بررسی و نقد عرفانهای نوظهور

صفحه 1:


صفحه 2:
درس سوم :معرفی انفادی عرفانهای توظهور ۱ Be Tee tele see) ‏لت‎ ١ ‏درس بنجم : شاخصه هاى عرفان هاى حقيقى‎ |] ال — ل درس هفتم شاخصه هاى سا --_ درس نهم: تحليل و بررسى مباحث قرا روان شناسی 1 > درس دهم :تحلیل و بررسی مباحث فراروان شناسی ۲. درس بازدهم: تقد شيطان برستى ‎١‏ ‏23 درس دوازدهم: نقد شیطان پرستی ۲ ۱ درس سيزدهم : شيوه هاى دشمن در ترويج عرفانهاى كاذب ‎٠.‏ دوس بانزدهما راهكاراى علمى وعملى مبارز باعرفان هلى ‎ ‎ ‏7" درس چهاردهم: ابزارهاى اثر كذارى و نفوذ عرفانهاى كاذب ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 3:
صباح 8 (ترویج آموزه های نهج البلاغه) خالطوا النّاسَ مخالطة إن مِنّمْ مَعها ‎is aula se 138s‏ ‎oy‏ 

صفحه 4:
لهمیتو ضروو نم حث 1 انسان فطرتا علاقند به معنویت و و یک قدرت مافوق بشری است . در زملنه عامجا کشترش مدرنتیه و و صنعتی شدن زندکی ها ‎Sate WB‏ ضروروتآووحی برای مردم تبدیل شده است . در لین میان ظهورٌ فیقه های و ظمورو عرقانهای کاذب توانست مخاظبان خاص خود را از جین جوانانْ و خانوادها پیدا کند. وسوسهی دشمنان برای ایجاد تشکیک در اعتقادات جوانان را؛ زمزمهی خصمانهبه حسابٍ آوييد و نگذایید در کارشان موثق شوند. سرگرم کردن جوانان‌به چیزهلیی که جوانان دنیا پیش از جوانان,علبه آنها سرکرم شدند و امروز تاولنش رشن می‌دهند» کمکنیه نل جوان لین کشور نیست. عذ‌های سعی می‌کنند جوان ايرلني رلجا بهانمهای کوناگون‌سبه سمت مسائل سرگومکننده» موسیقیهای مضرء سرگرمی‌های جنسي و از لین قببل سوق دهند. ابن همان لجنزاری است که جوان غربی و جوان امریکایی و اروبایی را در خودش غرق می‌کند؛ این چیز تقلید کردنی‌ای نیست. در مقابل این بایستید._مقام معظم رهبری 

صفحه 5:
5 ایخچ فرقه قه ها شاید به تاربخجه انسان 2 ‎Py‏ ‏ذ یمه دیا المی فرقن ایجاد شدند ۳ اسلام نیز فرقه هاوأ زيادي وجود دارد / ‎anid Cade 59‏ 58 فرّی زیادی وجود دارد ‎NY‏ ‏تاربخکا فرق نو ظهور بیشتر به بعد از جنک جمانی دوم‌ابر میج گردد(۱۹۳۵تا۱۹۴۵م) قرن حاضر قرن انفجار فرقهای نام گذاثشت oe Gee 

صفحه 6:
الف:فرّقه : در لغت از ريشه فرق به معنای جدا کردن گرفته شده است و د روف ‎ag 4838‏ وا سازمانى ست كه إعضاى آن مائند افراد هر الج 9 | فرق بين هب وفرقه : : فرقه ,به عله آي خاص از مردم اطلاق می شود . و ركش خا كفثه مى شود . ‎ ‏به اعتقاد و ‏برخی از ویژگی های فرقه ها : - پایبندی به روایط فرقه ای - ادعای تسلط بر علوم و داشتن قدرت افوق -_خود کامگی و خود محوری ‎ 

صفحه 7:
۳- مفهوم شناسی(عرفان) با عرفان؛ در لغت به معنای معرفت الله است . در اصطلاجبه شناخت ویژهاي گفته میشودکه از راه صیْ و تجیبه ی عقل و فقل به دست نمی آید. عرفان عبارت است از شناخت خدای متعال و صفات و ‎cd Wha! JUIN‏ كةانة از راه فکر و استدلال بلکه از طریق ادراکات قلبی حاصل شود : غایت عرفان تقرب به خداوند بحان است 

صفحه 8:
ج- معنویت : در لفت مصدر جعلی از وله معنوی لستکمبا اضلفه شدن بای نسیّت بهِقَ وله معني مشتقآشده ‎Cal‏ و معنوی بعنی تنسوب-به معنی و در مقلبل لفظی است . لین کلمه در معلني دیکری مانند حقیقی» راست اصلی » ذاقی » باطتی و روحانی نیز کار رقته است . مشخصات معنویت غربی : مشتخضات معنو یت اسلامی" : - تکیه بر میانی اومایستی و سکولار انطباق با آموزه های وحی -_داشتن جهان بینی و ایدئولوژی لیبرالیستی ) - توا و خویشتن داری ‎ -‏ نفی خدا در رسیدن به معنویت - معوّفت و عقلائیت ‎2 ‎ ‎ ‎ 

صفحه 9:
wa ‏فا‎ 

صفحه 10:
منهو م شناسرمرفا زجینو سکولی-4 ه غرفاقدینی و عرفان سکولار عرّفان دیفی‌که بر آمده از ین المی اسث افزون بر آنکه هدف نملیی خود را وصول‌به شداوندو قرب المی‌حی دلند معتقد است ابزاز وصولبه لین هدف نیز بلید ب رآمده از دین‌با مطلبقُبا آموزه های دینی باشد. در مقلبل هر نوع عرفلنی کمبه اموزه های دینیبی اعتنا باشد و غلیت را در جلیی غیر از خداوند جست و جو کند و انسان را فقط به زندگی دنبایی محدود کند عرفان سکولار می نامند . 

صفحه 11:
مصباح 8 (ترویج آموزه های نهج ولاس ول عل 2ن اكتساف الشوان و أعج نثه قل حتر عن افيد ‎peo‏ ‏ناتوانتیین مردم کسی است که در دوست یلبی ناتوان است» و از او فاتوافترآن که دوستان خود را از دست بدهد(عکمت ۱۳ :درس دوم علل اقبال بثر معاصر به عرفان و معنویت 2 

صفحه 12:
:درس دوم عال اقبال بشر معاصر به عرفان و معنوبت ‎.١‏ سرخوردكى از عقلانيت (عقل كرائى) و علم مدرن (علم زدگی): ‎١‏ يكى از محورى ترين مولفه هاى مدرنيته » تكبه برعقل ابزاری » جزئی و مدرن است. | تكيه صرف برعقل و انكار آموزه هاى وحيانى زمينه تقويت علم زدكى (ساينتيسم) را فراهم كرد . پوزتویستها (تجربه گراها) تلاششان معطوف این نکته بود در همه ی عرصه ها ارزش را به علوم تجربی | دهند .و کسی جرثت نداشت از آموزه های وحیانی و و دینی و خدا سخن به ميان آورد . مخصوصا اینکه در دوران قرون وسطی(۵ تا ۱۴ میلادی ) با سیطره کلیسا بر همه شئوونات زندگی مردم و مخالفت صریح کلیسا با نو آوری و شکوفائی» در دوران رنسانس با اين بهانه که کلیسا در برابر علم است کلا آموزهای دینی و وحیانی را کنار زدند . / دیری نگذشت بشر دریافت فقط با عقل ابزاری و علم مدرن نمی تواند پاسخ گوی همه نیازهای او باشد . 52 ۱ 

