه بربلیی و گسترش پرچم‌های گمراهی» است. فتنه موجب می‌شود فتنه گران هویت جمعی و تشکیلات اجتملعی منظم‌تر و منسجمترى بيدا کنند. بيلمد فتنه لين استدكه كسانى كمتا قبل از وقوع فتنه هيج شناخت و 56 آشنايىاى نسبت .به يكديكر نداشتندء همديكر را بيدا مى كنند. امكانات و نيروهاى يراكندةً خود را هماهنكستر و منسجمتر مى سازند. نتيجة پیدلیش «تشکیلات فتنه» لین مىشود كه فتندكران مى كوشند مرامنلمه و اساس نامداى براى خود تدوين كنند. مبانى فكرى خود را ساماندهی نمایند. برای آيندة تشكيلات خود برنامهريزى دقيقترى داشته باشند تا بتوانند تأثیرگذاری بیشتری در جامعه داشته و نیروهای بیشتری را جذب نمایند. 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 57:
۱ ۲-۱ فراموش‌شدن ارزش‌ها 9 *ایجاد شبهه در دین و باورهای اجتملعی مردم؛ بی‌توجهی به مقررات اسلامی و ضولبط اداری و اقتصادی نظام اسلامی؛ ثروت‌گرایی و مال‌اندوزی» بدعت در دین و هواپرستی از جملةٌ بسترها و عوامل ایجاد فتنه بودند. طبيعناً لكر در نتيجة مين علل و عوامل فتنه‌ای رخ ‎cans‏ حاصلى جز از بين رفتن احكام و ارزشهاى اسلامى نخواهد داشت. 05:06 PM 12/24/24 57 

صفحه 58:
Ww 58 ۲ بیامدهای مثبت فتنه 9 1-9 جداسازی مرزها “فتندها همجون غربالمىمانند كه ريز و درشت را از يكديكر جدا می‌کنند. ؟ آنگاه معلوم می‌شود در زیر لین خاکسترهای نرم و لطیف چه آتش‌های سوزانی نهفته بوده است و در زیر آّن الفاظ زیبا و جذاب چه اراده‌های پلیدی پنهان بوده است و لين یکی از بزرگ‌ترین خدمات فتنه به جامعةٌ اسلامی است. ‎٩‏ فتنه» باطن گشا است. باطن افراد را آشکار می‌کند. چه بسا برای خود افراد نیز امر مشتبه شود و خود را خیرخواه بدانند. ‎05:06 PM 12/24/24 ‎ 

صفحه 59:
وس dab ‏ناکهان در لثر وقوع فتنه‌ای؛ و بعضاً در آخرین امتحان»‎ Lal? ‏داشته‌های خود را از دست می‌دهند و پروندهٌ مردودی خود را تحویل‎ ‏مى كير ند:‎ کر تو نقدی یافتی مگشا دهان هست در ره سنگ‌های امتحان *سنگ‌های امتحان را نیز پیش امتحان‌ها هست در احوال خویش ؟ کفت یزدان ز ولادت تا به حين يفتنون كل عام مرتين *امتحان بر امتحانست ای پدر ‏ هین بکمتر امتحان خود را مخر ”بلعم باعور و ابلیس لعين زامتحان آخرين كشته مين 59 4/24 الام 05:06 

صفحه 60:
۱ ۷ ۲-۳.پخنگ ی اجتماعی و سیاسی ۰ “لكر میزان حساسیت مردم نسبت‌به مساثل اجتملعی و سیاسی را قبل و بعد از وقوع فتنه‌ها مقایسه کنیم» *تفاوت چشم‌گیری در داوری‌ها و تحلیل‌های آنان مي‌بينيم. وقوع یک فتنه در جامعة اسلامی» موجب می‌شوذ مردم در تحلیل‌های سیاسی خود و در شناخت دوست و دشمن ده‌ها درجه رشد کنند. 7" اصولا ملت‌هلیی که در سختی‌ها و مصیبت‌های بزرگ اجتملعی رشد می‌کنند» در مقایسه با سایر ملت‌ها از درک و شعور سیاسی و اجتماعی بسیار بالاتری بر خوردارند. “نوع نكاه ‎GUT‏ جه حوادث اجتماعی و موضح‌گیری‌ها و تصمیمات سیاسی خیلی عمیق‌تر و دقیق‌تر و حساس‌تر است. 05:06 PM 12/24/24 60 

صفحه 61:
S 95 ‏؟-". به فعليت رسيدن استعدادها‎ 9 ‏"در بلاها و مصيبتهاى سخت و طاقتفرسا است كه به قول رودكى «فضل‎ ‏و بزركوارى و سالارى» نمايان مى شود.‎ ‏جوب عود زملنى مىتولند كن بوى مطبوع خود را ظلهر سازد كه آتش‎ ‏بكيرد. نا اين سوزش نباشدء جنان عطرى هم در فضا براكنده ذمى شود. و‎ ‏تا سوز درون نباشد» سخن مطبوع و دلنشين هم شنيده نخواهد شد. به‎ ‏قول سعدى:‎ ‏قول مطبوع از درون سوزناک آیدکه عود / چون همی سوزد جهان از‎ 7 ‏وی معطر می‌شود‎ ‏"لبه تعبير شهيد مطهرىء» شاهکارهلیی که بشر پدید آورده است اغلب‎ ‏معلول دو عامل‌اند: عشق و مصیبت.‎ ‏*فتنه‌های اجتملعی نیز می‌تولند چنین نتیجه‌ای برای حیات اجتماعی و‎ ‏سیاسی یک ملت داشته باشد.‎ , 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 62:
۱ 62 شیوه‌های مبارزه با فتنه 95 7 امروزه برای ایجاد فتنه در یک جامعه سال‌ها برنامه‌ریزی می‌شود. تحقیقات مختلسف جامعه‌شناختسی» مردم‌شناختسی و روان‌شناختسی کسترده‌ای دربارة جامعة هدف صورت م ىكيرد. 7 از طییق مطبوعات» رسانه‌ها؛ رمان‌ها» کتاب‌های‌شرسی و غیر درسی و فعالیت‌های تفربحی و گردشگری ترویج مدها و مدل‌های جدید» ترویج روحبة مصرف گرایی و مصرف‌زدکی؛ سیاه‌نمایی نسبت به فعالیت‌های انجام شده؛ و مهمتر از همه از راه ایجاد شبهه در باورها و ارزش‌های مورد قبول جامعةٌ هدف و به طور کلسی از همة راه‌های ممکن» می‌کوشند آرام آرام حساست‌های دینی و ارزشی مردم را تضعیف نمایند و بدین ترتیب بسترهای لازم برای براندازی نظام حلکم را فرلهم سازنستلبا کمتوین هزینه بتواننسبه هدف خودخست یابندبه همین دليلء مبارزه‌با فتنه در دوران حاضر نیز کار ساده و سهلی نیست. نیازمند برنامه‌ریزی‌های دقیق و فعالیت‌های شبانه روزی است. 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 63:
a 1.شيوه‌هاي در امان ماندن از گردباد ‎y‏ ۱-9.عمل بر اساس بقین *تنیلبه چیزهلیی که بقین داییم عمل کنیم. تصمیمی را اتخاذ کنیم که هيج تردیدی در درستی آن نداریم. © بسين شيوهء هم از كردباد فتنمها نجات مىبيابيم و هم فتندكران را نااميد و خلع سلاح خواهیم کرد. * زيرا ابهام و شايعه و اتهامات بىاساس و دروغ بهترين و كمهزينهترين ابزار فتندكران است. امام على: «اعلموا لنه من يتق الله يجعل له مخرجامن الفتن و نهرا-حن الظلم.» رعليت تقواى الهى در فضاى فتنه یعنی اینکه همةٌ تصمیمات انسان فقط بر اساس امور بقینی باشد. * و از مسائل شبهه‌ناک و کوش دادن‌به شایعات بیش از هر زمان دیگری پرهیز شود. 05:06 PM 12/24/24 63 

صفحه 64:
a ‎aw Foro, 2-1‏ قران "لكر انديشمها و افكار متضاد در فضاى فتنه را بتوان به درستى بر قرطّن عرضه كردء آنكاه مىتوان حق و باطل ‏آنها را تشخيص داد. © ببلعبر اكرم در حديثى عيار عبور از فتندها را جنين بيان مى كند: ‏*فاذا التبست علیکم الفتن كقطي الليل المُظام فعليكم بالقركن؛ زملنى كه فتنهدها جون ظلمت و تاريكى يكيارجه شما را فراكرفت» بس به قرآن بناه ببريد.» ‎05:06 4 

صفحه 65:
9 "لين سفارشى است كه بيامبر اكرم براى نجات از فتنه‌های بعد از خود به برخی از بارانش کرد. * آن حضرت خطاب به عمار فرمود: «ای عمار» بعد از من فتنه‌هلیی رخ خولهد داد. درکن شرلیط از علی و حزب ‎ae oe ae‏ ی وی و > ‎05:06 PM 12/24/24 ‎= 

صفحه 66:
a ‏۲.شیوه‌های مبارزهُ کوتاه مدت و روبنایی‎ e *-1.جلوگیر ی از مسلح شدن فتنهگران ؟ شلیسبه همین دلیل است که امام صادق از خرید و فروش سلاح در زمان فتنه نهی کرده و در پاسخ کسی که گفت هن اسلحه خیید و فروش می‌کنم» فرمود: «لاتبعه‌فی فتنٌگبه هنگام فتنه؛ از فروش سلاح خودداری کن.» 05:06 PM 12/24/24 66 

صفحه 67:
مر ۲-۲.مقاومت در برابر خواسته‌های نامشروع فتنهگران 9 فتنه‌کران می کوشند با برنامه‌ریزی و کلمبه کام اهداف خود را جلو سیبرند. درهر مرحله‌ای معکن است خواسته‌ای جیثی و کوچک را مطوح *سطحی‌نگران گمان می‌کنند که لین خواستة جِثی مهم نیست و مصلحت حفظ نظام اسلامی اقتضا می‌کند از برخی قوانین کوتاه آمده و خواسته‌های آنان مورد توجه قرار گیرد. لما کلفی است‌سیک گام با آنان همراهی شود آنگاه بلید منتظر نتلیح هولناک آّن بود. طلحه و زبیر هرگز تن انگیزه نهلنی و نهایی خود را در ابتدای کار بر زبان نیاوردند. خواستة اولية آنان در ظاهر خواستة جندان حساسیت‌برانگیزی نبود. درخواست مشارکت در لمر حکیمت؛ حكومت بر شهرهاى بصره و كوفه و ... عملیاتی کردن مرحلهٌ اصلی و فاز نهایی فرمول فتنه با رفتن به مکه. 05:06 PM 12/24/24 a 

صفحه 68:
1 جين شارپ و رابرت هلوی "یکی از شگردهای سیاسی براندازی نوم این است که در جایی که امکان بیاندازییک نظام وجود ندارد» مخالفان کاری کنند که دست کم حاکمیت را مجبور نمایند تا برخی امتیازات را به آنان اعطا کند. *جیسن شارپ و رابرت هلوی دربارة اهمیست ایسن شگرد می‌گویند: «در برخضی موارد ممکن است رژیم به لین نتبجه برسد که پذیرفتن برخی از نیازها و خواست‌های کروه‌های مردمی‌سبا مصالح حاکمیت منافلتی ندارد. تغیبر نکرئی حاکمان» در بعضی موارد؛ نتایجی درخشان بیای میدم به ارمغان آورده است. ۶ همچنین متقلعد شدن حاکمیتنبه دادن برخی امتیازات؛ موجب کسب اعتبار و وجهه فانینی برای گروه‌های مبارز مي‌شود» که لین لمر بلعث كلهثى تهدیدها و مخاطرات بالقوه‌ای می‌شود که معمولا متوجه گروه‌های سیاسی‌لست ولز همه ‎singe‏ نیروهای مبارزه را بیای روزهای حساس و بحرانی حفظ می کند. ‎Kove‏ *به تعبیر مقام معظم رهبری» [باج ندادن به فتنه‌گیان] 05:06 PM 12/24/24 68 

صفحه 69:
eZ ‏بردباری و مدارا‎ ۴-۳ ۰ © امام على حتى در مقلبل تقاضای عمیمی نسبت‌به زندلنی کردن سران فتنه» می‌فرمود هر کسا زملنی کبه رویارییی مسلحانه علیه حکومت اسلامی بر نخیزد و اقدامبه توطئه عليه نظام اسلامی نکند» در امان خواهد بود. امام علی ۷با آنکه از انگیزةُ طلحه و زبیر برای رفتنبه مکه آگاه بود و می‌دانست جز جنگ افروزی مقصود دیگری ندایند با آنان مدارا کرد و در پاسخ‌به پيشنهاد لین عباسي‌که از وی می‌خواست ّن دو را زندلنی کند و از رفتن به مکه باز دارد» فرمود: «لیا ازهن می‌خولهی آغازگر ستم بلشم ... و بر اساس ظن و گمان جه مجازات افراد بپردازم و پیش از انجام کار» مواخذه نملیم؟ هرگزلبه خدا قسم از رفتلر عادلانه ... که خدا مرا بدان امر فرموده» روی نمی‌گردانم.» #ّن حضرت در برخوردبا خوارج فیز همین روش را برگزید. جتی گستاخی خوارچبه جایی رسیده بود.که بارهلبه هنگام ایراد خطبه از سوی لَنِ حضرت سخنان او را قطع می‌کردند و شعار می‌دادند دبه حکمیتتن دادی و بستی را پذیرفتی» حکم جز خدا را نیست.» اما عکس العمل املم در مقلبل آنان لين بود كه شما را از نمازكزاردن در مساجد باز نمىداريم؟ سهمية بيت المالتان را قطع نم ىكنيم وتنا زملني كه دستسبه شمشير.ذبرده و عليه نظام اسلامى توطئه نكر دهايد» با شما نمى جنكيم. 05:06 PM 12/24/24 69 

صفحه 70:
خر ۶ © * «كييفى الفتنة كلبن اللبون لا ظهر فيركب و لاضرع فيحلب؛ در فتنمها همجون شتر دوساله باشكنه بشتى دارصتقا سوارش شوند و نه يستانى تا شيرش را دوشند.» نمياريكر فتنهانكيزان جاید بود و نه مورد سوء استفادهُ آنان قرار گر فت. *رفتلر انسان در هنگام فتنه بلید به گونه‌ای باشد که فتنه‌انگیزان نتوانند در او طمع بیند و بر پشت او سوار شوند و او را نردبام رسیدنبه امیال و خواسته‌های حیوانی خود قرار دهند. 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 71:
4-۳ روش نگری و افشاگری 9 *امام علی با برخی از قاعدین کفتگو کرد. #با طلحه و زییربه کرات گفتگو کرد و حتی حاضر شد بخشی از دارایی‌هلیی خود رلبه آنان بدهستا بدمین وسیله از تصرف در اموال عمومی درگذیند وبا فتنٌ خود موجب ریختن خون انسان‌هایی بی‌گناه نشوند! ؟کفتگوها و نوشته‌های امام علی-با معاویه نیزسبه حدی شد که محققی همچین ابن ابی الحدید آرزو می‌کند ای کاش کار امام علی(ع) بدانجا نمی‌رسید که معایبه خود را همسان او بپندارد و در پاسخ نامه‌های پند آموز و نصایح الهی او سخنانی وقیح و شرم آور درباره آن حضرت بنویسد! 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 72:
٩امام‏ غلي درنامه‌اي حطاث به امردم کوفه به افشاگری درباره سران ‎Jar and‏ پرداخت و دلایل آنان براي مقابله"با خود را ‎elisha alas Minus © eas, ol culls: Gun elle,‏ ‎ly‏ یکت وس یل التبا و ور مداد طلحة ‎١‏ ديق كار یر داش و كونهوافي "عثمان” زا بهانة نساخت, جر از بیم آنکه حون عنمان را از او خواهند که در این باره متهم مي‌نمود و در مبان مردم آزمندتر از او به کشتن عثمان نبود.» امام علي همین سخن را دربارة عايشه و زبیر, دیگر سران فتنة جمل, نیز فرمودند: «آنان به دنبال خوني هستند که خود ریخته‌اند.» #در جریان فتنة نهروان نیز روشنگري‌هاي امام موجب نجات بسياري از فتنه‌زدگان شد, حدود دو سوم از جمعیت دوازده هزار تفري خوارج نهروان مجددًبه سپاه امام علي برگردند و تسبت ‎wr‏ 2 فتنة نهروان آگاهي ‎PM 12/24/24 woul‏ 05:06 

صفحه 73:
52° تثوري‌فتنه, اصل بر لین است که به منظور نقویت جبهة فتنه همة كساني را که کمترین وجه مشترک را دارند در زیر یک پرچم جمع تمایه © اضطلاة دحت تقطداف زاشته باشند #لازم نیست یک خط مشترک داشته باشند, اگر در یک نقطه هم مشترک باشند, كافي است. به همین دلیل جبهة فتنه اتحاد و وحدتي بسیار شکننده دارد. *يكي از اندیشمندان و نظریه پردازان سياسي غرب به نام ریچارد رورتي (200721923): در شفري كه دن سال 13864 به آيران داشت خظات به حاضران در جلسه كفت «در كشوري مانيد ابرال که حاکمیت آن از پایگاه گسترده مردمي برخوردار است, مخالفان نمي‌توانند ائتلاف و پیوند خود را با تشکیل حزب و یا جبهه سياسي حفظ كد توضة این هیر ار که کارداین اس كف اكر قران باشد در كشوري مثل ایران یک اپوزیسیون قوي و پر جمعیت شکل 1 گیرد. باید محور ائتلاف از «خط» به «نقطه» تبدیل شود 05:06 PM 12/24/28 

صفحه 74:
ْ وحدت نقطهاي 2 وحدت نقطداي هر جند در كوتاه مدت موجب افزايش. كمّي فتنهكران و جبهة مخالفان مي‌شود. اما در دراز مدت يكي از نقاط ضعف جدي براي آنان محسوب مي‌شود. زیرا چنین وحدتي, کاملاً شکننده است. براي مبارزه با فتنه‌گران باید از همین نقطة ضعف آنان استفاده کرد و افکار عمومي را نسبت به وحدت صوري و ظاهري آنان آگاه نمود. *یا نگاهي به فتنه‌هاي دوران امام علي(ع) مي‌توان همین وحدت نقطه‌اي را در برخي از آنها مشاهد کرد. *وجه مشترک همة مخالفان علي(ع) در یک جمله سلبي خلاصه مي‌شد و آن اينکه «علي نباید حاکم باشد.» اما در بُعد ايجابي شاید هیچ نقطة مشتركي نداشتند. آنان حتي نمي‌توانستند متحدانه و به صورت یکپارچه نماز جماعتي را برگزار نمایند. امام علي: «هر یک از آن دو امیدوار است که حکومت به او برسد. و آن را به سوي خود مي‌کشاند. و از دوستش, برمي‌گرداند ... هر یک کینه دوستش را در دل دارد و ديري نيايد كه اين واقعیت آشکار گردد. به خدا سوگند اگر آنچه مي‌خواهند به چنگ آورند 4« يكي از آنها ديگري را به هلاکت رساند و او را از میان بردارد .5:6۶:24 

صفحه 75:
2 وحدت سران جمل از اين سنخ بود. طلحه و زییر, مسببان واقعي قتل عنمان. با مروان بن حکم, داماد عثمان و از مدافعان جاني او, و خویشاوندان و وزیران و استانداران عثمان از قبیل سعید بن عاص, مغيرة بن اخنس و عبدالرحمن بن عوام. همگي در یک جبهه‌اند. و معاوبه نیز با تمام توان در کار حمایت معنوي از اين گروه بود. براي هر کدام نامه‌اي جداگانه فرستاده بود که اگر علي را از سر ‎ob‏ بردارید با شما بیعت خواهم کرد! و در پایان نيز اين وحدت ظاهري فرو شکست و وقتي مروان دید که طلحه از ادامة جنگ با علي به تردید افتاده و رمق ادامة مبارزه را ندارد؛ تيري در کمان گذاشت و او را از پاي درآورد! و آخرین جملة طلحه چه جملة عبرت‌آموزي بود براي همة فتنه‌گران: «خون هیچ مرد بزرگي چون من پایمال نشد!» 05:06 PM 12/24/24 5 

صفحه 76:
© #امام علي بعد از جريان حكميت و بهانهكيريهاي برخي از اصحابش در ياسخ به اين يرسش. كه «جرا ميان خود و ‎wll‏ براي داوري و حکمیت, مدت و مهلت قرار دادي؟» و چرا شتابزده و به سرعت عمل نکردي؟ فرمود: «علتش این بوو که نادان خطای خود واه وصی نداد میاه بر عقیده خودش استوار بماند. و شاید که خداوند در این مدت صلح و آرامش کار ‎gal‏ ملت را اصلاح کند. و مجبور نشود به عجله جستجوي حق را واگذارد و از آغاز به ,, گمراهي گردن گذارد.» 12/2474 ‎05:06PM‏ 

صفحه 77:
= ۰2 =| #امام علي چند مسأله را به عنوان فایده مهلت قرار دادن براي داوري .۷ حکمیت بر مي‌شمارد: 1 *برخورد صبورانه موجب مي‌شود تا كساني که نسبت به واقعیت‌ها آگاهيٍ لازم را ندارند بتوانند در فرصتي مناسب به تحقیق و بررسي بپردازند و از ابعاد مختلف ‎allio‏ آگاهي يابند. ٩#كساني‏ که بر حقایق امور آگاهي داشتند, با رفع پاره‌اي از ابهامات بر دانايي و ایمانشان افزوده شود و استوارتر بر عقيدة خود بمانند و با دلگرمي و باور بيشتري به دفاع از عقیده و آرمان خود بپردازند. #در این مدت احتمال قانع ساختن افراد ناآگاه به وسيلة اندیشمندان و نخبگان وجود داشت. © نیگن جامعه اند ابعان, محتلك طرخ دی شاميان و فكر و خيلة شيطاني آنان را براي ديكران مي شكافتند. ‎se ®‏ ا م بر ل ل سار بسياري از مردمان نميتوانند ارزيابي درستي از اوضاع داشته باشند و بدخواهان نیز مي‌توانند به شبهه‌افكتي خود ادامه دهند. اما در شرايط ‏7 آرام و عادي بهتر مي‌توان حقایق را شناخت و شناساند. 12/24/24 ‎PM‏ 05:06 

صفحه 78:
2 = 8-2. جداكردن صف فتن هكران. ‎Pigg‏ #بسياري از كساني که در جبهة فتنه قرار دارند. فريفتة شعارهاي زیبا و فريبندة سران فتنه مي‌شوند. آنان را نباید خيلي سرزنش کرد. امام علي: «ما کل مفتون یعاتب». بسياري از كساني که فریب فتنه را مي‌خورند از ناداني خود كاه نت در چنگال‌هاي نامرئي فريب‌كاري و دغلكاري فتنه‌گران گرفتار آمده‌اند اما خود نمي‌دانند. گمان مي‌کنند به صورت مستقل تصمیم‌گرفته‌اند؛ ‎ols‏ م يكنند به صورت خودجوش و از روي انديشه ی حرکت کرده‌اند, در حالي که در زندان فریب و نير: نگ فتنه‌گران گرفتار شده‌اند. به همپن دلیل, به محض اینکه به آگاهي برسند و فرصتي براي تأمل در حوادث اطراف خود به دست آورند. ديكر حيله و فریب فتنه‌گران کارگر نخواهد بود. دیگر به عنوان هيزم آتش فتنه, خود را هزينة جاهطلبيها و ,| قدررتطلبيها و قانون شكنيهاي عدهاي خاص نخواهند كرد 

صفحه 79:
Ww 79 1-1 بر خورد به هنکام و شحاعانه 9 ؟وقتی که فتنه بروز پیدا کرد؛ بليد شجاعلنه .با كن به مبارزه برخاست؛ هر چند فتنه‌انگیزان از باران و دوستان و همرزمان پیشین انسان باشند. البته اقدام شجاعلنه و قاطع در مقابل فتنه‌گران نبلید موجب شود که مرزهای اخللقی و حدود اسلامی شکسته شود. اقدام شجاعانه و قاطعانه در جار چوب موازین اخلاقی سیرهْ امام علی در برخورد با مخالفان خود بود. فتنة خوارج در روزهای پایلنی جنگ طوللنی مدت صفین پدید آمد و فتنه‌گران نیز همان همرزمان و سربازان و دوستان امام بودند. ۴و غللب آنان از قاریان و حافظان قرتّن بودند. لما آن حضرت در برخوردبا لین فتنةٌ بسیار شکنندهسبا افتخار می‌گوید: دمن فتنه را نشاندم و کسی جزمن شجلعت این کار را نداشت؛ از آن‌پس که موج تاریکی آن برخاسته بود و گزند آن همه جا را فرا گرفته.» 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 80:
۳.شیوه‌های مبارزة بلند مدت و زیربنایی ‎GL sins *‏ کییم در مبارزمبافته لین استکه «و الوم نی تون هو یگون لین لله». *راه مبارزمبا فتنه ترییج فرهنگ اسلامی و المی است. این جهاد وحبارزةٌ نرم بليستا جليى ادلمه بلبد.كه توان مخالفان دين و نظام اسلامى.به حداقل برسسبه كونداى كه نتوانند هيج ضربه‌ای‌به نظام اسلامی وارد سازند. در جنگ‌های نرم» هسیک از افراد در خط مقدم جبهه هستنده بنابرلین بلید هر ‎plas‏ از آنان؛ در حد توان» تجهيزات لازم براى مبارزه و مقلبلمبا دشمن را داشته باشد. بلید همواره فضلبه گونه‌ای باشد که تشخیص حق و باطل برای جامعه سهل باشد. قدرت تبلیی و رسانه‌ای و علمی نظام اسلامی بلید تا ۰ حدى باشد كه فتنهكران توانابى فريب مردم را فداشته باشنى 50122424 06.ده 

صفحه 81:
5-8 1-۳.نرویج ارزش‌ها = "لگر یکی از علل پیدلیش فتنه در جامعةٌ اسلامی ضعف اخلاقی افراد است» برای خشکاندن ریشه‌های فتنه لازم است اخلاق اسلامى در همه سطوح و ساحت‌های زندگی مردم ترویج شود. نظام جلمع اخللقی و رفتاری انسان مسلمان تدوین گردد و عملیاتسی شود. اخلاق اجتماعی, اخلاق سیاسیء اخلاق علم‌اندوزی» اخلاق نقده اخلاق جنسی» اخلاق خانواده اخلاق معاشرت» اخلاق شهروندی و امثال ّن همگی بر اساس مبانی اسلامی و به شیوه‌ای کاربردی برای سطوح مختلف تدوین گردد و محور فعالیت‌های تربیتی و تعلیمی قرار گیرد. 05:06 PM 12/24/24 81 

صفحه 82:
ae ۲-۳.تقویت باورها ۰ *لگر ضعف در خداشناسی وجود داشته باشدسبه تبع کن لین ضعف در 82 سطحی شدیدقر در دین‌شناسی و پیامبرشناسی افراد نمایان خواهد شد وبه تب آنبه صورتی قوی‌تر و مخربتر در آمام‌شنلسی نیز نمود پیدا می‌کند و در نهلیت وجه طریق ایلی وبه شکل شدیدتر و عمیق‌تری ضعف در اعنقادبه ولایت فقیه و نظام مردم‌سالاری دینی را نیز درچی خواهد داشت. در چنین صورتی نباید از مردم انتظار داشت از روی اعتقاد دینی خود از حکومت اسلامی و نظام ولایی و مردم‌سالاری دینی دفاع کنند و در راه حفظ نظام جانفشلنی نمابند و از ایثار جان و مال و مقام در راه دفاع از لین نظام دریفی نداشته باشند 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 83:
۳-۳ تیا طرح جامع تلیم و تربیت املامی - 7 ‎"٩‏ *خیل عظیم نوجوانان و جوانلنی که بخش زیادی از عمر خود را در مدارس و دانشگاه‌ها می‌گذرانند» ایجاب می‌کند به آموزش و پرورش آنانبه صورت جدی‌تری پرداخته شود. اکرسبه منلبع درسی و آموزشی آنان توجه نشود و مدارس و دانشگاه‌های حابه ویژه در رشته‌های علوم انسانی» صرفا جای جولان نظریه‌های غوبی و سکولار باشدء بايد هر زمانی انتظار وقوع فتنه‌های بزرگی را داشت. *حقیقت لین است که باور و اعتقاد مقدمة لازم براى عمل است؛ اكر کی در ورهای ‎ae Sista ee ee eee‏ سوت بای او جه میدان عمل باز نمی‌شود و لگر ما نظام تعلیسی و تربیتی خود را مورد بازنگری جدی قرار ندهیم» ديرى نمى بليد كه جامعة ایملنی ما از درون تهی خواهد شد. 05:06 PM 12/24/24 83 

صفحه 84:
5 ۳ “oe ۴-۳. ایجاد روحيهةٌ حقیقت‌شناسی 1 *لگر یکی از شرلیط و بسترهای پیدلیش فتنه» شخصیت‌محوری به جای حقیقت‌محوری است» * يكى از رادهاى مبارزمبا كن فيز ترميج روحية حقيقتمحورى است. اكر برای برخی از یاران امام علی» وجود عمار در سپاه امام معيار حقيقت راه امام بود! روشن است که در همةّ روزگاران نمی‌توان عمار را معیار حقیقت دانست. در لین روزگار بلیسبه دنبال شناخت خود حقیقت بود. تا از دام فتنه و فریب رهلیی یافت. البته روشن است که تزییق چنین روجیه‌ای در میان عموم مردم کاری زمان‌بر و بسیار حرفه‌ای و هنرمندانه است و لین وظیفه‌ای است‌که در روزگار حاضر بیش از هر زمان دیگری بر دوش همه دلسوزان اسلام و فرهنگ و نظام اسلامی سنگینی می‌کند. *امام علی در توصیف جنگبا اهل قبله و شرلیط مبارزان چنین جنگی» می‌فرملید: مقد فتح باب الحرب ببنكم و بين اهل القبلة و لا يحمل هذا القلم الا اهل البَصَر و الصبر و العلم بمواضع الحق.» 05:06 PM 12/24/24 