صفحه 13:
:درس دوم ما — CE + رشد افراطی تفکرات فلسفی معنویت ستیزانه در قرن نوزدهم به بعد(هیوم » کانت » آگوست کنت و..) ۲ اثبات نادرستی فلسفه ها و نظام های معنویت ستیز : SZ ee ‏کم‎ Z +پیدایش فلسفه پوزیتویسم در وین با محوریت افکار ویتگنشتاین نفى افكا افراطى بوزيتوبستها با ستناد به كزاره هاى خودشان درواقع تفكر بوزيتوستى خود متناقض بود (تنها گزاره های تجربی معنا دارند ) خود ابن كزاره تجربى نيست پس این گزاره بی معناست. فروپاشی تفکراتی چون کمونیسم در جهان ۱ اقبال بشر معاصر به عرفان و معنويت ۱ 

صفحه 14:
:درس دوم علل اقبال ادا اف اهوت نامه های اطلاعاتی و نظامی ۱۲/۴۲۱ 2 ۸ات 4 | سرویس های جاسوسی کشورهای بیگانه مخصوصا آمریکا و انگلیس در ایجاد فرقه ها و عرفانهای کاذب نقش به سزائی دارند » فرقه بابیه در ایران » فرقه وهابیت در عربستان ونقش مستقیم مستر همفر در ترغیب و تشویق محمد بن عبد الوهاب به تشكيل وهاییت » فرقه اکیست توسط پال تونچیل با نام معنوى بدر زاسك در سال ‎۱٩۷۱‏ ‏مکتب اکنکار را تاسیس کرد . آنتوان لاوی و مایکل آکینو افسران اطلاعاتی آمریکا که از رهبران فرقه شیطان پرستی هستند. A a 

صفحه 15:
:درس د علل اقبال بشر معاصر به عرفان,و معنویت رس دوم ‎Tx‏ ۴ پیروزی انقلاب اسلامی در ایران 

صفحه 16:
:درس دوم علل اقبال بشر معاصر به عرفان و معنويت لقان قن عاب اررض ملى منوى ات رقأ قِمْ وج ححا ‎a @ °‏ 5-5 ۳" فطرّت الله التي قطر التّاس عَلیّها لا تبُدیل ‎a 9‏ 58 2 د هد 5 لِحلق الله دك الدینْ الْقَیّمْ و لكِنَّ أَکْتَر الّاس لا يَعْلمُونَ . بس روى خود را متوجّه آبين خالص بروردكار كن! اين فطرتى است كه خداوندء انسانها را بر آن آفريده؛ دگرگوفی در آفرینش الهی نیست؟ اين است آبین استوار؛ ولی اکثر مردم نمی‌دانند! (۳۰الروع))) * گرایش به کمال » پرستش, زیبائی همه و همه در پرتو فطرت و ظرفیت های فطری انسان هویت می یابد. ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 17:
مصباح 8 (ترویج آموزه ‎Ce sb‏ حکمت ۳انمج البلاغه چون نشانههای نعمت پروردگار آشکار شده با ناسپاسی نعمتها را از خود دور نسازید. | شون سوم معرفی لنتقادی عرفان های نو ظهور در ایران ۱ 

صفحه 18:
معرفی انتقادی عرفان های نو ظهور در ابران ۱ ع عرفانهای شرقی WY lo cit ‏ساى باباو رام الله‎ 

صفحه 19:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور )(Osho ‏.افو‎ اوشو در سال ۱۹۳۱ میلادی در روستای کوچک «کوج وادا » درایللت مادیا پرادشت کشور هند به دنیا آمد ودر سال ۱۹۹۰ در سن ‎۵٩‏ سالگی از دنیا رفت ۰ اوشو در ابالت اوریگان آمریکاء شهری به نام راجینش پورام را به عنوان ‎OAT GS‏ خود قرارداد » لعاىبه دلیل فسادهای اخللقی و جنسیبی حد و حصوااوشو,و مویدانئندرسال ۱۹۸۶ از آمریکا اخراج شد. ‎GUS le gorge!‏ به نام تعلیمات تأنترا (عرفان سکس)دارد و تنما راه تگامل و تعالی را گذر از سکین آزاد میداند: ال دیگر از اصول او اصل طفیان است‌که آوج آن را ‎ot ants 527‏ می توان دید! ‏اوشیبا نگلمی ‎sities Seat ۴ aS‏ کوید: آنچه انسان را اسیر کرده است خانواده است . ‏اوشو در یکی از کتابهای خود (اینک برکه ای کهن)حی گوید: «وقتی‌باحن هستی» مرشد کلفی است و اساساتوباهن هستی . برای هن نیازی نیست مسیح‌یا بودا با دیکری را واسطه کنی فقط با من روبرو شو» ‎ ‎3 ‎ ‎ ‎ 

صفحه 20:
| داردکه صاحب مذحب زنده است و با خود اوشو برای مکتب خود دستور العمل صادره کرده است و تخطنی از تن را جایز نمی داند. حال اگر دستورات پوسته يرود .4 باشد نبلید اجرا نکردن آنها اشکال داشته باشد . محور شیوه های ادیان الهی دستور های است که شارع مقدس تن ها را در جهت رستکاربا نسان صادر کرده و بدون آنها امکان رسیدن‌به قرب آلهی و درجات کمال بی معنا خواهد بود عَفُورٌ رَحيم آل عمران 31 

صفحه 21:
توانند چیزهای زیبا بگویند. آنهامی تواننداز عهده بیان ]خرف های زیبا بر آیندنلها این چیزها فقط حرف اند. اين زها ابدا واقعیت نداردو همه دروغ هستند . ...همه فلسفه ها دروغ لند و فیلسوف گرفتار ذهن است» 

صفحه 22:
ازدواج ستیزی : « من از ازدواج دل خوشی ندارم » جون ازدواج موفق حى شود به تو ثبات و آرلعش دائعى بخشد و خطر همين است » انعد اند يسملوسو ويليام كارددر ‎im‏ ‏بدون ازدواج و وجود خانواده جهت تنظيم ميل جنسي ‏ دجار آشفته جو تبديل خواهند شد .... همين لست که انسان ها را وا دارصی کند احساسات شهولنى خود را بالايش نماید .... فرصت ازدواج و آرام گرفتن در یک مجموعه خانواده یکی از فرصت های مهم زندگی برای مرد و زن است. اين یک وسیله آسایش آرامش روحی و وسیله دلگرم شدن به تداوم فعالیت ۷ ‏رخف ان فب له لا‎ 5 iss 