صفحه 85:
۱ "8-1 تقويت دانش دشم نشناسى 5 * هرانسانى براى خوب زيستن نيازمند دو نوع آكاهى است: * آكاهى نسبت به خوبىها و * آكاهى نسبت به بدىها. "به همين دليل» می‌توان گفت یکی از رادهاى مبارزمبا فتنههاء تقوبت دانش دشمن شناسى است. لگر کسی می‌خواهد راه حق را طى نمليد و در صراط حقيقت استوار بملند» حتما نيازمند شناخت راه باطل و باطل كرايان است. يكى از رادهاى تشخیص حق و باطل برای بسیاری از مردمان عادی؛ شناخت اهل باطل است. تأکید حضرت امام و رهبرى معظم انقلاب بر اینکه لگر دشمنان و رادیوهای بیگلنه به امری تشویق کردنده مردم ما باید خلاف آن را عمل نمایند» و اگر از فردی يا جریانی دفاع کردند» مردم بلید حساسیت ویژه‌ای‌به آنها داشته باشند» حلکی از همین حقیقت است. امام على فيز بر لين تأکید می‌کند که هرگزبه حقیقت و سعادت دست نم بابيد مكر آنكه روى برتافتهكان از راه حق و درماندكان از سعادت را بشناسيد: * «واعلموا انكمسلن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذى تركه و لن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذى نقضه وللن تَمَسَكوابه حتى تعرفوا الذى نبذه» (خطبه ۸۴۷ ‎(AFF Le‏ 05:06 PM 12/24/24 85 

صفحه 86:
جمع‌بندي ۴ قرآن می‌فرماید: ۶ در آیه‌ای دیگر می‌فرماید: * هو الذی = 3 ‎ee‏ ودین * و ترذ انم علی الذین اضعا فیالارض و تجفلیم ثم و تجعلمم الوارئین؛ (قصص» ۵) * ولد نا فی البور من بعدالذک ان الارض رها عبادی ‎dU‏ (انبیء» ۱۰۵) * البته ممکن است‌عا لین صلاحیت و لیلقت را فداشته باشیم که در لین راه در خدمت دین باشیم. لعا وعدة الهی تخلف ناپذیر است: 05:06 PM 12/24/24 86 

صفحه 87:
pied pie Nc ids opin dd oa ia Gast Gl 6° ‏ُجاهذوفی سبیلِ‎ es cole ici nisi ele asi ‏وتصوند‎ ‎eal ‏الله يُؤْتِيسمَن شاء وال‎ bd SN iT dei ‏الله ولا يَحَافُونَ‎ )۵۴ ‏لیم (مائده»‎ *اما وظیفة ما این است که: *وفلوهم خی 9 * َقَائلوهُمْ حنی تون ذ ۴ شیوه اين مبارزه: *قمر ‎pile iL fe ae igh gle gist‏ وا لد ‘ الوا آن الله مَعَ ‎co fs) Social‏ ۱۹۴) یکین لین له (بقره/ ‎)۱٩۳‏ ‏وَيَكُونَ الذّينَ كُلهُ للّه؛ «نفا/۳۹) 05:06 PM 12/24/24 

06:54 PM 3/16/25 1  موج فتنه 2 06:54 PM 3/16/25 اهميت بحث و َ ا ل ْ ف ِ ت ْ ن َ 3 و َ ا ل ْ ف ِ ت ْ ن و َ ق َ ا ت ِ ل ُ و ه ُ م ْ ح 06:54 PM 3/16/25 و َ ق َ ا ت ِ ل ُ و ه . اصو ً ال چون فتنه‌گري در اغلب موارد ،جز در آخرين فازهاي خود، از سنخ تهاجم فرهنگي و براندازي نرم است ،راه مبارزه و جهاد عليه آن نيز از سنخ مبارزة فرهنگي و جهاد فکري و فرهنگي است 4 06:54 PM 3/16/25 واژة فتنه در زبان عربي کاربردهاي مختلفي دارد: فتنه نسبت به وضع سابق و نظم ظاهري موجود، شر به شمار امري ناپسند و ّ مي‌آيد متضمن اختالل و اضطراب است حجت و دليل» (ثم لم تکن فتنتهم اال ان قالوا و اهلل ربنا ما کنا مشرکين) و از «اختالل همراه با اضطراب 5 06:54 PM 3/16/25 ب ه اضطراب‌ه ا و تزلزل‌هاي درون ي و باطن ي و روح ي که در حوزة باورهاي دين ي و نظام ارزش ي فرد پيدا مي‌شود ني ز «فتن ه» گفت ه مي‌شود .ب ه تع بير ديگ ر ،ب ه اموري که موج ب چني ن تزلزل‌ه ا و اضطراب‌هاي ي در ا و ارزش‌هاي فرد حوزه‌هاي اعتقادي و باوره مي‌شود« ،فتن ه» گفت ه مي‌شود .ب ه امتحان و بال و اختبار ني ز ب ه اي ن دلي ل فتن ه گفت ه مي‌شود که موج ب اضطراب و تزلزل و نگران ي انس ان مي‌شود .ب ه دلي ل نگران بودن نس بت ب ه نتيج ه امتحان ،انس ان دچار اضطراب و تزلزل مي‌شود .ب ه همي ن دلي ل ب ه امتحان نيز فتنه گفته مي‌شود 6 06:54 PM 3/16/25 فراگيري سنت آزمايش ين اس َأ ن ُي ْت َر ُكوا َأ ن َيقُو ُلوا آ َم َّن ا َو ُه ْم اَل ُي ْف َت ُن َ ون َو َلق َْد َف َت َّن ا َّالذِ َ ب ال َّن ُ َأ َح ِس َ ِمن َقب ِلهِم َف َليع َلم َّن اهَّلل َّ ُ ُ َ ْ َ ِين( .عنکبوت-2 ، ب اذِ كَ ل ا ن م ل ع ي ل و وا ق د ص ين ذِ ال َّ َ َ َ َ َ َْ َ ْ ْ َْ َ )3 سنت آزمايش سنتي فراگير و همگاني است .کيفيت آزمايش‌ها و مواد آزمون در ه ر موردي متناس ب ب ا اس تعدادها و توانمندي‌ه ا و ادعاه ا، متفاوت اس ت« .ه ر کس ي را خدمت ي داده قض ا /در خور آ ن گوهرش در ابتال» .ب ه ه ر اندازه‌اي که انتظارات از ي ک فرد باال رود و ب ه ه ر مقداري که ادعاهاي او بزرگ‌ت ر و جدي‌ت ر باش د ،ب ه همان مقدار ه م آزمايش‌هاي او بزرگ‌تر و دشوارتر و سخت‌گيرانه‌تر خواهد بود. ب ه همي ن دلي ل ،آزمايش‌هاي پيام بران از بقي ة انس ان‌ها س خت‌تر و شکننده‌تر بوده است. 7 06:54 PM 3/16/25 سخت‌ترين و شديدترين بالها بر چه کساني نازل مي‌شود؟» پيامبر(ص) پاسخ مي دهد: «پيامبران و در رتبة بعد صالحان و به همين ترتيب هر کسي که به اينان نزديک‌تر باشد ،بالي او سخت‌تر و شديدتر است». 8 06:54 PM 3/16/25 و بعد فرمول و قاعدة کلي سختي‌ها و آزمايش‌هاي فردي را بيان کرده ،فرمود: «هر کسي به اندازة دينش آزمايش مي‌شود .اگر در دينش استوار باشد ،آزمايش‌او شديدتر است و اگر ضعفي در دين داشته باشد ،آزمايش او نيز ضعيف‌ت ر و س بک‌تر خواه د بود ».ب ه همي ن دلي ل اس ت که گفته‌ان د« :ه ر که در اي ن بزم مقرب‌ت ر است /جام بال بيشترش مي‌دهند». 9 06:54 PM 3/16/25 همي ن فرمول دربارة ‌جوام ع نيز جريان دارد. هي چ انس ان و هي چ جامع ه و هي چ گروه ي از آزمون الهي در امان نيست .بلکه امتحان‌ها بايد پش ت س ر گذاش ت ت ا ب ه منزلگ ه مقص ود رس يد .ب ا شرکت در يک کالس و موفقيت در آزمون پاياني آن نمي‌توان مدعي رسيدن به هدف نهايي شد. هر چه باالتر رويم آزمون‌ها جدي‌تر و دشوارتر خواهند شد. 10 06:54 PM 3/16/25 مگ ر آنکه بخواهي م از شرکت در مراح ل باالت ر تحص يلي انص راف دهي م و ناتوان ي خود را از ادام ة تحصيل اعالم نماييم. اما اگر خواستار رسيدن به قله‌هاي علمي هستيم بايد همة آزمون‌هاي مربوط را با موفقيت پشت سر بگذاريم .ه ر کس ي که در ه ر زمينه‌اي ادعاي ي داشت بايد متناسب با آن ادعا آزمايش شود 11 06:54 PM 3/16/25 جالل‌الدين رومي: صد هزاران امتحان است اي پدر گر نداند عامه او را ز امتحان دعوي خياطي کسي چون کند ّ ببر اين را به غلطان فراخ که ّ هر که گويد من شدم سرهنگ در پختگان راه جويندش نشان افکند در پيش او شه اطلسي ز امتحان پيدا شود او را دو شاخ گر نبودي امتحان هر بدي هر مخنث در وغا ،رستم بدي 12 /10سپتامبر25/ ويژگي‌هاي فتنه مشتبه‌سازي حق و باطل آغازي ناشناخته و پوشيده فروخورندة فتنه‌گران آسيب‌زنندة به آگاهان فضاي گردبادي شخصيت‌محوري به جاي حقيقت‌محوري 13 06:54 PM 3/16/25 ( ».نهج البالغه ،خ،93 فتنه‌ها هنگامي که روي مي‌آورند شبيه حق مي‌باشند و آنگاه که مي‌روند و به پايان مي‌رسند ،حقيقت خود را مي‌نمايانند و هوشيار مي‌سازند .ناشناخته مي‌آيند و شناخته شده مي‌روند .همچون گردباد مي‌گردند و شهري را ويران مي‌کنند و شهري را وامي‌گذارند. آگاه باشيد که نزد من بيمناکترين فتنه‌ها براي شما فتنه بني اميه است زيرا که آن ،فتنه‌اي کور و تاريک است .همگان را در برمي‌گيرد و مصيبتش خاص مؤمنان است و گرفتاريش به کساني مي‌رسد که از آن آگاهي دارند و بي‌خبران را آسيبي نمي‌رساند». 14 06:54 PM 3/16/25  .1آغازي ناشناخته و پوشيده مقبالت و ُي ْع َر ْف َن مدبرات» :فتنه‌ه ا در آغاز براي بسياري از مردمان ٍ « ُينکَ ْر َن ناشناخته‌اند .همچون جنين مي‌ماند که سالمت يا نقصان او و همچنين جنسيت و ساير ويژگي‌هاي جسماني‌اش پوشيده و پنهان است. َبد ُء في مدارج خفية» از راه‌هايي وارد فتنه‌ها از راه‌هاي پنهان وارد مي‌شود« :ت َ مي‌شود که بسياري از مردم در نگاه اول نسبت به آنها حساسيتي نشان نمي‌دهند. فتنه‌انگيزان به صورت آرام سنگر‌هاي اجتماعي و ديني را يک به يک فتح مي‌کنند و يا سنگرنشينان را با خود همسو مي‌نمايند و يا دست کم آنان را نسبت به هدف پنهاني خود مغفول مي‌کنند .بسياري از مردم عادي متوجه نمي‌شوند که اينان دشمن‌اند و لذا نمي‌توانند رفتاري متناسب با رفتار يک دشمن را با آنان تنظيم 15 نمايند. 06:54 PM 3/16/25  .2فضاي گردبادي وم الرياحُ ،ي ِص ْب َن بلد ًا و ُي ْخ ِطئ َْن بلداً ».افراد به « َي ُح ْم َن َح َ هنگام گرفتار آمدن در فضاي گردبادي هوش و حواس خوي ش را از دس ت مي‌دهن د و انديش ة خود را ب ه درستي نمي‌توانند به کار گيرند .به همين دليل ممکن است در جهتي صد در صد خالف هدف اصلي خود به راه بيافتند .حتي اگر کس ي از بيرون گردباد ب ه آنان بگوي د مسير خود را اشتباه ال نمي‌شنوند واگر هم بشنوند ،نمي‌توانند تصميم مي‌رويد،اص ً‌ درستي اتخاذ نمايند .اين درست شبيه فضاي فتنه است. 16 06:54 PM 3/16/25 وج ه ديگ ر اي ن تش بيه اي ن اس ت که همانگون ه که گرفتار شدگان در فضاي گردبادي اختيار خود را از کف مي‌نهند و همچون پر کاهي مي‌مانند که به هر جا خاطرخواه گردباد باشد ،خواهند رفت؛ فتنه زدگان نيز چنين حالتي دارند؛ عم ً ال افسار حرکت آنان در اختيار فضاي غبارآلودي است که فتنه‌انگيزان ايجاد کرده‌اند. وجه ديگر اين تشبيه اين است که فتنه نيز همچون گردباد است که اختيار آن در دست کسي نيست .حتي در اختيار مبدء گردباد نيست .وقتي گردباد فتنه در فضاي جامعه‌ به حرکت درآيد کنترل آن حتي در اختيار فتنه‌گران نيست 17 06:54 PM 3/16/25 ن .3آسيب‌زنندة آگاها ‌ البالء م ن عمِ ي عنها» :فتنه‌گران «اص اب البالء َم ن ابص ر فيه ا ،و اخط أ ُ ابتدا مي‌کوشند «شخصيت» و يا حتي «شخص» کساني که پشت پردة افکار و انديشه‌ها و نقشه‌هاي آنان را مي‌دانند ترور کرده و از سر راه خود بردارند. به همين دليل ،کساني که از فتنه‌ها آگاهي دارند و نسبت به آنها هشدار مي‌دهند ،مورد غضب ارباب فتنه قرار مي‌گيرند. بي‌جهت نيست که در فتنة اخير بيشترين حمالت به ساحت مقام معظم رهبري صورت گرفت. او بود که فتنه را به زيبايي شناخت و فرمول فتنه را کشف کرد و از همان ابتدا سرانجام آن را براي همة ملت ايران به ص راحت تبيين نمود و نهايت ًا ب ا کم ک ياران بص ير و مل ت وفادارش چش م فتنه را از حدقه بيرون کشيد. 06:54 PM 3/16/25 18  .4فروخورندة فتنه‌گران فتنه‌‌گران عموم ًا گمان مي‌کنن د آت ش فتن ه صرف ًا خرم ن مخالفان‌شان را مي‌س وزاند و به خود آنان آسيبي وارد نمي‌شود! در حال ي که فتنه‌گران و فتنه‌انگيزان خود هيزم ب نار الفتنة كان آت ش فتن ه خواهن د ش د« :م ن شَ َّ َوقود ًا لها ».اين بدان دليل است که فتنه‌ها همچون گردبادن د که اختيار آنه ا از دست گردانندگانشان خارج مي‌شود به همين دليل منافع خود آنان را نيز با خود مي‌برد. 19 06:54 PM 3/16/25  .5شخصيت‌محوري به جاي حقيقت محوري يکي ديگ ر از ويژگي‌هاي فتن ه ،شخص يت‌محوري به جاي حقيقت‌محوري است .در شرايط فتنه ،شخصيت افراد است که معيار حقيقت قرار مي‌گيرد! شخصيت افراد و سوابق درخشان آنان ،راهزن انديشه و فکر انسان مي‌شود. تمرکز بر گذشتة افراد و بزرگنمايي پيشينة آنان ،مانع ديدن وضعيت فعلي و پيشبيني آيندة آنان خواهد شد. خزيمة بن ثابت ،هر چند در رکاب امام علي به صحنة نبرد آمد ،اما شمشير خود را از نيام بيرون نياورد و هرگز به خود اجازة مبارزه با اص حاب جم ل را نداد! امام عل ي در پاس خ ي ک شخ ص متحي ر« :به راستي که امر بر تو مشتبه شده است؛ حق و باطل با ميزان شخصيت افراد شناخته نمي‌شوند .حق را بشناس تا اهل حق را نيز بشناسي؛ و باطل را بشناس تا اهل باطل را نيز بشناسي». 06:54 PM 3/16/25 20  .6مشتبه‌سازي حق و باطل هت » :يکي از ويژگي‌هاي فتنه هت و اذا ادبرت ن َّب ْ «اذا اقبلت شَ َّب ْ اين است که حق و باطل را با هم مشتبه مي‌سازد .سران فتنه‌با ترفندهاي مختلف و با اس تفاده از ابزارهاي تبليغي و رسانه‌اي و ب ا بهره برداري از نفوذي که در افکار عموم ي دارن د و بعض ًا موج ه و مقبول اجتماع ي و س ياسي و ب ا اس تخدام چهره‌هاي ّ دين ي تالش مي‌کنن د امور باط ل را ح ق جلوه دهند .ب ه همي ن دلي ل امام عل ي ،يکي از ويژگي‌هاي فتن ه را چني ن معرف ي مي‌کن د که ب ا شبه ه وارد مي‌شود .فتن ه‌بر بس تر شبه ه و ابهام مي‌رويد .فتنه‌انگيزان از فضاهاي شبهه‌آلود و مبه م بيشتري ن بهره را مي‌برند. 21 06:54 PM 3/16/25 آ ن حضرت در جا‌هاي ديگ ر ني ز همگان را توص يه مي‌کن د که از شبهات دوري کنن د ،زيرا شبهات زمينه‌س از فتنه و وسيله‌اي براي گمراهي مردم‌اند« :از شبهه دوري کنيد؛ زيرا شبهه به قصد فتنه و گمراه کردن ساخته شده اس ت ».آ ن حضرت ضم ن نامه‌اي خطاب ب ه معاوي ه مي‌نويس د« :از شبه ه و آميختگ ي آ ن ب ه ح ق و باط ل بپرهيز .زيرا دي ر زمان ي اس ت که فتن ه پرده بر خود افکنده و تيرگي‌هاي آن ديده‌ها را پوشانده است». 22 06:54 PM 3/16/25 بستر‌هاي اجتماعي ايجاد فتنه شبهه‌افکني‌هاي بي‌مبنا ناداني و بي‌تفاوتي مردم روابط ناسالم اداري و حکومتي :رشوه دين‌داري غير عالمانه 23 06:54 PM 3/16/25 » (نهج البالغه ،خطبه ،156ص).156 القوم َس ُيف َتنون باموالِهم ،و َي ُم ُّنون بدينِهم علي ربِّهم، ان يا عليَّ ، َ بالشبهات ِ رحم َت ه ،و َيأ َم ُنون َس ْط َوتَه و َيس َت ِحلُّون حرا َم ه و َي َت َم َّنون َ ت الس ْح َ الكاذبة ،و االهوا ِء الساهيةِ َ ،ف َي ْس َت ِحلُّون الخَ ْم َر بالنبيذ ،و ُّ الربا بالبيع؛ «اي علي ،ديري نپايد که امت اسالمي با بالهدية و ِّ اموالشان دچار فتنه مي‌شوند. آنان ب ا دينداري خود بر خدا منت مي‌گذارن د و رحمتش را آرزو مي‌کنند و خود را از قهر الهي مصون مي‌پندارند و با شبهات دروغي ن و هوس ‌هاي غافالنه حرام او را حالل مي‌سازند ،شراب را به نام آب انگور و رشوه را به اسم هديه و ربا را به عنوان معامله مباح مي‌شمارند». 24 06:54 PM 3/16/25 .1ثروت‌گرايي و مال‌پرستي القوم َس ُيف َتنون باموالِهم» :پيامبر اکرم در سخن ديگري ان « َّ َ فرموده‌اند هر امتي به گونه‌اي دچار فتنه مي‌شود؛ فتنة امت اسالمي هم فتنة مالي است« :ان لکل امة فتنة و فتنة امتي المال». بررس ي تاريخ ي ني ز اي ن حقيق ت را تأيي د مي‌کند .مطالعة تاري خ زندگ ي کس اني همچون زي د ب ن ثابت (از حزب قاعدين) ،ابوموسي اشعري (از گروه مقدس‌مآبان تهي‌مغز)، طلحة بن عبيداهلل و زبير بن عوام (از سران حزب ناکثين) ،و نهروانيان ظاهر ًا ِ حت ي برخ ي از س ران حزب مارقي ن و دين‌گرا نشان مي‌دهد که انگيزة مالي يکي از مهم‌ترين علل مخالفت آنان با حکومت علوي بود. 25 06:54 PM 3/16/25  .2دين‌داري غيرعالمانه رحم َته ،و َيأ َم ُنون َس ْط َوتَه»: «و َي ُم ُّنون بدينِهم علي ربِّهم ،و َي َت َم َّنون َ به هر اندازه که تعداد ناآگاهان از حقايق ديني در جامعه زياد شود، به همان اندازه بايد منتظر وقوع فتنه بود .