صفحه 23:
| ترویج بی بندباری جنسی : آمیزش جنسی در تفکرات اوشو دارای ارزشی فراوان است.تا جلیی که در بسیاری از کتابهلیش درباره لین موضوع بحثهای مفصلی دارد. وی چندین کتاب را اختصاصلبه موضوع سکس و آمیزشهای جنسی اختصاص داده لست. اوش سكس را وبشه در تجلى حَداوفد در انسان.مى دلفد و معتقد لست سكس بلعث عروح اسان به «عشقء از آمیزش جنسی زا انسان تجلى مى يابد و اين انسان به بالاتر و بالاتر و بالاتر وبه اوج كرفتن ادامه مى دهد»» ۱ أوشو مب راعی بینمبیشتر درهی یلبم که مشکل آنها سکس است. لما اکربه آنها بکویم که دشواری آنملبه مسائل جنسی باز ميكردمبه ایشان برصی خورد باد شخصیت شان خللى ميشود. لملبه راستى لين است كه سكس مسئله اصلى است وتا | قائل بود. وى روشى را به نام سكس مديتيشن (77©01536100 560) ایدا نمودء ی کویند در كمون أوشو و در زمان تميين سكس مدينيشن» زنان ومردآن بسيارى در كنارحيبه سكس مشفول بودفد و | ساعتهای متمادی را در ‎US‏ هم و با عوض نمودن گزینه های جنسی به سر میبردند. | اوشو معتقد بود «کلیساها (تمام املکن معنوی) از خدا خللی لذد و کابینهای عشق (محلی که در تن سکس صورت می | گیرد) مملو از خدایند» «سکس مسئله اصلی است همه دشواری های دیگر از َن سرچشمه حی کیرد وتا پیش از زملفی که انسان‌به شناخت ژرفی از نیروی جنسی دست پیدا نکرده باشد یاری دادن آو امکان ناپذیر است» اولا این نظربه کاملا با منطبق با نظریه ز یکموند فر وی روانشناس تقهیر می باشد ثانیا: این نظریه با اصول انسانی سا نییت ثالن مرقبه هاثی که اشو تجویو گرده توانایی وارد تمام اخلاقیات و معنویات را به ناری گذارد موقبه های چون پرت بلا گفتن بی جهت خندیدن منل هگ اوو.اووو كردن و... 

صفحه 24:
قه های فعال در ‎ee‏ “ام فرقه از واژه لطر ل ا رك لکنکار .2 شده است . اکنکار بعنی همکاری با خدا بنیانگذار : پال توئیچل متولد ۱۹۲۱ میلادی» در ۲۱ سالگی وارد نیروی داریائی آمرب ۶۰۰جلد از ‎as‏ جاب اوه هگن ۰ جلد آن در ابرا6لوجوه ان پال حدود ‎٩۷۰‏ استا برای خود معرفی می کند که در میان آنها افزادی چون( حافظ, خیام شمس . مولوی و... به چشم می خورد ( البته این فرقه ها معمولا برای ایجاد محبوبیت در بین اقوام و ملل از نخصیت های دینی و ادبی و شاخص آنها استفاده این چنینی می نمایند) بعد از او تا سال 1۹۸۱ زاف ذا ود كزابل عهدهدا تاه حق در طویتت اکنکار شه ور از او هارو 2 رئيس اين فرقه مى باشد 

صفحه 25:
تعاليم و عقايد اين فرقه: ‎gts oe te‏ وی ‎Sey :‏ هستم . و در سه سفر آاسفر روح با موت اختیاری رواد هیوست است . ا] دیدن و شنیدن نور و صوت خداوند ‎J‏ ۱ لأ نقش]ذكر ها ىبشرى كك [] روش تخيلى براى سفر ووحانى ‎]١‏ آميختكق به مفاهيم آثينهاى هندى ‏[] طبقات عالم به صورت موهوم(تناسخ) ‏[] خصوصیت استاد و مرشد ‏[ قانون يا عمل و عکس‌العمل ‏عدم اعتقاد به جایگاه حقیقی برای خداوند ‎2 ‎ ‎ ‎ 

صفحه 26:
فقدی بر آموزه های فرقه اکنکار ‎.١‏ تناسخ : طبق لین نظر آدمی در گردینه تناسخ و تولد های مکرر در جهان‌چوینح گرفتار ات سبه نظر اکنکار ۹۹۹چرخه تجسم و حلول تناسخ در کره زمین وجود داردکه مجقوعه ]فا جرخه بز رگ تکلمل به ‎GINS ope‏ را تشکیلحی دهد و لکر فردبه درجه معنوی روح ‎Gio Gal BRR GOA GIL odin,‏ خلاصئ الى يابدبلؤ از آن بس در چهاق‌هاي معنوی سیر می کند ۰ ‏نقد. لول تناسخ با آموزه های دینی و اسلامی کاملا در تضاد می باشد ‏بسط و گسترش تناسخ از جانب استعمار گران و حاکمان ظالم بوده جهت از" ۱۳۵ توجیه زندگی فقیرانه مردم ‎ ‎(Pow “ME‏ بطلان عقلی تناسخ که در کتابهای کلایم به آن اشاره شده است ‎١ ۳ ۲ ee 

صفحه 27:
فقدی بر آموزه های فرقه اکنکار اين تعرين را مىتواقيد هر جمعه اتجام دهيد. روزه‌ا كه مورد تظر است بسك روزة ‎pt elit‏ معنا كله تام روز را متوجه ماهانا نید وهای كونسائونى بسراى اتجسام ابسن كسار وجود دار يكى از رادها ابسن انست كسه هيسور از درون و ييسرون زعزمسه كنبد. روش ديكر ابن ست كه كلعة سرى خسود را زمؤمصه كنبسد. ووش ويكسر آنك هر آتجه را نجام مىدحيد انم اهنا آغازكنيد. , اس مس : قصور مى كنيد جه جبزى بالاى بلكان در اننظار شما مى باشدة. دریچه ای بسوی آزاهی معنوی؛ تسلط برخود؛ حكمت و عشق و... با افجام هر نمرین؛ شما فدمی معنوی بر می دارید زیر! همانگونه که نمرینات. جسمانیموجب بازسازی برویحبات جسمانى شنما مى شود؛ تموينات معنو نيق | برع تمرينات معنوی اک ریب سو تفت وم سرى هارولد كلمب تمرینات معنوی اک گنجینه ای می باشد کسه ممکسن اسست ارزش واقعسی آن را بسه دلیسل ‎tind‏ ساده ای کسه درا هستند؛ تادیسده بشسماريم اصا در واقسع مسیر متیابی شم به کلام الهی مسی باشسند. ماهانتاء کلیسد رسیدن بسه سطوج. آگاهی را در دستانشعاقرر داده است. 

صفحه 28:
فقدی بر آموزه های فرقه اکنکار 1 این تمرینات کاملا جنبه شخصی دارد تمريناتإرائه شده توسط رهبر فعلی فرقه مخاطبان خود را به انز ۱ ١ ‏مرا لت در اور کدی و نما بر حذر مى كند جح چا‎ . ‏آن احتیاج دارند برای تحقق اهداف خود‎ Stas 95 © درابن فرق د ‎lib Cassa‏ و فاقد اثركذارى اج مى باشد . در واق ۴ در این فرقه به ارتباط پیروان با رهبر فعلی فرقه تاکید شده است .. هدء. که خدك خدانده است ‎٠‏ ‏7 هام نايس ب سانانا اساداك بر ليدجاد ‎abi) Sl pty pl el fl‏ : وريه" ور شا را قلي ف أمدسى لويم خرش سى كنويا RCE ‘iby A ۳ ‏ستمرین های معنوی‎ هيج برتری نسبت به پیروان خود ندارد» ارتباط صحيح با خداوند در اين فرقه جابى ندارد . رس 