اين نوع دين‌شناسي منشأ پيدايش تفکر مرجئه شد. اينان کس اني بودن د که گمان مي‌کردن د ايمان ص رف ًا امري قلبي و زباني است .اگر کسي به زبان ،اظهار ايمان کند و قلب ً‌ا نيز مؤمن باشد، هر چند به مقتضاي دستورات خدا عمل نکند ،مؤمن است و مستحق بهشت! به همين دليل اينان گمان مي‌کردند که هيچ گناهي مانع از نجات و سعادت انسان‌هاي مؤمن نخواهد شد .روشن است که چنين تفکري و چنين برداشتي نسبت به دين و دين‌داري آثار بسيار مخربي بر اخالق و رفتار اجتماعي مردم خواهد گذاشت! 26 06:54 PM 3/16/25  .3شبهه‌افکني‌هاي بي‌مبنا نتيجة شيوع شبهه در جامعه ،بي‌توجهي به ارزش‌ها و احکام ديني خواهد بود. ب ه تع بير پيام بر ،شبهات بي‌مبن ا و خواسته‌هاي غفلت‌آفرين موجب مي‌شود که حرام خدا‌ ،حالل و حالل خدا ،حرام دانس ته شود« :يس تحلون حرا َمه بالشبهات الكاذبة و االهوا ِء الساهية». 27 06:54 PM 3/16/25 ». .4روابط ناسالم اداري و حکومتي :رشوه همواره عده‌اي در جامعه مي‌خواهند با سوء استفاده از ضعف عقيدتي و اخالقي برخي از مديران اهداف خود را جلو ببرند. اينان براي حل مشکالت خود ممکن است رشوه‌هاي هنگفت ي را ب ه اس م هديه‌اي ناقاب ل از سوي فردي خيرخواه براي ص رف در امور خيري ه و کم ک به مظلومان و فقرا به حاکمان دهند! پيامبر اکرم :شيوع چنين مسأله‌اي را زمينه‌ساز وقوع فتنه در جامعه مي‌داند. 28 06:54 PM 3/16/25 پيام بر يکي از مس لمانان قبيل ة بني‌اس د را ب ه عنوان عام ل جمع زکات به جايي فرستاد و بعد از بازگشت مشاهده کرد که مأمور زکات جمع‌آوري شده ،مقداري از اموال را با خود ِ زکات عالوه بر به خانه برد و در پاسخ اين پرسش که چرا اينها را به بيت المال تحويل نمي‌دهي ،گفت اينها هدايايي بود که توسط مردم به خود من داده شد. ‏پيامبر اکرم به شدت برآشفت و در يک سخنراني عمومي فرمود: «چه شده است عاملي را که به کاري مي‌گمارم مي‌گويد :اين مال شماست و اين را به من هديه داده‌اند؟ آيا در خانة پدر و مادرش نشسته است تا ببيند باز هم براي او هديه مي‌آورند يا نه؟ ‏سوگند به آنکه جان محمد در دست اوست اگر کسي از شما چيزي را از اينگون ه اموال بردارد ،روز قيام ت آ ن را بر گردن ش حمل 06:54 PM 3/16/25 29خواهد کرد  .5روابط ناسالم اقتصادي جامعة رباخوار ،جامعه‌اي حرام‌خوار و ناسالم و مستعد وقوع فتنه است. پيامبر اکرم پيشبيني کرد که امت اسالمي با تغيير نام ربا ،آن را حالل مي‌شمارند. گمان مي‌کنند خداوند الفاظ را حرام کرده است و اگر لفظ را عوض کنند ،حکم نيز عوض مي‌شود. احکام و ارزش‌هاي الهي را ناظر به الفاظ و واژه‌ها مي‌پندارن د و نه محتوا و حقيقت! به همين دليل با ترفندي ناآگاهانه و حيله‌اي سطحي‌نگرانه به جاي کلمة ربا از الفاظي همچون بهرة پول و کارکرد حساب و امثال آن استفاده مي‌کنند و بدين ترتيب گمان مي‌کنند به وظيفة ديني خود عمل کرده‌اند! اگر چنين وضعي در جامع ة اس المي حاکم شود ،زمين ة الزم براي وقوع فتن ه فراهم مي‌شود: «فيستحلون ...الربا بالبيع» .امام صادق وقتي ديد رباخواري در توجيه عمل خود با تغيير عنوان مي‌گويد کار من «ربا» نيست بلکه «لِباء» است ،فرمود اگر دستم به او مي‌رسيد و توانايي الزم را داشتم ،گردنش را مي‌زدم( .لباء در لغت :نخستين شيري که مادر به نوزادش مي‌دهد). 06:54 PM 3/16/25 30  .6ناداني و بي‌تفاوتي مردم بدون ترديد ،يکي از مهم‌ترين عوامل ضربه‌هايي که در طول تاريخ بر پيکر جامعة اسالمي وارد شده است جهل و ناداني و بي‌تفاوتي مردم نسبت به مسائل کالن اجتماعي و اهداف و آرماني‌هاي اسالمي بوده است. اگر مردم نسبت به مسائل کالن جامعه ،آرمان‌هاي واالي خود و همچنين نسبت به مسائل و مشکالتي که سر راه رسيدن به آرمان‌هاي خود دارند ،غافل باشند ،به سهولت آلت دست فتنه‌انگيزان خواهند شد. اربابان فتنه در خواسته‌هاي اساسي و اصلي مردم تغيير ايجاد مي‌کنند و ذائقة اجتماعي را آنگونه که مي‌خواهند دگرگون مي‌سازند .فتنه‌گران مي‌کوشند توجه مردم را از مسائل کالن به مسائل خرد جلب کنند .با بزرگنمايي نقاط ضعف حکومت اسالمي و تکرار آنها ،مي‌کوشند همة موفقيت‌هاي آن را از ديد مردم دور کنند .زماني در کار خود موفق مي‌شوند که مردم نسبت ب ه حقاي ق و واقعيت‌هاي اجتماع ي ناآگاه باشند و از اهداف و آرمان‌هاي خود غافل شوند. 31 06:54 PM 3/16/25 شگردهاي فتنه‌گران تفرقه افکني تحريک احساسات سخن گفتن از اصول متعالي انساني استخدام چهره‌هاي موجه و مقدس استفاده از شعارهاي خوب و جذاب شبهه‌افنکي جلب حمايت‌هاي خارجي درآميختن حق و استفاده از شيوه‌هاي مبارزه نرم باطل ايجاد فاصله ميان ايجاد سازمان‌هاي دولتي و حکومت اجتماعي غير مردم 32 06:54 PM 3/16/25 هدف اصلي فتنه‌ها عليه جمهوري اسالمي (بردي دقيقي (ا برنامه‌ريزي‌هاي راه (ن دوران ،همراه ب ‏فتنه‌هاي اي (ر مي‌توان به (ا شناخت‌ شگردهاي فتنه‌گران بهت (ورت مي‌گيرند .ب ص مقابل(ه ب(ا فتن(ه پرداخت .هدف اص(لي بس(ياري از فتنه‌ه(ا عليه (ه جاي حکومت (برال ب (ي لي (ي حکومت (المي جايگزين جمهوري اس (ت از قبل زمينه‌هاي (ن هدف الزم اس (ق اي (ت .براي تحق (المي اس اس فرهنگي ،اخالقي ،اجتماعي و ذهني آن فراهم شود. 33 06:54 PM 3/16/25 ب(ه همي(ن دلي(ل ،بدون داشت(ن ي(ک برنام(ه استراتژيک (ي غير ممکن است. (تيابي به چنين هدف بزرگ و جامع ،دس (اي بعدي فتنه‌اي مي‌تواند مؤثر باشد ،که براي هم ‌ة قدم‌ه خود برنامه‌ داشته باشد. ‏ط(بيعت ًا اگ(ر فتنه‌گران تجزي(ه و تحليل(ي استراتژيک از (م درستي (د فه (د ،نمي‌توانن (ه باشن (ه نداشت (ک جامع (ت ي وضعي از قدم‌هاي بعدي و حوادث آينده داشت(ه باشن(د ،فقط (ن دليل احتمال (ه همي (د و ب (م خود را مي‌بينن جلوي چش (ن برنامة (ت .افزون بر داشت (ف اس (يار ضعي پيروزي آنان بس اس(تراتژيک ،براي اجراي(ي کردن اس(تراتژي‌ها نيازمند (ر موقعيت خاص (ا ه (ب ب (ش متناس (ا و روش‌هاي کن تاکتيک‌ه هستند. 34 06:54 PM 3/16/25 تفاوت ديگر قدرت مانور ِ :در فتنه‌هاي مدرن ،حمايت‌هاي خارجي از فتنه‌گران آنان را افزايش مي‌دهد .در گذشته به اين شکل نبود .فتنه‌ها بيشتر بُع د داخل ي داشتند .جي ن شارپ ،يکي از تئوريسين‌هاي کودتاهاي مخمل ي و انقالب‌هاي رنگي ن ،ب ه فتنه‌گران توص يه مي‌کن د که در برنامه‌ريزي اس تراتژيک خود از جمل ه اموري که باي د متناس ب با وضعي ت اجتماع ي مردم و ب ا توج ه ب ه حس اسيت‌هاي آنان در نظر بگيرند اين است که مشخص کنند چه زماني و چه نوع کمکي از چه گروه خارجي براي پيشبرد اهداف آنان مفيدتر است :آيا کمک‌ها از طري ق س ازمان‌هاي غيردولت ي همچون جنبش‌هاي اجتماعي، گروه‌هاي ديني و سياسي و اتحاديه‌هاي کارگري صورت گيرد ،مفيدتر است يا از طريق نهادهاي بين‌المللي و رسمي. 35 06:54 PM 3/16/25 .1استفاده از شيوه‌هاي مبارزة نرم ‏ ‏بر اساس فرمول فتنه ،نه مبارزات چريکي و نه مبارزات سخت هيچ کدام در ابتدا به کار گرفته نمي‌شوند. ‏فتنه‌گران تالش مي‌کنند ابتدا بسترهاي اجتماعي الزم را فراهم نمايند و حتي االمکان از طريق نرم به هدف نايل شوند .در عين حال ،وقتي زمينة الزم فراه م شود و طرفداران زيادي را گرد خود جمع کرده باشند و از طرفي مبارزة نرم به جايي نمي‌رسد ممکن است از طريق جنگ و مبارزات خياباني تالش کنند با تسخير مراکز حساس ،قدرت حاکم را سرنگون کنند. 36 06:54 PM 3/16/25  .2استخدام چهره‌هاي موجه و مقدس ‏ ‏داستان روضه‌خواني که قربة الي اهلل هميشه يک روضة غير مستند را (بدون آنکه خودش بداند) مي‌خواند! ‏که معلوم شد با چند واسطه به يکي از مخالفان اسالم مي‌رسد .آن روض ة ساختگي ،ب ه قص د تخري ب و انحراف در حقيقت عاشورا ،اگر بخواهد مقبول مردم شود ،بايد از زبان خود عاشورائيان گفته شود! باي د از زبان چهره‌هاي مقدس و تأثيرگذار و ب ه واسطة افراد مورد اطمينان و خوش‌س ابقه ص ورت گيرد! همي ن ماجرا را در بسياري از فتنه‌ها مي‌بينيم .فتنه‌گران اصلي براي آنکه بتوانند به اهداف خود برس ند ،ب ا ترفندهاي مختل ف مي‌کوشن د سخن خود را از زبان چه ‌ره‌هاي موجه و مقدس بيان‌ کنند. 37 06:54 PM 3/16/25  .3استفاده از شعارهاي خوب و جذاب ‏ ‏بسياري از فتنه‌گران چنين وانمود مي‌کنند که خواهان امني ت و آرامش مردم و اصالح امور جامع ‌ه‌اند: ال تُفْسِ ُدو ْا فِي َ ِيل َل ُه ْم َ «و ِإ َذا ق َ ون». األ ْر ِ ض َقا ُلو ْا ِإ َّن َما ن َْح ُن ُم ْصل ُِح َ َ  ‏منافقان زمان پيامبر ،به منظور کارشکني در کار آن حضرت و برنامه‌ريزي براي حرکت‌هاي براندازانه ،کوشيدند از راه تأسيس مسجد (مسجد ضرار) به هدف خود نايل شوند .نيت اصلي آنان ضربه زدن به اسالم و ارتباط با مخالفان خارج ي و کارشکن ي در فعاليت‌هاي دول ت اس المي بود؛ ام ا با استفاده از قالبي زيبا و از راه تأسيس مسجد به انگيزه حمايت از مردم و ضعيفان و پيران ي که رفت ن ب ه مس جد «قبا» براي‌شان دشوار بود، سجد ًا ِض َرار ًا َو الِذّين اتخَ ُذوا َم ِ «و َ مي‌خواستند به هدف خود دست يابندَ : ارب اَهّلل َو َرسو َل ُه ِم ن َق ْب ُل َو ين ال ُْمؤْ ِمن َ كفْر ًا َو َتفْرِ ي َق ا َب َ ِين َو ِإ ْرصاد ًا ِّل َم ْن َح َ ون» (توبه)107 ، ِإ ّن َأ َر ْدنَا ِإال ا ْل ُحسنى َو اُهّلل َيش َه ُد ِإن ُه ْم َلكَ ذِ بُ َ َل َي ْح ِل ُفن ْ 38 06:54 PM 3/16/25 فتنة سقيفه ‏ ‏در فتنة سقيفه يکي از بهانه‌هايي که براي کنار زدن امير مؤمنان داشتند اين بود که اگر علي جانشين پيامبر شود ،موجب جنگ و آشوب در جامعه شده و به مصلحت جامعة نوپاي اسالمي نيست! اين سخن خليفة دوم قابل تأمل است که گفت« :علي ...سزاوارترين مردم براي حکومت است؛ ولي قريش تاب عدالت او را ندارد؛ زيرا اگر حکومت را بر عهده گيرد ،راه ي براي گري ز از ح ق باق ي نمي‌گذارد ،و در آن ص ورت ،مردم بيع ت خود را مي‌شکنن د و در برابر او مي‌ايس تند!» خليفة دوم ،به شهادت منابع اهل سنت ،مي‌گفت« :پيامبر در واپسين ساعات عمر خويش مي‌خواست دربارة خالفت علي وصيت کند؛ اما من براي جلوگيري از فتنه ،او را از اين کار بازداشتم!» عمر مي‌گفت چون علي در جنگ‌هاي زمان پيامبر بسياري از قريشيان و کفار را کشته است ،حال اگر خليفه شود، موجب اختالف و دودستگي در جامعة اسالمي خواهد شد! 39 06:54 PM 3/16/25 استفادة ابزاري معاويه از قرآن در جنگ صفين؛ ‏ ‏اس تفاده از نماد رن گ س ياه از س وي بني عباس براي مقابله بني اميه و دستيابي به قدرت آنان با استفاده از رنگ سياه و به منظور جلب توجه شيعيان و برخورداري از حمايت آنان و با شعار «يا لثارات الحسين» ،توانستند حکومت امويان را از بين ببرند. ام ا همي ن که ب ه حکوم ت رس يدند ن ه تنها علويان و شيعيان را در حکومت راه ندادند که بيشتر و شديدتر از امويان با امامان شيعه و رهبران شيعه برخورد کردند. 40 06:54 PM 3/16/25  .4سخن‌گفتن از اصول متعالي انساني ‏ ‏هيچ فتنه‌گري هرگز خود را مخالف قانون و عدالت و مردم‌معرفي نمي‌کند. بلکه دائم ًا حاکمان وقت را متهم به بي‌قانوني و ظلم و مردم‌ستيزي مي‌کنند. آنان همواره از اصول متعالي انساني دم مي‌زنند .از صلح و عدالت و آزادي و امنيت سخن مي‌گويند ،شعارهايي که همواره و همه جا خواسته همگان بوده است .البته معناي اين سخن اين نيست که هر کس چنين شعارهايي داد واقع ًا فتنه‌گر است .اما نبايد فراموش کرد ،که فتنه‌گران نيز چنين شعارهايي سر مي‌دهند .در حالي از قانون‌گرايي و امنيت و صلح و آزادي و عدالت سخن مي‌گويند که مرتکب بدترين قانون‌شکني‌ها مي‌شوند و با مجموعه رفتارهاي خود ،امني ت مردم و آزادي آنان را ب ه خط ر مي‌اندازن د و بدي ن ترتي ب به حقوق اجتماعي آنان تجاوز مي‌کنند! و در حالي خود را مدافع اصول اخالقي معرفي مي‌کنند که خود بدتري ن بي‌اخالقي‌ه ا را مرتکب مي‌شوند .بدترين تهمت‌ها را به مخالفان خود مي‌زنند و ناجوانمردانه‌ترين شايعه‌ها و دروغ‌ها را عليه مخالفان دامن مي‌زنند! 41 06:54 PM 3/16/25  .5تحريک احساسات ‏ استفادة عايشه از اين شگرد براي مقابله با امام علي .همة مورخان اذعان کرده‌اند يکي از سرسخت‌ترين دشمنان عثمان ،عايشه همسر پيامبر بود .او مدت‌ها بود در شهر مکه َعلَم مخالفت با عثمان را برافراشته بود و آروزي مرگ او را در سر داشت .و به گونه‌هاي مختلف مردم را تحريک مي‌کرد که عليه او قيام نمايند .اما به محض شنيدن خبر قتل عثمان و بيعت مردم مدينه با امام علي با اينکه به سوي مدينه در حال حرکت بود ،سفر خود را نيمه تمام گذاشت و به مکه باز گشت و موضع خود را دربارة عثمان به طور کامل تغيير داد و در کنار حجر اسماعيل به صورت علني و آشکار به مخالفت با امام علي پرداخت و با سخنراني‌هاي احساسي و عاطفي خود کوشيد مردم را به بهانة خون‌خواه ي عثمان علي ه امام عل ي بس يج نمايد .وي که ب ه دلي ل همس ري پيامبر محبوبيت فراواني در بين مردم داشت و به تعبير امام علي «اطوع الناس في الناس» بود ،توانست با تحريک احساسات مردم و استفاده از موقعيت اجتماعي خود بسياري از آنان را عليه امام علي تحريک کند و طولي نکشيد که مکه را به عنوان پايگاهي براي مخالفان حکومت مرکزي قرار داد و بعد از مدتي طلحه و زبير نيز به او ملحق شدند. 42 06:54 PM 3/16/25 معاويه نيز براي برپايي فتنة صفين ‏ معاويه نيز براي برپايي فتنة صفين از پيراهن خون آلود عثمان و انگشتان قطع شدة نائله، همسر عثمان ،بهرة بسيار برد .وي به مدت يک سال ،پيراهن خون آلود خليفه را بر منبر آويخت و گاه نيز در انظار عمومي آن را بر تن مي‌کرد .معاويه آن قدر با احساسات ديني مردم بازي کرد که گروهي از مردم شام با خود عهد کردند تا وقتي قاتالن خليفه را به سزاي اعمال‌شان نرسانند ،از همسران خود کناره بگيرند و آسايش و راحتي را بر خود حرام کنند! شواهد نشان مي‌دهد معاوي ه از همان زمان که مخالفت‌هاي عمومي عليه عثمان اوج گرفته بود ،به اين مسأله مي‌انديشيد .اين نکته نيز از ديد عثمان مخفي نبود ،از اين رو ،وقتي امتناع معاويه را در ياري رساندن به خود ديد ،او را مورد خطاب قرار داده ،گفت« :تو مي‌خواهي من کشته شوم و سپس به خون‌خواهي من برخيزي». بسيار روشن بود که معاويه هرگز دنبال خون‌خواهي عثمان نيست و فقط مي‌خواهد با اين مسأله احساسات مردم را برانگيزاند تا به مطامع دنيوي خود برسد .به همين دليل وقتي به طور کامل قدرت را به دست گرفت ،هيچ سخني در اين باره به ميان نياورد و حتي در پاسخ به دختر عثمان که مجازات قاتالن پدرش را مي‌خواست ،گفت« :اين کار نشدني است و تو به همين راضي باش که دختر عموي خليفة مسلميني!» 43 06:54 PM 3/16/25  .6شبهه‌افکني ‏ ‏برخ ي از افراد ،ب ه منظور فتنه‌افکن ي متشابهات قرآ ن را گرفته و بدون ارجاع آنها به محکمات ،تفاسير بي‌مبنا را پاية کار خود قرار مي‌دهند .اينان ب ه منظور ايجاد ابهام و ترديد در دل مؤمنان و در نتيجه انحراف افکار عمومي ،به متشابهات تمسک مي‌کنند: َ ف َأ َّم ا َّ ون َم ا تَشَ ا َب َه ِم ْن ُه ا ْب ِتغَاء ا ْل ِف ْت َنةِ َوا ْب ِتغَاء ين في ُق ُلو ِبه ِْم َز ْي ٌغ َف َي َّت ِب ُع َ الذِ َ َت ْأوِ يلِهِ َو َما َي ْع َل ُم َت ْأوِ ي َل ُه ِإ َّ ون فِي ا ْلعِ لْمِ ...؛ ال اُهّلل َو َّ الراسِ خُ َ 44 06:54 PM 3/16/25  .7تفرقه‌افکني ‏ ‏مقام معظم رهبري در اين زمينه مي‌فرمايد« :1386 /1/1 :يک بخش از جن گ روان ي دشم ن دام ن زدن ب ه اختالفات اس ت .در داخ ل کشور م ا اختالفات قوم ي ،مذه بي (شيع ه و س ني)‌ اختالفات جناح ي ،اختالفات صنفي را ترويج مي‌کنند». سد محکمي است در برابر ‏يک جامعة يک‌پارچه و متحد ،به طور طبيعي ّ هر گونه فتنه‌انگيزي .فتنه‌گران زماني مي‌توانند ماه ي مراد خويش را صيد نمايند که در صفوف متحد مردم شکاف ايجاد نمايند .دامن زدن به اختالفات مذهبي و قومي و زباني مي‌تواند زمينة مناسب براي ايجاد فتنه را فراهم سازد .ايجاد و تقويت گرو‌ه‌هاي مخالف نظام يکي از شگردهايي اس ت که مخالفان نظام براي براندازي آ ن ب ه کار مي‌برند .ب ه نظر مي‌رسد رشد قارچ گونة گروه‌هاي معنويت‌گرا در کشورهاي اسالمي از جمله در کشور جمهوري اسالمي ايران ،بايد با حساسيت و دقت بيشتري 45مورد مطالعه قرار گيرد. 06:54 PM 3/16/25 استراتژيست‌هاي غربي چه مي گويند؟ ‏ ‏يکي از اس تراتژيست‌هاي نومحافظ ه کار آمريکاي ي ب ه نام مايکل روبي ن تأکي د مي‌کن د که مهم‌تري ن محور و مورد مص رف بودج ة جن گ نرم عليه جمهوري اسالمي بايد کمک به گسترش فدراليسم قومي در ايران باشد. ‏ادوارد ان .لوتواک ( )Edward N. Luttwakاز عناص ر ارتشي و مشاوران نظامي آمريکا معتقد است يکي از راه‌هاي تضعيف دولت ايران ،تروي ج قوميت‌گراي ي در ايران اس ت .باي د ب ا تحري ک قوميت‌هايي نظير بلوچ‌ها ،کردها ،اعراب خوزستان و آذري‌ها ايران را به سوي تجزيه سوق داد. 46 06:54 PM 3/16/25 دانيل برت ‏داني ل برت ( )Daniel Berttاز اعضاي حزب کارگ ر انگلستان، فعاليت‌هاي گس ترده‌اي در خص وص عشاير و قوميت‌هاي عرب خوزستان دارد. در شه ر لندن انجمن ي ب ا عنوان انجم ن دوس تي اهوازي‌ها- انگليسي‌ها تأسيس شده است که يکي از اعضاي مؤثر آن همين آقاي برت است. ‏وي در مقاله‌اي با عنوان «فدراليسم :تنها راه حل اقليت‌هاي ايران» به تحريک عرب‌هاي اهوازي بپردازد .وي مي‌کوشد تا هويتي مستقل از ايران ي بودن ب ه عرب‌هاي اهوازي بدهد .جال ب اس ت که تحت حمايت انگليس و آمريکا رسانه‌هايي همچون شبکة االهواز و شبکة المستقلبات و به منظور ترويج و تبليغ قوميت‌گرايي راه‌اندازي شده است. 47 06:54 PM 3/16/25  .8جلب حمايت‌هاي خارجي ‏ ‏س ران فتن ه مي‌کوشن د بع د از انجام تحرکات ي در داخ ل و کسب موفقيت‌هاي ي ،از طري ق حمايت‌هاي مادي و معنوي خارجي و قدرت‌هاي بيگان ه ،دس تيابي ب ه اهداف خود را آسان کنند .تالش مي‌کنند با استفاده از رسانه‌هاي بيگانه‌ ،از طريق حمايت قدرتمندان و استفاده از منابع مالي آنان ،از طريق دريافت کمک‌هاي فکري و نظري و از طري ق تح ت فشار دادن قدرت موجود زودت ر به اهداف مورد نظ ر خود دس ت پيدا کنند .البت ه تئوريسين‌هاي انقالب‌هاي مخملي و کودتاهاي رنگي ني ز به فتنه‌گران توصيه مي‌کنند که اگر مي‌خواهن د از کمک‌هاي خارج ي ،آمريکاي ي و اروپاي ي ،بهره‌مند شون د الزم است ابتدا جربزه و توانمندي خود در ايجاد شورش‌هاي خياباني و حرکت‌هاي به اصطالح مردمي را نشان بدهند 48 06:54 PM 3/16/25 جين شارپ ‏جين شارپ در کتاب از ديکتاتوري تا دموکراسي مي‌گويد« :در صورت وجود حرکت‌هاي مخالف داخلي ،حمايت‌هاي جهاني از آنها مي‌تواند بسيار مفيد واقع شود. ‏براي مثال ،تحريم‌هاي اقتص ادي بين‌الملل ي ،ممنوعيت‌ه ا ،قط ع روابط ديپلماتي ک ،اخراج از س ازمان‌هاي بين‌الملل ي ،محکومي ت توسط بخش‌هاي مختلف سازمان ملل متحد و موارد مشابه مي‌تواند کمک عظيمي براي اين حرکت‌ها باشد .به هر حال ،در غياب يک نهضت مقاومت قدرتمند داخلي، احتمال وقوع موارد باال کم بوده ،در صورت اجرا نيز تأثير چنداني نخواهند داشت . ».از ديکتاتوري تا دموکراسي ،جين شارپ ،ص.11 49 06:54 PM 3/16/25  .9ايجاد سازمان‌هاي اجتماعي مردم‌نهاد ‏ •يکي از راه‌هاي براندازي نرم ،ايجاد و تقويت گروه‌هاي اجتماعي مستقل و سازمان‌هاي به اصطالح مردمي است .از طريق اين سازمان‌هاي اجتماعي مردم‌نهاد بهتر و سريع‌تر مي‌توان در اليه‌هاي مختلف اجتماعي نفوذ کرد .اين سازمان‌ها طيف وسيعي را در بر مي‌گيرند از سازمان‌هاي معنوي و اخالقي گرفته ،تا سازمان‌هاي اقتصادي و فرهنگي ،ورزشي ،تجاري ،دانش‌آموزي، گروه‌هاي موس يقي ،انجمن‌هاي ادب ي و امثال آن .طراح ي هدفمن د اين سازمان‌ها و به کار گماشتن نيروهاي مورد نظر در آنها ،مي‌تواند در مواقع الزم اهداف فتنه‌گران را در سطوح مختلف جامعه پيش ببرد 50 06:54 PM 3/16/25 • .اي ن س ازمان‌ها زمينه‌هاي شکل‌گيري مقاومت‌هاي سازماني در برابر نظام حاکم را فراهم مي‌کنند .در حالي که انسان‌هاي منفرد ،غير سازماني ،هر چه هم قوي و پرتالش باشند ،نمي‌توانند فشار قابل توجهي بر نظام حاکم وارد سازند. • برخ ي از تئوريس ين‌هاي انقالب‌هاي مخمل ي ني ز تأکي د کرده‌ان د که ايجاد چني ن س ازمان‌هايي پيش‌نياز موفقي ت در مبارزات بعدي اس ت .فايدة ديگر چنين سازمان‌هايي اين است که فتنه‌گران در موقع لزوم مي‌توانند با هزينه‌اي بس يار اندک و در زماني کوتاه همة‌ آنه ا را در قال ب شوراهايي براي ادارة 51امور حکومت ،پس از براندازي نظام حاکم ،به کار بگيرند. 06:54 PM 3/16/25  .10ايجاد فاصله ميان مردم و حکومت ‏ ‏تا مقبوليت مردمي حکومت ديني پا بر جا باشد ،فرمول فتنه ،نه تنها کاربردي نخواه د داش ت که نتيج ة عکس مي‌دهد .ب ه همي ن دليل تئوريس ين‌هاي فتن ه تالش مي‌کنن د اي ن ارتباط وثيق اعتقادي را از طريق ايجاد شبهه در مشروعيت ديني نظام اسالمي و عرفي و عادي جلوه دادن حکومت ديني ،سست کرده و از ميان بردارند .آنان سعي مي‌کنند زمينة اعتقادي و ديني حکومت را از بين ببرند و در نتيجه ارتباط ايماني و عميق ميان مردم و رهبري را به ارتباطي طبيعي و عادي تبديل کنند. 52 06:54 PM 3/16/25  .11درآميختن حق و باطل «اگر باطل با حق آميخته نمي‌شد حق‌جويان آن را مي‌شناختند و اگر ح ق ب ه باط ل پوشيده نگردد ،دشمنان مجال طعن ه زدن ب ه آن را نمي‌داشتند .ليكن اندكي از حق و اندكي از باطل را مي‌گيرند و با هم مي‌آميزند و در اين هنگام شيطان فرصت مي‌يابد تا بر دوستانش مسلط گردد و كساني كه لطف خداوند از پيش شامل حالشان شده است ،نجات مي‌يابند( ».نهج ،خ)50 53 06:54 PM 3/16/25 طبيعي است کسي که مي‌خواهد در جامعة اسالمي و در ميان مسلمانان فتنه‌گري کن د ،نمي‌توان د علن ًا ب ا معارف اس المي و ارزش‌هاي ديني مخالف ت کن د ،و اال در همان ابتدا ب ا شکس ت مواجه ه خواه د شد .و يا نمي‌تواند به صورت آشکار انگيزه‌هاي باطني خود را براي مردم بازگو نمايد. ‏اگر مردم بدانند که ارباب فتنه‌دنبال منافع دنيوي خود و به دنبال کسب قدرت براي خود هستند ،هرگز حاضر نيستند هيزم آتش آنان شوند. به همين دليل ،فتنه‌گران مي‌کوشند آميزه‌اي از سخنان حق و باطل را به شکلي جذاب و تأثيرگذار به مردم ارائه دهند .لباسي از حق را بر اندام انگيزه‌هاي باطل خود بپوشانند .اگر بگويند ما قانون خدا و مقررات ديني را قبول نداري م ،کس ي از آنه ا نمي‌پذيرد ام ا ب ا شعار حقوق بشر و دموکراسي جلو مي‌آيند .هر چند اينها الفاظي زيبا هستند اما در پشت اين الفاظ زيبا ،غالب ًا انگيزه‌هاي شيطاني نهفته است. 54 06:54 PM 3/16/25 پيامدهاي فتنه 55 06:54 PM 3/16/25 .1پيامدهاي منفي فتنه .1-1پيدايش «تشکيالت فتنه» ‏امام علي« ،فتنه برپايي و گسترش پرچم‌هاي گمراهي» است .فتنه موجب مي‌شود فتنه‌گران هويت جمعي و تشکيالت اجتماعي منظم‌تر و منسجم‌تري پيدا کنند. ‏پيامد فتنه اين است که کساني که تا قبل از وقوع فتنه هيچ شناخت و آشنايي‌اي نس بت ب ه يکديگ ر نداشتن د ،همديگر را پيدا مي‌کنند. امکانات‌ و نيروهاي پراکندة خود را هماهنگ‌تر و منسجم‌تر مي‌سازند. نتيجة پيدايش «تشکيالت فتنه» اين مي‌شود که فتنه‌گران مي‌کوشند مرام‌نامه و اساس‌نامه‌اي براي خود تدوين کنند .مباني فکري خود را ساماندهي نمايند .براي آيندة تشکيالت خود برنامه‌ريزي دقيق‌تري داشت ه باشن د ت ا بتوانن د تأثيرگذاري بيشتري در جامع ه داشته و نيروهاي بيشتري را جذب نمايند. 56 06:54 PM 3/16/25  .2-1فراموش‌شدن ارزش‌ها ‏ ‏ايجاد شبهه در دين و باورهاي اجتماعي مردم ،بي‌توجهي به مقررات اس المي و ضواب ط اداري و اقتص ادي نظام اس المي ،ثروت‌گرايي و مال‌اندوزي ،بدعت در دي ن و هواپرس تي از جمل ة بس تر‌ها و عوامل ايجاد فتنه بودند .طبيعت ًا اگر در نتيجة اين علل و عوامل فتنه‌اي رخ دهد ،حاصلي جز از بين رفتن احکام و ارزش‌هاي اسالمي نخواهد داشت. 57 06:54 PM 3/16/25  .2پيامدهاي مثبت فتنه ‏ .1-2جداسازي مرزها ‏فتنه‌ه ا همچون غربال‌مي‌مانن د که ري ز و درش ت را از يکديگر جدا مي‌کنند. آنگاه معلوم مي‌شود در زي ر اي ن خاکس ترهاي نرم و لطي ف چه آتش‌هاي سوزاني نهفته بوده است و در زير آن الفاظ زيبا و جذاب چ ه اراده‌هاي پليدي پنهان بوده اس ت و اي ن يکي از بزرگ‌ترين خدمات فتنه به جامعة اسالمي است. فتنه‌ ،باطن‌گشا است .باط ن افراد را آشکار مي‌کند .چ ه بسا براي خود افراد نيز امر مشتبه شود و خود را خيرخواه بدانند. 