صفحه 29:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور ۳ سای بابا یکی دیگر از جریان‌های عرفانی موجود و نوظهور هند سای ‎LL‏ نامیده می‌شود. درابدا باید گفتةة شود که دو نفرسبه لین تام وجود دایند یکی سای بلبا شیردی که در ۲۸ سبتامبر 1۸۳۵ ذر جیدر آباد هند د رآخانوادة برهمن به دناد و در ۱۵ اکتبر ۱۹۱۸ از دنیا رفت او یک معلم ساده روحائی بودآو با ریات عليه ب ريفس جذ بعضی او قدرت‌ها زسیده بودء ما پیمار شفا می‌داد. از گذشته و آینده اف ,خبر می‌داد» زبان برختی از جيوآناتٍ را می‌دانست وجا تمام وجودبه حل مشکلات و مصائب نیازمندان می‌پرداخت و به دنتال ثروت و قدرت نبودء او تعالیمش را از کتاب مقدس هندوها و نیز از اسلام می‌کرفت وبه تناس و قأنون کرمه وفادار بود. به اسلام هم احترام می گذاشت و جندان هوادار نداشت. ولی فرد دوم: سوامی ساتیا سای بلبا(باکوان شری ساتیای بلبا) که بحثها دربارة لين فرد است‌که نماد یکی از فزقه‌های فعال در داخل ایران بوده و از عرفان‌های نوظهور هندی‌به ویه عرفان بودلبه شدت متلرالت, او دز تومبر ۱۹۲۶ در روسنای کوچکی در جنوبٍ هند به دنا آمد. گفته‌اند که خانوادهاش با ایمان و خداشناس بوده‌اند. او به دو دليل برای پیروانش جذاب و محبوب است: یکی سادگی تعالیم و دیگری معجزاتش, در ۱۴ سالگی زندکیش را رها کرده و به ارشاد مردم پرداخت. شش کتاب از او به زبان فارسی وجود دارد. لقان ‎١‏ کر3 در ضن ۹۶ تالک فوت می کند وق در سن 00۸۴لکی (۲۰۱9) افیا رف 

صفحه 30:
عقاید سای بابا در |-بی‌اعتقادی به خدا نقد عقايد ساى ‎Lb‏ ۲-برابری مذاهب ۳-ذکر و سلوک بشری ۴-تأثییربذیری از مسیحیت ۵-اصالت دادن به قدرت‌های معنوی كان ‎Wg i can Sassy aie‏ آثين ی ۳ خود اد را بواهئه | آذیان بیترمی دلند اصوّل #عوت خویش را بر پنج پایه عی | ند ‎aN)‏ ش انسانق یقت ۲, پرهیزکاری ۳. صلح و ‎tet al i‏ برهیز از خشونت ) عجاره اداان و مذلهب را این ۵اصل ‎wha Ge‏ مر 3 1 ل )کوک یقن ورام امه عقيده ساوبابادر ‎is‏ دلفسترهمه ادبارمره اشد. ‎TA‏ ۲.برابر دانستن ادیان و مذاهبء حيله و ترفندى است كه رهبران فرقه ها ازان براى جذ ببروان اديان ديكر استفاده مى نمايند . ۰ /۲. مخالیف نسص صریح فرآسن مجید می باشد ان الدّينَ عِنْدَ الله الإشلام إنقد سوام 52 

صفحه 31:
انسانها جزئی از خدا هستند » عشق و خدا از یکدیگر جدا نیستند »شما سلولها خدای معیفی شده در اسلام واجب الوجود است .و تعدد و تر کب زرا ناد .ودر چیزی یا کسی حلول نمی ‎AS‏ + 7 وسحر و جادو::آو در حرکلتی‌با دست خود اشیای كو" ید می آوردا حتق گاهي از دهان خود اجسامی ”ا كوائمت هايى که پرای بای باب نقل شده است واقعیت نداد ۲ کارهای خارق العاده ای که او انجام می داد از جنس جادو و شعبده بود ۵(استفاده .۰ ذم ۲ از جنیان و ارواح محتمل می باشد ) ۳. در سال 1412 ناراسيم هايا فيزيكدان هندى و معاون رييس دانكاه بنكلور براى بررسى كارهاى سای بابا انجمنى تاسيس كرد و سه بار متوالي در نامه أى از ساى بابا درخوابيت كرد معجزات ادعايى خود را در اين انجمن بيش روى كميته مخصوص بررسى انجام دهد. همانطور كه قابل حدس بود ساى بابا نبذيرفت و كفت:علوم ميبايست جيزهاى محدود به حواس بشر را بررسی کنند! و همجنين ادعا كرد كارهاى او معنوى است و علم نمی تواند این کارها را بررسی کند. 

صفحه 32:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور ۴ فالون دافا (تمرین چرخ قانون ) متیلد سال ۱۹۵۲م در استان جیلین چین - خدمت در مرکز پرورش اسب »دسته موزیک ار لى ني ذر سال ام فرقه فالون دافا يا فالون كوك را قاسيس كرد . با انجا ‎a)‏ ([گی گونگ ) مدعی شد.این تمرینات برای مردم چین مفید است 3 ‏مره ار‎ anak Sa ) ١ ٠١١ ‏و الت عرفت ."لقن از ببروان لين فرقه كه شليد كل تعداد آنها در جينبه‎ a= ‏میلیین نفر رسیده بود به واسطه تعللیم دلفاکه بیماری رلیک توهمم دانسته و‎ ‏را توسط پزشک و دارو معنوع اعلام کرده بود» جان سپردند‎ او که خود ژاپیامبر آخرالزقان معرفی می‌کند معتقد است که دين او انسان را به كمال و باكيزكى نفس و زدودن آن از هوای ‎a‏ رأسنى [ 01 نفس واكمراهى واغواء سوق مىدهد ‎ee) mse a‏ ‎ra‏ بردي #ورن) 

صفحه 33:
بررسی و نقد دیدگاه های فالون دافا ‎١‏ انسان محور بودن این آئین نوظهور : یکی از شاخص های عرفان های نوظهور اومان یعنی انسان محور کنات است . ‏برخي از نظریات وی در مورد خدا و ادیان : ‏اعتقاد به خاي زمینی که جای خدای خالق هستی را گرفته است ‏دوّره خدایی جدید را برای رسید کی به امور برمی گزیند ‎ ‎ ‎ ‎ ‏دنبال نداشته است . نقد ۲ عدم شناخت دقیق ادیان مخصوصا دین اسلام از سوی رهبران و پیروان عرفان های نوظهور باعث ارائه جهره مخدوثن از ادیان الهی می شود ‏۳ ادعاهای رهبر این فرقه فاقد هرگونه دلیل عقلی و منطقی می باشد . ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 34:
بررسی و نقد دبدگاه های فالون دافاً ۲ ترویج کمونیسم جنسی : ‎ees‏ 

صفحه 35:
بررسی و نقد دیدگاه های فالون دافا ۳ معاد ستیزی : طبق آموزه های لین آئین آدمیان‌چس از مرگ باز خواست نمی شوند وجارنباید جوابگوی تجسم دروغین وی را در او مولی بزرگ ترسیم کنند ۱ حملیت آمریکا و ریم صهبونیستی از فیقهفالون فلا بناهنده شدن هنگ جی رهبر فیقهفالون دلقلبه آمریکا در سال ‎189٩‏ کاخ سفید ابی‌های مهبونست یکی از مره‌هایاصلی با ضوبه زدن بسه اقتصاد و فروباشسی اقوام کشور چیسن راپیدا کردند. مظلوم‌نمایسی و درج تبترهای ریزودرشت در رسانه‌های مطرح امریکا از تعالیم اف پیروان فالون دلفا در جين قسمتى از این پروژه محسوب می‌شود. قه با استفاده از پیشش به‌ظاهر معنوی و شعار هی که درزمینهتزکیه شخصی و عدم دخالت دو سیاست می‌دهدسبه دنبال سیاسی شدن و براندازی حکوعت چین است.چند سال پیش» سفارت ی ی بخ راهب ee ‏ا‎ & a mm 

صفحه 36:
حضرت مب فرماید: «خدایاتومی دانی آنچه از ناحیه ما (اهل بيت (عليهم السلام)] صورت مى كيو برای به دست ورد قدرت و حکومت و ثروت دنا نیستء بلکه می خواهیم نشانههایل حون تو را به جایگه خلأدنززباز ؟[لإنيم ودر سرزمين تو اصلاح پدید آوریم تا بندگان ستم دیدهت 7 امنیت کی کننیاو قوانین فرامتَود ات بار دیگر اجرا کردند. خطبه ۳۱ : درس چهارم معرفی انتقادی عرفان های نو ظهور در ایران ۲ 2 

صفحه 37:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور ۵. عرفان کیهانی 1 موسس : محمد علی طاهر ی اواسط دهه 70 شمسی برکتابهایعرفان کیهاني » انسان از منظر دیگر و بینش انسان از جهلة تالیفات اين عرفانقّی باشد . که مهم ترین آنها عرفان کیهات / او متوله | فروردین ۱۳۳۵ و زاده ی کرمانشاه أننت. وی در سال ۱۳۸۲۲ اقدام به واه اندازی موسسه ی فرهنگی هنری عرفان حلقه. نمود و دامنه ی فعالیت وی طی سال ها بسیار کسترده شد. 

صفحه 38:


صفحه 39:
۴ age شعارهایی در عرفان حلقه مطرح میشود که عبارتند از: ۲ ‎ee eh eae‏ وا ‎a tie‏ ‎ ‎obs‏ ان و ستوو ‎cee eRe ۱ chvasck,‏ ۱ بوند میرن بعنی خدا را دور می اندازد و عشق که فقط یک احساس است را جایگزین ایمان به خدا میکندء اين كه كفته ميشود تنهاقانون کارما بر جهان حکم فرماست ‎os, 5 tgs CF‏ اتسار ۱۳9۱4 و یاوه ‎Poe‏ ‏ین که که مشود ها بان فقط اقب اس در وق ان و و به دنبال زبان حبوانی است زیرا قلب خیلی چیزها را مپسنددٍ ‏اما عقل بايد تصميم درست را بكيرد و خداوند انیبان تبارک الّه و احسن الخالقین گفت. ابن كه كفته ميشود فقط یک خداست و آن درون توست به این معنی است که هر کس یک خدا دارد و آن خدا خود تو هستی و در آخر کل خدا را زیر سیال برده است. ‎2 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 40:
بررسی و نقد عرفان حلقه @ عدم حضور جایگاهی برای حضور خدایند» شعارعرفان حلقه تنها فقط يك خدا است؛ و آن خدا درون نوست هرکسیک خدا دارد ون خدا خودتو هستی و او خركلا دار زیر سوال برده است. : اعتقادات و اصل دانستن ایمان به شعور کیمانی ( توسل » زیارت و ... مطرود است © مقابله تدريجى با اعتقادات و دين و تحريف کردن آبات و روایات 68 درمتعرى با استفاده از انرزى درمانی 2 www.themegalle A, coe 

صفحه 41:
درس ۴ @ در عرفان حلقه رسیدن به اشراق از راه اتصال به شعور کیهانی است. لما خقیقت عرفان اسلامی توجه قلبی عارف. به حق برای قرب و وصال است . محور عرفان اسلامی رابطه انسان با خداست. شناخت حاصل در عرفان کیهلنی بر اثر اتصال جه شعور کیهلنی بوده ذهنی و با @ واسطه است . در حللی که شناخت خدا در عرفان اسلامی شناخت حضوری و بدون . واسطه است www.themegalle 1 

صفحه 42:
مهم ترینفرقه هایفعال در کشود ۰۰ 6. پائولو کوئلیو 0 تاریخچه تولد: ۲۷ اوت ۱۹۴۷ در برزیل پانولوبه دلیل مغالفتبا نظر والدینش در مورد شغل آبنده و طغیان در برابرابشان بر در بيمارستان روانيّيسترى شد و در آنجا شوك الكتريكى را تجربه نمود. شاخصه ۱۵ ‎hail gi‏ شرکت در جریانهای سياسىء مبارزه علیه نظام سرما جربان: ‎Ale axle Gg ee‏ مواه مخدرء شراب و زن و فیز شین ‎ite gr‏ وکری‌طی بردازد و الاقون/شخصيت مورد علاقه اثن كار لوس كالكتاندا تمام یی ون بای گذارد و بالاخرهآموفق له دیدار او می شود . VW ۷ , : Me ( ‏دستبه قلم برد و نوشته هلیی‌با شهرت جهلنی پدید آورد. آثار کوثلیو امروزه‎ SIL P+ ‏پائیلو در سن‎ ۱ ‏در بیش از ۱۳۰ کشور جهان و به ۵۶ زبان ترجمه شده است. او تا کنون دارای ۱۸ اثر می باشد.‎ 0 يالولو كوثليو ارام كونليو در خرداد ماه ۱۳۷۹ به دعوت رسمی و با استقبال جشمكير به عنوان ‎(lle ib oan pa‏ بس از انقلاب اسلامى واد ايوان شد و به مدت ۱۰ روز از آوان دار کرد. *” بالولو كوثليو مورد حمايت رثيم صهيونيستي. در سبتامبر 1114 بعد ديدار از سوزمين هاى اشغالى به شدت مورد حمايت رز قرار كرفت . در سال 0۲۰۰۰ در اجلاس داووس سوئیس برای سخنرانی دعوت شد . شیمون قدر دانی از وی کفت ((معنویتی که پائولودر خاور میانه مبلغ آن است برای ما مفید است .)) www.themegalle 52 A) ep 

صفحه 43:
بررسی و نقد اندیشه های پائولو درس ۴ IN. عقاب و ‎Eos ie be cas TAL ae‏ جمله ‎oat‏ ان عرفان نوظیور می باشد که نتیجه ای جز رواج افکار دد بر گناه ۹ و ین کر ‎PR‏ ‏الانسادهافا شیطان پرستی می‌پردازد . ۳ ترویج جاذو کری : (( چه چیزی براق من خیلی مهم باشه * جی (ابتاد بائولو) قبل ‎Rime‏ ‏قدری مکث کرد و گفت : جادو ! پائولو اصرار داثبت نه! یک جیز دیگر ‎a ee‏ اش كرفت و كفث : اين دو تا بزای من خیلی مهم است . ۴. ترویج اباحه گیری : اصرار بر استفاده از مواد مخدواه کرات در کتاب های آنشان ذیده می شود . www.themegalle 52 A) ep 