58 06:54 PM 3/16/25 ام ا ناگهان در اث ر وقوع فتنه‌اي ،و بعض ًا در آخري ن امتحان ،همة ‌داشته‌هاي خود را از دست مي‌دهن د و پروندة مردودي خود را تحويل مي‌گيرند: گر تو نقدي يافتي مگشا دهان ‏سنگ‌هاي امتحان را نيز پيش هست در ره سنگ‌هاي امتحان امتحان‌ها هست در احوال خويش ‏گفت يزدان ز والدت تا به حين يفتنون کل عام مرتين ‏امتحان بر امتحانست اي پدر ‏بلعم باعور و ابليس لعين 59 هين بکمتر امتحان خود را مخر زامتحان آخرين گشته َمهين 06:54 PM 3/16/25 .2-2پختگي اجتماعي و سياسي ‏ ‏اگر ميزان حساسيت مردم نسبت به مسائل اجتماعي و سياسي را قبل و بعد از وقوع فتنه‌ها مقايسه کنيم، ‏تفاوت چشم‌گيري در داوري‌ها و تحليل‌هاي آنان مي‌بينيم .وقوع يک فتنه در جامعة اسالمي ،موجب مي‌شود مردم در تحليل‌هاي سياسي خود و در شناخت دوست و دشمن ده‌ها درجه رشد کنند. ‏اصو ً ال ملت‌هايي که در سختي‌ها و مصيبت‌هاي بزرگ اجتماعي رشد مي‌کنن د ،در مقايس ه ب ا س اير ملت‌ه ا از درک و شعور سياسي و اجتماعي بسيار باالتري برخوردارند. ‏نوع نگاه آنان ب ه حوادث اجتماع ي و موضع‌گيري‌ه ا و تصميمات سياسي خيلي عميق‌تر و دقيق‌تر و حساس‌تر است. 60 06:54 PM 3/16/25  .3-2به فعليت‌رسيدن استعدادها ‏ ‏در بالها و مصيبت‌هاي سخت و طاقت‌فرسا است که به قول رودکي «فضل و بزرگواري و ساالري» نمايان مي شود. ‏چوب عود زماني مي‌تواند آن بوي مطبوع خود را ظاهر سازد که آتش بگيرد .تا اين سوزش نباشد ،چنان عطري هم در فضا پراکنده نمي‌شود .و تا سوز درون نباشد ،سخن مطبوع و دلنشين هم شنيده نخواهد شد .به قول سعدي: ‏قول مطبوع از درون سوزناک آيد که عود /چون همي سوزد جهان از وي معطر مي‌شود ‏به تعبير شهيد مطهري ،شاهکارهايي که بش ر پدي د آورده است اغلب معلول دو عامل‌اند :عشق و مصيبت. ‏فتنه‌هاي اجتماعي نيز مي‌تواند چنين نتيجه‌اي براي حيات اجتماعي و 61سياسي يک ملت داشته باشد. 06:54 PM 3/16/25 شيوه‌هاي مبارزه با فتنه ‏امروزه براي ايجاد فتن ه در ي ک جامع ه س ال‌ها برنامه‌ريزي مي‌شود. تحقيقات مختل ف جامعه‌شناخت ي ،مردم‌شناخت ي و روان‌شناخت ي گسترده‌اي دربارة جامعة هدف صورت مي‌گيرد. از طريق مطبوعات ،رسانه‌ها ،رمان‌ها ،کتاب‌هاي درسي و غير درسي و فعاليت‌هاي تفريح ي و گردشگري ،تروي ج مده ا و مدل‌هاي جدي د، تروي ج روحي ة مص رف‌گرايي و مص رف‌زدگي ‌،س ياه‌نمايي نس بت ب ه فعاليت‌هاي انجام شده ،و مهم‌ت ر از هم ه از راه ايجاد شبه ه در باوره ا و ارزش‌هاي مورد قبول جامع ة هدف ،و ب ه طور کل ي از هم ة راه‌هاي ممکن ،مي‌کوشن د آرام آ‌رام حس اسيت‌هاي دين ي و ارزش ي مردم را تضعيف نمايند و بدين ترتيب بسترهاي الزم براي براندازي نظام حاکم را فراهم سازند تا با کمترين هزينه بتوانند به هدف خود دست يابند .به همي ن دلي ل ،مبارزه ب ا فتن ه در دوران حاض ر ني ز کار س اده و س هلي نيست .نيازمند برنامه‌ريزي‌هاي دقيق و فعاليت‌هاي شبانه‌روزي است. 62 06:54 PM 3/16/25 .1شيوه‌هاي در امان ماندن از گردباد فتنه ‏ .1-1عمل بر اساس يقين ‏تنها به چيزهايي که يقين داريم عمل کنيم .تصميمي را اتخاذ کنيم که هيچ ترديدي در درستي آن نداريم. ‏بدين شيوه ،هم از گردباد فتنه‌ه ا نجات مي‌يابيم و هم فتنه‌گران را نااميد و خلع سالح خواهيم کرد. ‏زيرا ابهام و شايعه و اتهامات بي‌اساس و دروغ بهترين و کم‌هزينه‌ترين ابزار فتنه‌گران است .امام عل ي« :اعلموا انه من يت ق اهلل يجعل له مخرجا من الفتن و نورا من الظلم ».رعايت تقواي الهي در فضاي فتنه يعني اينکه همة تصميمات انسان فقط بر اساس امور يقيني باشد. و از مس ائل شبهه‌ناک و گوش دادن ب ه شايعات بي ش از هر زمان ديگري پرهيز شود. 63 06:54 PM 3/16/25  .2-1رجوع به قرآن ‏اگر انديشه‌ها و افکار متضاد در فضاي فتنه را بتوان به درستي بر قرآن عرضه کرد ،آنگاه مي‌توان حق و باطل آنها را تشخيص داد. پيام بر اکرم در حديث ي عيار عبور از فتنه‌ه ا را چنين بيان مي‌کند: المظ ِل م فعليکم ‏فاذا التبس ت عليکم الفت ن کق َِط ِع الليل ُ بالقرآ ن؛ زمان ي که فتنه‌ه ا چون ظلم ت و تاريکي يکپارچه شما را فراگرفت ،پس به قرآن پناه ببريد». 64 06:54 PM 3/16/25  .3-1تمسک به اهل بيت پيامبر ‏ ‏اي ن س فارشي اس ت که پيامبر اکرم براي نجات از فتنه‌هاي بعد از خود به برخي از يارانش کرد. ‏آن حضرت خطاب به عمار فرمود« :اي عمار ،بعد از من فتنه‌هايي رخ خواهد داد .در آن شرايط از علي و حزب عل ي پيروي کن؛ چرا که عل ي ب ا ح ق اس ت و ح ق با علي»... . 65 06:54 PM 3/16/25 .2شيوه‌هاي مبارزة کوتاه مدت و روبنايي ‏ .1-2جلوگيري از مسلح شدن فتنه‌گران ‏شايد به همين دليل است که امام صادق از خريد و فروش سالح در زمان فتنه نهي کرده و در پاسخ کسي که گفت من اسلحه خريد و فروش مي‌کنم، فرمود« :التبعه في فتنة؛ به هنگام فتنه ،از فروش سالح خودداري کن». 66 06:54 PM 3/16/25 .2-2مقاومت در برابر خواسته‌هاي نامشروع فتنه‌گران ‏ ‏فتنه‌گران مي‌کوشن د ب ا برنامه‌ريزي و گام‌ب ه گام اهداف خود را جلو ببرند .در هر مرحله‌اي ممکن است خواسته‌اي جزئي و کوچک را مطرح کنند. ‏سطحي‌نگران گمان مي‌کنند که اين خواستة جزئي مهم نيست و مصلحت حف ظ نظام اس المي اقتض ا مي‌کن د از برخ ي قوانين کوتاه آمده و خواسته‌هاي آنان مورد توجه قرار گيرد .اما کافي است يک گام با آنان همراه ي شود ،آنگاه بايد منتظر نتايج هولناک آن بود .طلحه و زبير هرگز آن انگيزة نهاني و نهايي خود را در ابتداي کار بر زبان نياوردند. خواس تة اولي ة آنان در ظاه ر خواس تة چندان حساسيت‌برانگيزي نبود. درخواست مشارکت در امر حکومت؛‌ حکومت بر شهرهاي بصره و کوفه و ...عملياتي کردن مرحلة‌ اصلي و فاز نهايي فرمول فتنه با رفتن به مکه. 67 06:54 PM 3/16/25 جين شارپ و رابرت هِ لوي ‏ ‏يکي از شگردهاي س ياسي براندازي نرم اي ن اس ت که در جاي ي که امکان براندازي ي ک نظام وجود ندارد ،مخالفان کاري کنن د که دس ت کم حاکمي ت را مجبور نمايند تا برخي امتيازات را به آنان اعطا کند. ‏جي ن شارپ و رابرت هِ لوي دربارة اهمي ت اي ن شگرد مي‌گوين د« :در برخ ي موارد ممکن اس ت رژي م ب ه اي ن نتيج ه برس د که پذيرفت ن برخ ي از نيازه ا و خواس ت‌هاي گروه‌هاي مردمي ،با مصالح حاکميت منافاتي ندارد .تغيير نگرش حاکمان ،در بعضي موارد ،نتايجي درخشان براي مردم به ارمغان آورده است. ‏همچني ن متقاع د شدن حاکمي ت ب ه دادن برخ ي امتيازات ،موج ب کس ب اعتبار و وجهة قانوني براي گروه‌هاي مبارز مي‌شود ،که اين امر باعث کاهش تهديد‌ها و مخاطرات بالقوه‌اي مي‌شود که معمو ً ال متوج ه گروه‌هاي س ياسي اس ت و از هم ه مهم‌تر نيروهاي مبارزه را براي روزهاي حساس و بحراني حفظ مي‌کند»... . ‏به تعبير مقام معظم رهبري[ ،باج ندادن به فتنه‌گران] 68 06:54 PM 3/16/25  .3-2بردباري و مدارا ‏ امام علي حتي در مقابل تقاضاي عمومي نسبت به زنداني کردن سران فتنه ،مي‌فرمود هر کس تا زماني که به رويارويي مسلحانه عليه حکومت اسالمي برنخيزد و اقدام به توطئه عليه نظام اسالمي نکند ،در امان خواهد بود .امام علي 7با آنکه از انگيزة طلحه و زبير براي رفتن به مکه آگاه بود و مي‌دانست جز جنگ افروزي مقصود ديگري ندارند با آنان مدارا کرد و در پاسخ به پيشنهاد ابن عباس که از وي مي‌خواست آن دو را زنداني کند و از رفتن به مکه باز دارد ،فرمود« :آيا از من مي‌خواهي آغازگر ستم باشم ...و بر اساس ظن و گمان به مجازات افراد بپردازم و پيش از انجام کار ،مؤاخذه نمايم؟ هرگز! به خدا قسم از رفتار عادالنه ...که خدا مرا بدان امر فرموده ،روي نمي‌گردانم». آن حضرت در برخورد با خوارج نيز همين روش را برگزيد .حتي گستاخي خوارج به جايي رسيده بود که بارها به هنگام ايراد خطبه از سوي آن حضرت سخنان او را قطع مي‌کردند و شعار مي‌دادند «به حکميت تن دادي و پستي را پذيرفتي ،حکم جز خدا را نيست ».اما عکس العم ل امام در مقاب ل آنان اي ن بود که شم ا را از نمازگزاردن در مس اجد باز نمي‌داريم؛ سهمية بيت المالتان را قطع نمي‌کنيم و تا زماني که دست به شمشير نبرده‌ و عليه نظام اسالمي توطئه نکرده‌ايد ،با شما نمي‌جنگيم. 69 06:54 PM 3/16/25  .4-2هوشياري در برابر فرصت‌طلبان . «كن في الفتنة كابن اللبون ال ظهر فيركب و ال ضرع فيحلب؛ در فتنه‌ها همچون شتر دوساله باش؛ نه پشتي دارد تا سوارش شوند و نه پستاني تا شيرش را دوشند ».نه ياريگر فتنه‌انگيزان بايد بود و نه مورد سوء استفادة آنان قرار گرفت. ‏رفتار انس ان در هنگام فتن ه باي د ب ه گونه‌اي باش د که فتنه‌انگيزان نتوانند در او طمع برند و بر پشت او سوار شوند و او را نردبام رسيدن به اميال و خواسته‌هاي حيواني خود قرار دهند. 70 06:54 PM 3/16/25  .5-2روشن‌گري و افشاگري . ‏امام علي با برخي از قاعدين گفتگو کرد. ‏ب ا طلح ه و زبي ر ب ه کرات گفتگ و کرد و حت ي حاض ر ش د بخشي از دارايي‌هايي خود را به آنان بدهد تا بدين وسيله از تصرف در اموال عموم ي درگذرن د و ب ا فتن ة خود موج ب ريخت ن خون انسان‌هايي بي‌گناه نشوند! ‏گفتگوها و نوشته‌هاي امام علي با معاويه نيز به حدي شد که محققي همچون اب ن اب ي الحدي د آرزو مي‌کند اي کاش کار امام علي(ع)بدانجا نمي‌رسيد که معاويه خود را همسان او بپندارد و در پاس خ نامه‌هاي پندآموز و نص ايح اله ي او س خناني وقيح و شرم‌آور درباره آن حضرت بنويسد! 71 06:54 PM 3/16/25 نامه‌امام علي (ع)درباره سران فتنه ‏ ‏امام عل.ي در نامه‌اي خطاب ب.ه مردم کوف.ه به افشاگري دربارة س.ران فتن.ة جم.ل پرداخ.ت و دالي.ل آنان براي مقابل.ه با خود را ه‌اي بي.ش ندانس.ت .آ.ن حضرت .در س.خني جداگان.ه به افشاگري بهان ‌ دربارة طلح.ه پرداخ.ت و در تحلي.ل مخالف.ت .او ب.ا خود ،فرمود« :به خدا طلح.ه بدي.ن کار نپرداخ.ت ،.و خونخواه.ي عثمان را بهانه ن .عثمان را از او خواهن.د ک.ه در اين نس.اخت ،ج.ز از بي.م آنک.ه خو ِ باره مته.م مي‌نمود و در ميان مردم آزمندت.ر از او ب.ه کشتن عثمان نبود ».امام عل.ي همي.ن س.خن را دربارة عايش.ه و زبي.ر ،ديگ.ر سران فتن.ة جم.ل ،ني.ز فرمودن.د« :آنان ب.ه دنبال خون.ي هس.تند که خود ريخته‌اند». ‏در جريان فتن.ة نهروان ني.ز روشنگري‌هاي امام موجب نجات. بس.ياري از فتنه‌زدگان شد .حدود دو س.وم از جمعيت دوازده هزار نفري خوارج نهروان مجددا ً به سپاه امام علي برگردند و نسبت به 06:54 PM 3/16/25 72فتنة نهروان آگاهي يابند.  .6-2نشان دادن ظاهري بودن وحدت فتنه‌انگيزان ‏ ‏در تئوري‌فتنه ،اص.ل .بر اي.ن اس.ت .که به منظو.ر تقويت .ج.بهة فتنه همة کس.اني را ک.ه کمتري.ن وج.ه مشترک را دارن.د در زي.ر ي.ک پرچ.م جمع نمايند .به اص.طالح وحدت .نقطه‌اي داشته باشند. ‏الزم نيس.ت ي.ک خ.ط .مش.ترک داشت.ه باشن.د ،اگ.ر در ي.ک نقط.ه هم مش.ترک باشن.د ،کاف.ي اس.ت .ب.ه همي.ن دلي.ل .جبه.ة فتن.ه اتحاد و وحدتي بسيار شکننده دارد. ‏يک.ي از انديشمندان و نظري.ه پردازان س.ياس.ي غرب به نام .ريچارد رورت.ي )2007-1931( .در س.فري ک.ه در س.ال 1384به ايران داش.ت ،.خ.طاب ب.ه حاضران در ج.لس.ه گف.ت« :.در كشو.ري مانند ايران ك.ه حاكمي.ت .آ.ن از پايگاه گس.ترده مردم.ي برخوردار است ،.مخ.الفان نمي‌توانن.د ائتالف .و پيون.د خو.د را ب.ا تشكي.ل .حزب و ي.ا جبه.ه سياسي ح.ف.ظ .كنن.د ،تو.ص.ية اي.ن نظريه‌پرداز کهنه‌کار اي.ن اس.ت .ک.ه اگر قرار باش.د در کشوري مث.ل ايران ي.ک اپوزيس.يو.ن قوي و پ.ر جمعي.ت .شکل 73گيرد ،بايد مح.ور ائتالف .از «خط ».به «نقطه» تبديل .شود. 06:54 PM 3/16/25 وحدت نقطه‌اي مي فتنه‌گران و وحدت نقطه‌اي ه.ر چن.د در کوتاه مدت موج.ب افزاي.ش .ک ّ جبه.ة مخالفان مي‌شود ،ام.ا در دراز مدت يک.ي از نقاط ضعف جدي براي آنان محس.وب مي‌.شود .زيرا چني.ن وحدت.ي ،کامال ً شکننده اس.ت .براي مبارزه ب.ا فتنه‌گران باي.د از همي.ن نقط.ة ضع.ف آنان اس.تفاده کرد و افکار عمومي را نسبت به وحدت صوري و ظاهري آنان آگاه نمود. ب.ا نگاه.ي ب.ه فتنه‌هاي دوران امام عل.ي(ع) مي‌توان هم.ين وحدت نقطه‌اي را در برخي از آنها مشاهد کرد. وج.ه مشترک هم.ة مخالفان عل.ي(ع) در ي.ک جمل.ه س.لبي خالص.ه مي‌شد و آ.ن اينک.ه «عل.ي نباي.د حاک.م باشد ».ام.ا در بُع.د ايجاب.ي شاي.د هي.چ نقطة مشترک.ي نداشتند .آنان حت.ي نمي‌توانس.تند متحدان.ه و ب.ه ص.ورت يکپارچه نماز جماعت.ي را برگزار نمايند .امام عل.ي« ‌:ه.ر ي.ک از آ.ن دو اميدوار است ک.ه حکوم.ت ب.ه او برس.د ،و آ.ن را ب.ه س.وي خود مي‌.کشان.د ،و از دوس.تش. برمي‌گردان.د ...ه.ر ي.ک کين.ه دوس.تش را در دل دارد و ديري نپاي.د ک.ه اين واقعي.ت آشکار گردد .ب.ه خدا س.وگند اگ.ر آنچ.ه مي‌خواهن.د ب.