صفحه 44:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور ۷. دالایی لاما( رهبر تبتیان ) ۳ آشنلنی اجمللی : «تنزین گیاتسو»(6۷/2۱50 ۲20210) مشهوربه داللیی لامای چهاردهم دز/خانواده-ای کشاورز در استان «آمدو» در شمال شیقی تبت متیلد شد. تبتی --ها بر لین اعتقادند که بعد از دك گذشت یک داللیی الما لبه معنی اقبانوس خرد)؛ داللیی لامای بعدی تجسم اوست و همه‌تن هاتجسم یافته و تتالیخ -های بوداي مهر ( بودای بزرک ) اند.( هینه يا نهء ع . باشابى ص 217 و تاريخ جامع ‎cst GUSH‏ بی ‎(VEY ell‏ از همین جهت آست که برای داللیی لاما قداست وییه ای قانلند و درک حضور او وا ثیضی بز رگ می وانند. دالابى الآماق چهاردهم از دو سالگی (يعني ۴ سال بعد از در گذشت دالایی لامأی سیزدهم) شایسته مقام‌3الایی له مين منصب رأ داراست.هنكامى كه در سال 1151 جَيْنبه قبت حملي كرد دالابى الملبا صد هلتن.از مربدلنش,به هنه گربخت و دولت تبت را در تبعید تشکیل داد و عدا توانیت غیر از (عامت دینی ؛ زعامت سیاسی را هم بدست کیرد. داللیی للعا مسافرت-های فراولنیبه کشورهای دیگر داشته است. بیش از ۶۰ مسافرت رسمی در کارنلعه وی ثبت شده است. وی در همین مسافرت-ها در دانشگاه ها و موسسات بین المللی‌به سخنرانی پرداخته است. اعطای جوایزات متعدد و مدرک افتخاری (بیش از ۰ ۵ دکترای افتخاری) از طرف نهادهای مطرح علصی و بین المللیبه داللیی لاما از جمله مواردی است که کمتر رهبر مذهبیبه چنین رکوردی دست یافته است. وی هم اکنون استاد افتخاری دانشگاه موری امریکاست.ادعای سل طلبی دالثیی لاملبه کینه-ای افراط گرابلنه است كه وى با اعدام صدام که فردی جلنی و متجاوز بوده و در طول ۲ دهه جان صدها تن را گرفت مخالفت کرد.دالایی لاما در سال ۱9۸۹ برنده جایزه صلح نوبل شد. www.themegalle 52 A) ep 

صفحه 45:
درس ۴ در حقيقت دالليى لاما از لین جهت که در برابر چین مواضع سیاسی غیر هم سو دارد و غوبی-هاحی توانندبه عنوان حربه-ای علیه چین از او استفاده کنند در این انتخاب نقش داشته است. داللیی لاما تاکنون بارها شیفتگی و نزدیکی خودبه رژیم صهیونستی را اظهار نموده آست. یبا شعار صلح کرلیی چند مسافرت رسمی‌به اسرائیل داشته است و رسما در مقلبل دیوار ندیه در اورشلیمبه ادای احترام و نبلیش پرداخته است.وی در بسیاری از مجلمع بين المللی در باب صلح جهلني 3 ضرورت آشتی بین ملت ها سخن کفته وقلاش‌حي کند دین بودا رلبه عنوان مکتبی که میتولند صلح و مهر را در جهن جلکم کزدیبه دبگر ملت‌ها معرفی کند. وی خودّ منادی صلح می داند 

صفحه 46:
بررسی و نقد اندیشه های دالایی لاما انه / لور استد افتخاری ‎matin‏ ‏أمريكاست: ادعاى صلح طلبر 

صفحه 47:
مهم ترین فرقه های فعال در کشور ‏ عرفان‌سرخ پسوستی 8 در رشته موم شناسی از دانشگاه معنويت كاستائدار - معنويت مواد در اصل به دنبال كياهان طبى ذر حال سفر بؤد. در يكى از سفرها با ببرمردى 8 ‎١‏ ‏خوان آشنامی‌شود دون خوان اسناد او بود. دون خوان ؛ کارلوس را با اسرار سحر و جادوگری آشنا می کندو نتیجه این ارتباط تعالیمی است که در کتابهای چون » آموزش های دون خوان »هنر رویا . دیدن »حرکات جادوثی »هدیه عقاب و افسانه قدرت به جاب رسيد 

صفحه 48:
بررسی و نقد اندیشه های کار لوس کاستاندا هرس ۴ ۱. تعلیم سحر و جادوگری : کتاب حرکات جادییی در سال ۱۹۹۸ منتشر شده‌که حاوی تصاویر گوناگون از تکنیک های خاص شبیه یو گاست . فنین جادوگری در لین کتاب آمیزش داده شده است و کاستاندا ایین حرکات را (تنسگریتی- ‎(tensegrirt)‏ 4 «رستی کششی نام نها جادوگری در دین اسلام حرام می باشد . اثر سحر فقط در چشم و خیال و ذهن طرف مقابل است نه تصرف در صورت و جنس اشیاء. تفاوت کارهای که مرتاض ها انجام می دهند با جادو و نیز ریاضت های مشروع کاملا محسوس است oe Gee 

صفحه 49:
درس ۴ بررسی و نقد اندیشه های کار لوس کاستاندا ۱ ۲. ترویج اعتیاد : بخش اعظم سفار شهای دون خوانبه کاستاندا درباره استفاده از مواد تخدیری‌سبه ویژه گیاهان روان گردان است . دون خوان‌به کاستاند)القاء کرده بود که گیاهان توهم زا گردینه هلیی هستند انسان را به نیروهای فوق العاده و غیر شخصی ویژه ای رهبری و هدایت می کنند . به لین اظهار نظر کلستاندا توجه کنید : درباره حالت های عجیبی که بعد از مواد تخدیریبه دست می داده : | غیب گویی با مارمولک ۲. احساس دراز شدن پاها ۳. پرواز در هوا ۰۴ فرود آمدن ۰۵ ورود به دیوار ۶. بی / جسمی ۰۷ مبدل شدن به کلاغ بعد تدخین یا چپق معنویت و ومعرفتی که با گياهان روان گردان برای انسان حاصل می شود هیچ ارزش علمی و دینی ندارد . حقه و حيله و توهم ترفندی است رهبران این عرفان انسانها را به دام می اندازند- این جمله از دن خوان قابل توجه است (( فقط دیوانه است که بر معرفت پيشه شدن را با طیب خاطر به دوش می کشد +عاقل را باید با حقه وترفند در این راه انداخت)) 5 

صفحه 50:
عملکرد لین فرقه_در ‎WY be‏ و ۱۲, به تفصیل بیان خواهد شد 2 پابان درس چهارم 

صفحه 51:
1 "الوزه های نیج البلاغه (مباع ۸) 

صفحه 52:
شگامان دوره اخیر: زا حسینقلی همدانی؛ بهاری همدانی سید احمد بلایی» میرزا جواد آقا ملکی تبریزی» آیت له شاه ادی. آیت الثه قاضی طباطبایی» علامه طباطبایی؛ امام 3 (ره) ges Lest sh ‎SE‏ تهیه و تدوین: روحانی حسن بقدم. ‎ ‎ 

صفحه 53:
توحيد محور بودن © مخالفت نداشتن با عقل © هماهنكى باشرع هماهنكى با فطرت :وج به همه ابعاد زندكى درك واقع بينانه از رابطه دنيا و آخرت فهرست تعابیر قرآنی نظیر (لا اله الا هو) (انما هو اله واحد ) يث معروف (( كلمه لا اله ال له حصنی )) عرفان حقیقی شناخت خداوند با قلب و رویت و حضور او در روح است . که همان مقام قرب و وصول است . به اين آيات توجه كنيد ‎on‏ و ار و الطاهرو و ال بسا 0( عا لب و انشهاده ‎Si sh‏ = 

صفحه 54:
امارآن را لازم می داند . ا. عرفاء همواره راه دل و شهود را بر راه عقل ترجیح می دهند . امام خمینی : خرم آن روز که ما عاکف میخانه شویم 4:3 از کف عقل برون جسته و دیوانه شویم بشكنيم آئينه فلسفه و عسرفان را 4*3 از صنم خانه این قافله بیگانه شویم ۲ عقلی که عرفاء آن را ملامت می کنند عقل ابزاری » جزئی و دنیوی است که همه هم و غم آن تحصی منافع مادی است . اما آن عقل شهودی و کلی راتائید می کند . ۳. معرفت شهودی از سنخ چشیدن و دیدن و مستلزم سر سپردگی است و خطابر دار نیست ولی معرفت عقلی از سنخ شنیدن و با واسطه است و به سبب با واسطه بودن )| جهاد ودفاع ابررسى عرفات ها ‎(og SSI‏ تهیه و تدوین؛ روحائى حسن مقدم. 

صفحه 55:
درس ۵ ‎١ x 0‏ ولى عارف به عقل و فهم كارى ندارد. عارف مىخواهد به كنه و حقيقت هستى كه خداست برسد و متصل كردد و آن زا شهود نماید. 39 از نظر عارف کمال انسان به این نیست که صرفاً در ذهن ۱ خود تصویری از هستی داشته باشد» بلكه به اين است كه با | قدم سیر و سلوک به اصلی که از آنجا آمده است باز گردد و دوری و فاصله را با ذات حق از بين ببرد و در بساط قرب از خود فانی و به او باقی گردد. ۱ ابزار کار فیلسوف عقل و منطق و استدلال است ولی ابزار کار عارف دل و مجاهده و تصفیه و تهذیب و حرکت و تکاپو | | در باطن است. ‎t‏ @ 10 2 تهیه و ندوین؛ روحانی حسن مقدم 

صفحه 56:
اقياتدين را در بر مى كيرد لس سد رسلا عه عبارت است از احکام عملی » فقهی و ظاهری- از این ‎ey‏ رز . کتاب علامه حلی شرایع الاسلام نام گر گذاری شده است ۰ تعریف خاص : شرايع مى كوي از ديدكاه اسلامى سير وسلوك عرفانى راهى مستقلى كنار شرع نيست بلكه بخش دقيق تر و لطيف تری از همان است . شهید مطهری : عارف به سه جیز معتقد است: شریعت» طریقت؛ پوستهای است برای طریقت؛ و طریقت پوسته یا وسیلهای برای حقیقت. معتقد است که شریعت وسیله یا ‎J‏ ص الشَّرِيعة أقوالي وَ الطَّرِيقَةُ أَفُقالِي و ال ‎ ‎Lest sh‏ فهرست ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 57:
راه رسیدن به سعادت از منظر علامه هیر طباطبائی(وه) ‏ درس ۸ | و لما آنچه که کتاب و سنت- که راهنمای‌به سوی عقلند- در لین باب حکم می‌کند لین است‌که در ما ورای ظواهر شریعت حقائقی هست که باطن آن ظواهر است؛ این معنا از کتاب و سنت قابل انکار نیست» و فیز لین معنا درست است,که انسان رلهی برای رسیدن‌به ّن ‎Gili‏ دارد» لیکن راهقن‌به کار بستن همین ظولهر دینی لست, البته تن طوری که حق‌به کار بستن استدنسبه هر طوری که دلمان بخواهد و حاشا بر حکمت پروردگار که حقایقی باطنی و مصالحی واقعی باشده و ظواهری را تثیبع کندکه آن ظولهر بندگلنش رلبه تن حقلثق و مصالح نساند» آری هميشه کفتهلند که ظلهر عنیان باطن» و طریق رسیدن‌به آّن است. و باز حاشا بر خدای عز و جل که برای رساندن بندگلنشبه ن حقلثق طریق دیگری نزدیکتر از طولهر شرعش داشته ‎Ly cath‏ طريق را تعليم ندهد وبه جای نيا از در غفلت و ا سهلانگاری-به وجهی از وجوه ظواهر شرع راکه طییق دورتری است تشویع کندسبا اینکه خود او تبارک و تعللی فرموده:" و نا لک شیْ" «۱»سپس لین کتاب و لین شریعت هیچ چیزی را فروگذار نکرده 2 

صفحه 58:
درس 3 ‎gar jl]‏ بندی نظر عالمه‌به لین نتیجه‌حی رسیم که بهتیین راه سعادتمندی عمل‌به شریعت است . همان برنلمه عملی اسلام می بلشد .با تعمق در روایات که ذیلشبه برخی از آنها اشاره خولهد شده استفاده می شودکه دستور العمل های عرفان حقیقیاز مسیر شریعت.عی گذرد و برنامهای که در چهارچوب شرع تفسیر نشود نمی توانه رستکاری انسان را به ارمغان آورد . ‏[] از دیگر دستور العملهای ببلمبر اعظم که در قللب شریعت بیان شده است : تمسکسبه لهل بت عصمت و طهارت می باشد . ‎2 ‎ 

صفحه 59:
ری اسلام برای عرا امام على (ع) :نكاه كني رفتارشان بيروى كني گمراهی بر نمی گر 7 ققال با نها الا ‎Lal‏ إنْ تَمَشَّكمْ يهقا لن ‎gall 218 153 ois 2 Site gall Obs 7 ee‏ اهل بيت ‎٠.‏ 

صفحه 60:
Ss سب ور — جهاد ودفاع ابررسى عرفات ها كالاب و اتهيه و تدوين: روحائى حسن مقدم 

صفحه 61:
۴ توحید محور بودن 6 مخالفت نداشتن با عقل 3 تیک طرف و كانون هستى يعنى مبدا الم 4 4 « هماهتگی با شرع مطلق از طرف دیگر؛ نظیر جذب و ا 4 9 5 ‏ن‎ XS & ‏با فطرت راه فلاسفه جدا می‌کند‎ Sale @ 2 آنجا که‌جه نیروی عشق فطری ایمان دایند در تقییت لین نیرو می‌کوشنده معلّ کانون احساسات عللی الهي قلبی را کرد و موانع رشد و اب وج به همه ابعاد زندكى 

صفحه 62:
توجه به همه ابعا زندگی توحید محور بودن © مخالفت نداشتن ( هماهنگی با شرع وى حمسن يعرى راك عدم شرلت در 0 که هر د شاخص هاى عرفان © هماهنكى با فطرت 

صفحه 63:


صفحه 64:
دنیاپس از سرکشی‌به ما روی‌می کندز جونان شتر ماده بدخو كه به بجه حوذا مد سم pe rf 

صفحه 65:
)| جهاد ودفاع ابررسى عرفات ها کاذب و 1 اسكولايبسمو ليبرديسم ‎Be‏ ‏© و۸اصللفرد و لذنه» 89 رت قیفوت ۵ تهیه و ندوین: روحانی حسن مقدم. 