ه چن.گ آورند 74يکي از آنها ديگري را به هالکت رس.اند و او را از ميان بردارد». 06:54 PM 3/16/25 وحدت سران جم.ل از اين سنخ بود .طلحه و زبير ،مسببان واقعي قت.ل عثمان ،ب.ا مروان ب.ن حک.م ،داماد عثمان و از مدافعان جاني او ،و خويشاوندان و وزيران و اس.تانداران عثمان از قبي.ل سعيد ب.ن عاص ،مغيرة ب.ن اخن.س و عبدالرحم.ن ب.ن عوام ،همگ.ي در يک جبهه‌اند .و معاوي.ه ني.ز ب.ا تمام توان در کار حماي.ت معنوي از اين گروه بود .براي ه.ر کدام نامه‌اي جداگان.ه فرس.تاده بود ک.ه اگر عل.ي را از س.ر راه برداري.د ب.ا شم.ا بيع.ت خواهم کرد! و در پايان ني.ز اي.ن وحدت ظاهري فرو شکس.ت و وقت.ي مروان دي.د ک.ه طلحه از ادام.ة جن.گ ب.ا عل.ي ب.ه تردي.د افتاده و رم.ق ادامة مبارزه را ندارد؛ تيري در کمان گذاش.ت و او را از پاي درآورد! و آخرين جمل.ة طلح.ه چ.ه جمل.ة ع.برت‌آموزي بود براي همة فتنه‌گران: «خون هيچ مرد بزرگي چون من پايمال نشد!» 75 06:54 PM 3/16/25  .7-2تالش در جهت آرام کردن اوضاع ‏امام عل.ي بع.د از جريان حكمي.ت و بهانه‌گيري‌هاي برخي از اص.حابش در پاس.خ ب.ه اي.ن پرس.ش .كه «چرا ميان خود و آنان ،براي داوري و حكميت ،مدت و مهلت قرار دادي؟» و چرا شتابزده و ب.ه س.رعت عم.ل نكردي؟ فرمود« :علتش اي.ن بود ک.ه نادان خطاي خود را ب.ه وضوح بداند و آگاه بر عقيده خودش اس.توار بماند .و شاي.د ک.ه خداون.د در اين مدت ص.لح و آرام.ش .کار اي.ن مل.ت را اصالح کند .و مجبور نشود ب.ه عجل.ه جس.تجوي ح.ق را واگذارد و از آغاز به 76 گمراهي گردن گذارد». 06:54 PM 3/16/25  امام عل.ي چن.د مس.أله را ب.ه عنوان فايده مهلت قرار دادن براي داوري و حكميت بر مي‌شمارد: برخورد ص.بورانه موج.ب مي‌شود ت.ا كس.اني ك.ه نس.بت ب.ه واقعيت‌ه.ا آگاهي. الزم را ندارند بتوانند در فرصتي مناس.ب به تحقيق و بررس.ي بپردازند و از ابعاد مختلف مسأله آگاهي يابند. كس.اني ك.ه بر حقاي.ق .امور آگاه.ي داشتن.د ،ب.ا رفع پار‌ه‌اي از ابهامات بر داناي.ي و ايمانشان افزوده شود و اس.توارتر بر عقيدة خود بمانن.د و با دلگرمي و باور بيشتري به دفاع از عقيده و آرمان خود بپردازند. در اي.ن مدت احتم.ال قان.ع س.اختن افراد ناآگاه ب.ه وسيلة انديشمندان و نخبگان وجود داشت. نخبگان جامع.ه باي.د ابعاد مختل.ف طرح پيچيدة شاميان و مك.ر و حيلة شيطاني آنان را براي ديگران مي‌ش.كافتند. حقيق.ت اي.ن اس.ت ك.ه در شرايط التهاب و اضطراب و دلهره و ش.تاب. بس.ياري از مردمان نمي‌توانن.د ارزياب.ي درس.تي از اوضاع داش.ت.ه باشند و بدخواهان ني.ز مي‌توانن.د ب.ه شبهه‌افكن.ي خود ادام.ه دهن.د ،ام.ا در شرايط. 06:54 PM 3/16/25 77آرام و عادي بهتر مي‌توان حقايق را ش.ناخت .و شناساند.  .8-2جداکردن صف فتنه‌گران و فتنه‌زدگان ‏بس.ياري از کس.اني ک.ه در جبه.ة فتن.ه قرار دارن.د ،فريفتة شعارهاي زيب.ا و فريبندة س.ران فتن.ه مي‌شوند .آنان را نبايد خيل.ي س.رزنش کرد .امام عل.ي« :م.ا ك.ل مفتون يُعاتَب». بس.ياري از کس.اني ک.ه فري.ب فتن.ه را مي‌خورن.د از ناداني خود آگاه نيس.تند .در چنگال‌هاي نامرئي فريب‌کاري و دغلکاري فتنه‌گران گرفتار آمده‌ان.د ام.ا خود نمي‌دانند .گمان مي‌کنن.د به ص.ورت مس.تقل تص.ميم‌گرفته‌اند؛ گمان مي‌کنن.د ب.ه صورت خودجوش و از روي انديش.ه و فک.ر و عقيده حرک.ت کرده‌اند، در حال.ي ک.ه در زندان فري.ب و نيرنگ فتنه‌گران گرفتار شده‌اند .ب.ه همي.ن دلي.ل ،ب.ه مح.ض اينک.ه ب.ه آگاه.ي برسند و فرص.تي براي تأم.ل در حوادث اطراف خود ب.ه دس.ت آورند، ديگ.ر حيل.ه و فري.ب فتنه‌گران کارگ.ر نخواه.د بود .ديگ.ر به عنوان هيزم آت..ش فتن..ه ،خود را هزين..ة جاه‌طلبي‌ها و 78قدرت‌طلبي‌ه.ا و قانون‌شکني‌هاي عده‌اي خاص نخواهند کرد. 06:54 PM 3/16/25  .9-2برخورد به هنگام و شجاعانه ‏وقت ي که فتن ه ‌بروز پيدا کرد ،باي د شجاعان ه ب ا آ ن به مبارزه برخاست؛ هر چند فتنه‌انگيزان از ياران و دوستان و هم‌رزمان پيشين انسان باشند .البته اقدام شجاعانه و قاطع در مقابل فتنه‌گران نبايد موجب شود که مرزهاي اخالقي و حدود اسالمي شکسته شود. اقدام شجاعانه و قاطعانه در چارچوب موازين اخالقي سيرة امام علي در برخورد با مخالفان خود بود. ‏فتنة خوارج در روزهاي پاياني جنگ طوالني مدت صفين پديد آمد و فتنه‌گران نيز همان همرزمان و سربازان و دوستان امام بودند. ‏و غال ب آنان از قاريان و حافظان قرآن بودند .اما آن حضرت در برخورد با اين فتنة بسيار شکننده ،با افتخار مي‌گويد« :من فتنه را نشاندم و کسي جز من شجاعت اين کار را نداشت؛ از آن پس که موج تاريکي آن برخاسته بود و گزند آن همه جا را فرا گرفته». 79 06:54 PM 3/16/25 .3شيوه‌هاي مبارزة بلند مدت و زيربنايي وه ْم َح َّت ى َ ون «و َقا ِت ُل ُ ال تَكُ َ دستور قرآن کريم در مبارزه با فتنه اين است که َ ين ِهّلِل ». ون ِّ ِف ْت َن ٌة َو َيكُ َ الد ُ ‏راه مبارزه با فتنه ترويج فرهنگ اسالمي و الهي است .اين جهاد و مبارزة نرم بايد تا جايي ادامه يابد که توان مخالفان دين و نظام اسالمي به حداقل برسد به گونه‌اي که نتوانند هيچ ضربه‌اي به نظام اسالمي وارد سازند .در جنگ‌هاي نرم ،هر يک از افراد در خط مقدم جبهه هستند ،بنابراين بايد هر کدام از آنان ،در حد توان ،تجهيزات الزم براي مبارزه و مقابله با دشمن را داشته باشد .بايد همواره فضا به گونه‌اي باشد که تشخيص حق و باطل براي جامعه سهل باشد .قدرت تبليغي و رسانه‌اي و علمي نظام اسالمي بايد تا 80 حدي باشد که فتنه‌گران توانايي فريب مردم را نداشته باشند 06:54 PM 3/16/25 .1-3ترويج ارزش‌ها ‏اگر يکي از علل پيدايش فتنه در جامعة اسالمي ضعف اخالقي افراد اس ت ،براي خشکاندن ريشه‌هاي فتن ه الزم است اخالق اسالمي در همة ‌سطوح و ساحت‌هاي زندگي مردم ترويج شود. نظام جام ع اخالق ي و رفتاري انس ان مس لمان تدوين گردد و عمليات ي شود .اخالق اجتماع ي ،اخالق سياسي ،اخالق علم‌اندوزي ،اخالق نق د ،اخالق جنسي ،اخالق خانواده ،اخالق معاشرت ،اخالق شهروندي و امثال آن همگ ي بر اس اس مباني اسالمي و به شيوه‌اي کاربردي براي سطوح مختلف ،تدوين گردد و محور فعاليت‌هاي تربيتي و تعليمي قرار گيرد. 81 06:54 PM 3/16/25 .2-3تقويت باورها ‏ ‏اگر ضعف در خداشناسي وجود داشته باشد ،به تبع آن اين ضعف در سطحي شديدتر در دين‌شناسي و پيامبرشناسي افراد نمايان خواهد شد و به تبع آن به صورتي قوي‌تر و مخرب‌تر در امام‌شناسي نيز نمود پيدا مي‌کن د و در نهاي ت و ب ه طري ق اول ي و ب ه شکل شديدتر و عميق‌تري ضعف در اعتقاد به واليت فقيه و نظام مردم‌ساالري ديني را ني ز در پ ي خواه د داشت .در چني ن ص ورتي نبايد از مردم انتظار داشت از روي اعتقاد ديني خود از حکومت اسالمي و نظام واليي و مردم‌ساالري ديني دفاع کنند و در راه حفظ نظام جانفشاني نمايند و از ايثار جان و مال و مقام در راه دفاع از اين نظام دريغي نداشته باشند 82 06:54 PM 3/16/25  .3-3تهية طرح جامع تعليم و تربيت اسالمي ‏خيل عظيم نوجوانان و جواناني که بخش زيادي از عمر خود را در مدارس و دانشگاه‌ه ا مي‌گذرانن د ،ايجاب مي‌کن د به آموزش و پرورش آنان به صورت جدي‌تري پرداخته شود .اگر به منابع درسي و آموزشي آنان توجه نشود و مدارس و دانشگاه‌هاي ما ،به ويژه در رشته‌هاي علوم انساني ،صرف ًا جاي جوالن نظريه‌هاي غربي و سکوالر باشد ،بايد هر زماني انتظار وقوع فتنه‌هاي بزرگي را داشت. ‏حقيقت اين است که باور و اعتقاد مقدمة الزم براي عمل است؛ اگر کسي در باورهاي خود نسبت به يک موضوع دچار ترديد شود ،پاي او به ميدان عمل باز نمي‌شود و اگر ما نظام تعليمي و تربيتي خود را مورد بازنگري جدي قرار ندهيم ،ديري نمي‌پايد که جامعة ايماني ما از درون تهي خواهد شد. 83 06:54 PM 3/16/25  .4-3ايجاد روحية حقيقت‌شناسي ‏اگ ر يکي از شراي ط و بس ترهاي پيداي ش فتن ه ،شخص يت‌محوري به جاي حقيقت‌محوري است، ‏يکي از راه‌هاي مبارزه با آن نيز ترويج روحية حقيقت‌محوري است .اگر براي برخي از ياران امام علي ،وجود عمار در سپاه امام ،معيار حقيقت راه امام بود! روشن است که در همة روزگاران نمي‌توان عمار را معيار حقيقت دانست .در اين روزگار بايد به دنبال شناخت خود حقيقت بود .تا از دام فتن ه و فري ب رهاي ي يافت .البت ه روش ن اس ت که تزري ق چنين روحيه‌اي در ميان عموم مردم کاري زمان‌بر و بسيار حرفه‌اي و هنرمندانه است و اين وظيفه‌اي است که در روزگار حاضر بيش از هر زمان ديگري بر دوش همة دلسوزان اسالم و فرهنگ و نظام اسالمي سنگيني مي‌کند. ‏امام علي در توصيف جنگ با اهل قبله و شرايط مبارزان چنين جنگي، مي‌فرمايد« :قد فتح باب الحرب بينکم و بين اهل القبلة و ال يحمل هذا ال َع َلم اال ُ اهل ال َب َصر و الصبرِ و ال ِعلم بمواضع الحق». 84 06:54 PM 3/16/25  .5-3تقويت دانش دشمن‌شناسي ‏ هر انساني براي خوب زيستن نيازمند دو نوع آگاهي است: آگاهي نسبت به خوبي‌ها و آگاهي نسبت به بدي‌ها. ب ه همي ن دلي ل ،مي‌توان گف ت يکي از راه‌هاي مبارزه‌ب ا فتنه‌ه ا ،تقوي ت دانش دشمن‌شناسي است .اگر کسي مي‌خواهد راه حق را طي نمايد و در صراط حقيقت استوار بماند ،حتم ًا نيازمند شناخت راه باطل و باطل‌گرايان است .يکي از راه‌هاي تشخيص حق و باطل ،براي بسياري از مردمان عادي ،شناخت اهل باطل است .تأکيد حضرت امام و رهبري معظم انقالب بر اينکه اگر دشمنان و راديوهاي بيگانه به امري تشويق کردند ،مردم ما بايد خالف آن را عمل نمايند ،و اگر از فردي يا جرياني دفاع کردند ،مردم بايد حساسيت ويژه‌اي به آنها داشته باشند ،حاکي از همين حقيقت است .امام علي نيز بر اين حقيقت تأکيد مي‌کند که هرگز به حقيقت و سعادت دست نمي‌يابيد مگر آنکه روي‌برتافته‌گان از راه حق و درماندگان از سعادت را بشناسيد: « واعلموا انکم لن تَعرفوا الرشد حتي تعرفوا الذي ترکه و لن تأخذوا بميثاق الکتاب حت ي تعرفوا الذي نقض ه و ل ن ت ََم َّس کوا ب ه حت ي تعرفوا الذي نبذه» (خطبه ،147 ص).144 85 06:54 PM 3/16/25 جمع‌بندي قرآن مي‌فرمايد: ِن ا ْل َق ْت ِل َو َ اس َت َطا ُعو ْا (بقره ،آية )217 ال َي َزا ُل َ َ وا ْل ِف ْت َن ُة َأكْ َب ُر م َ ون ُيقَا ِتلُونَكُ ْم َح َّت َى َي ُر ُّدوكُ ْم َعن دِ ينِكُ ْم ِإ ِن ْ در آيه‌اي ديگر مي‌فرمايد: ُ ه َو َّ كُون (توبه)33 ، الد ِ الذِ ي َأ ْر َس َل َر ُسو َل ُه بِا ْل ُه َدى َودِ ِ ين ال َْح ِّق ِل ُي ْظه َِر ُه َعلَى ِّ ين كُ ِّلهِ َو َل ْو كَ رِ َه ال ُْمشْ رِ َ هَّلل يرِ يدون ِلي ْطفِؤُ وا ن هَّلل ون ُه َو َّ الذِ ي َأ ْر َس َل َر ُس و َل ُه بِا ْل ُه َدى ُور ا ِ ِب َأ ْف َواهِ ه ِْم َوا ُ ُمت ُِّم نُورِ هِ َو َل ْو كَ رِ َه الْكَ اف ُِر َ ُ ُ َ ُ َ كُون (صف)9-8 ، الد ِ َودِ ِ ين ال َْح ِّق ِل ُي ْظه َِر ُه َعلَى ِّ ين كُ ِّلهِ َو َل ْو كَ رِ َه ال ُْمشْ رِ َ االرض و نَج َعلهم ً ائمة و نَجعلهم الوارثين؛ (قصص)5 ، ِ اس ُتضعِ فُوا في ‏ون ُ ُريد ْ ان ن َُم َّن علي الذين ْ و َلقَد كَ َت ْبنا في َّ االرض َيرِ ثُها عِ بادي الصِلاّحون (انبياء)105 ، ان َ الزبورِ مِن بعدِ الذِّ كرِ َّ البته ممکن است ما اين صالحيت و لياقت را نداشته باشيم که در اين راه در خدمت دين باشيم .اما وعدة الهي تخلف ناپذير است: 86 06:54 PM 3/16/25 َ يا َأ ُّي َها َّ ين آ َم ُنو ْا َمن َي ْرت ََّد مِنكُ ْم َعن دِ ينِهِ َف َس ْو َف َي ْأتِي اُهّلل ِبق َْومٍ ُي ِح ُّب ُه ْم الذِ َ ِيل ون ِف ي َس ب ِ ين ُي َجاهِ ُد َ ِين َأعِ َّز ٍة َع َل ى ا ْلكَ افِرِ َ َو ُي ِح ُّبون َُه َأذِ َّل ٍة َع َل ى ا ْل ُمؤْ ِمن َ اِهّلل َو َ اس ٌع ِيه َم ن َيشَ اء َواُهّلل َو ِ ِك َف ْض ُل اِهّلل ُيؤْ ت ِ ون َل ْو َم َة آلئ ٍِم َذل َ ال َيخَ ا ُف َ ِيم (مائده)54 ، َعل ٌ ‏اما وظيفة ما اين است که: وه ْم َح َّتى َ ين ِهّلِل ؛ (بقره)193 / َ و َقا ِت ُل ُ ون ِّ الد ُ ون ِف ْت َن ٌة َو َيكُ َ ال تَكُ َ وه ْم َح َّتى َ ين ُكل ُُّه هّلِل ؛ (انفال)39/ َ و َقا ِت ُل ُ ون ِّ الد ُ ون ف ِْت َن ٌة َو َيكُ َ ال تَكُ َ ‏شيوة اين مبارزه: َ فم ِن اعتدى ع َليكُ م َفاعتدو ْا ع َلي ِه بِمِ ث ِْل م ا اعتدى ع َليكُ م و َّاتقُو ْا اَهّلل َ َ َْ َ َ ْ ْ َ َْ ُ َ ْ َْ َ َ ْ ْ َهّلل ِين (بقره)194 ، َو ْ اع َل ُمو ْا َأ َّن ا َم َع ا ْل ُم َّتق َ 87 06:54 PM 3/16/25