صفحه 66:
353006 ۳ 5 35 درس ۷ ا.نا واقع كرائى معرفتى و ارزشى ولقع كرلئى معرفتى كن است كه معتقد باشيم معیفت‌ها ربشه در ولقع و نفس الامر دارفد و قصورها و تصدیق های‌ما حلکی از واقعیت هستند . در عرصه ارزش ها تن است‌که ارزش های دینی » اخلاقی یشه در واقعیت دارند و ساخته ذهن نیستند . ناولقع گرلنی معرفتی ن است که معتقد باشیم د رخارج از ذهن چیزی نیست و لگر چیزی باشد برای ما شناختی نیست . در این دیدگاه ارزش های دین و اخلاقی هیچ گونه منشاء و مبداواقعی ندار: عللمه مصباح یزدی : یکی از پیلمد های مکلتب غیر ولقع گرا پذیرش نسبیت اخلاق است . زیراوقتی احکام اخلاقی تابع امیال فردییا علایق اجتماعی بودند و هیچ رسشه در واقعبات خارجی نداشته باشد. با تغیبر میل و ذایقه افراد و گرایش های اجتماعی آنان قضاوت های اخلاقی شان نیز دستخوش تغییر و دگرگونی خواهد شد . بيشتر رهبران فیقه‌ها و عرفان های کاذب چون آشوتنزین كياتسوء لى هنگ جی »پال »و... منکر واقع کرائی معرفتی و ارزشی هستند و برهمین لساس مخاطبان و هواداران خود را به انحراف می کشانند . ‎oly‏ در اسلام ارزش 0 ريشه د رواقعیت های عللم دارند. فراردادی و جعلی نیستند و میل افراد تأثیری در آن ها ندارد ؛ مثلا حرعت غیبت برای لین نیست‌که مردم از ن اکراه دايند بلكمبه اين دلیل است که سلامت را به خطر خواهد انداخت . @ جهاد ودفاع (بررسی عرفان های کاذب و-) تهيه و تدوين: روجائى حسن مقدم 

صفحه 67:
۲.نسبیت گرائی درس 37 نسبیت گرلنی در ادلمه غیر واقعی دانستن ارزش هاحی باشد .با لین دیدگاه معبارصدق معرفت» مطابقت‌با ولقع نیست » بلکه ممکن است برای کسی صادق باشد برای کسی صادق نباشد .ممکن است دربیک کشوری خون خواری و آدم خواریبد بلشد و دربیک کشور دیگرخوب باشد .. لین نگاه اساس ترویج بسیاری از انحرافات و بی بند و باری های بشر در قرن بيت و يكم شده است + جم . 757 از نظر نیچه اينها نقاط ضعف انسان است؛ انسان هرجه از اين صفات نداشته باشد به كمال نزديكتر استء جون كمال يعنى توانايى و نقص یعنی ناتوانی» و اینها از نقص ناشی می‌شود. اين اخلاق» پدر بشر را در آورده است. اینها مانع تکامل بشریت و مانع بروز انسان برتر و قویتر و انسان کامل است. انسان کامل آن است که در او این نقطمهای ضعف- که ما آنها را کمال حساب می‌کنیم- وجود نداشته باشد. می‌گوید: برابری زن با مرد و لزوم رعایت حقوق او نیز از سخنان باطل است. اصل مرد است. مرد باید جنگی بوده و زن وسیله تفنن و تفریح جنگیان باشد و فرزند بیاورد. می‌گوید: زن برای کار دیگری نیامده است؛ فقط وسیلهای برای تفریح» و تفننی برای مرد و ماشینی برای بچه زاییدن است. این هم یک معیار در دنیا برای معرفی انسان کامل» انسان نمونه؛ انسان اعلی» مرد برتر و یا سوپرمن است؛ با کدام مقیاس؟ مقیاس قدرت و توانایی. @ جهاد ودفاع (بررسی عرفان های کاذب و-) تهيه و تدوين: روجائى حسن مقدم 

صفحه 68:
2 ۰ درس ۷ کثرت گرانی(پلورالیسم دینی) کثرت کرلئی دینی‌به معنای حقائیت همه ادیان و آئین هاست . موضوعی کهبا آموزه های وحیانی هم خولنی ندارد . حقیقت دین ؛ بکی است و هملنا تسلیم شدن در برابر خدایند لست . خداوندی که سلطه و حاکمیت مطلق از آن اوست . ان این عند | ‎inp‏ (آل عمران 19) و من يَبتغ غَيْرَ الإسلام ديناً فلن بُقْبَلَ مِنْهُ و هُوَ في الأخْرَة من الخاسرین (85آل عمران ) و هرکه جز اسلام؛ دينى طلب كندء هركز از او يذيرفته نمىشود و او در آخرت از زيانكاران است دليل عقلى بر بطلان كثرت كرائى فرض اول 5 فسا 8 همه آموزه هاى اديان برحق اند > ممكن نيست )> جون لازمه آن اجتماع نقضين مى باشد فرض دوم یا همه آموزه های ادیان باطل اند ‎z= x‏ زیرا خداوند حکیم راه هدایت را بر بشر نمی بنده فرض سوم يا باره ای از آموزه ها بر حق أكر واقع كرائى معرفت شناختی را پذ و باره ای دیگر باطل ديكر جابى برا يكثرت كرائى معرفت شناخت باقی نمی ماند . در واقع یک معرفت صادق است و آن معرفت مطابق با واقع می باشد . a بازكشت ]| فهرست ‎١‏ . بازگشت به درس 

صفحه 69:
| از شاخص های مشترک عرفان های وادراتی» دین ستیزی و شریعت گریزی آنان می باشد . | محور شکل گیری شیطان پرستی مدرن مقابله با اصحاب كليسا بود. | در حال حاضر نیز همه عرفانهای نوظهور به نوعی در تقابل با دين و شريعت می باشند ء یکی از علت های شکل گیری اين تفكرات انحرافی » دید گاه معرفت شناسی اومانیستی نیچه فیلسوف غربی است که معتقد بود می توان بدون اعتقاد زیست . شهید مطهری : برخی مکتبها مانند مکتب نیچه تنها چیزی راکه اخالقی می‌دلند زور است» زیرا كمال انسان در قدرت است و ابرمرد مساوی است با مقتدرترین مرد. از نظر نیچه اخلاق مسیحیت» بردگی و ضعف و ذلت و عامل اساسی ر کود بشریت است. ايجاد ترهيد در آموزه های وحبلنی لسلام » بر نتابيدن حرام و حلال خدا بارزش‌ها را ضد ارزش ن نبا استفاده از ابزارهلیی همچون فیلب موسیقی: رعان؛ شعر و ادییات و 

صفحه 70:


صفحه 71:
سم (انسان گرایی) واژه اومانسم از واژ کان ابداعی قرن نوزدهم است اما کسترش تفکر اومانیستی از عصر رنسانس یعنی فرن‌جهاردهم میلادی به بعد آغاز شده است . انسان محور و میزان ومقباس همه چیز است. یت و یی فعلیت های بشری است ‎J ٠١ 3‏ ۲ءانیان برای رسیدن به سعادت فقط بايد بر استعدادهای درونی خ ۹ ‎ ‏مده نداره ‎ ‎ ‎ ‎x‏ أقى دو ساحتق ‎corks CaN‏ مادى و ساحت الهى لم واه و فبه من ژوحي ققعوا له ساجدین اسان رساي احت الهی خود اشرف ی اد ‏۳ اسلام به تفکآخدا اصالت می دهد با ‎asl‏ الفقراء إلى. الله محور اصالت می له و ‎ret‏ ‏۴ انسان ۵ صاحب کرامت است و تکلیف گرا و لد کنات آدم وحلناهم قي الب و ات و تكليف كرا و حملناهم و ‏ري ا ‎Kana een‏ انسان را (ظلوم) (کفور) (جهول)(حریص) (بخیل) (عجول) وحتى ( بل هم اضل یعنی از حیوانات هم پست تر ) معرفی می کند . ‎NLT‏ ‏نخیر تنلقض نیست ؛ آبلتی که انسان ‎oo ghey‏ نظربه انسانی دایند.که خدا محوری در پیش گرفته و خویش راب تعالیم وحی هفراه کرده است؟ ولی آبلنی که انسان را نکوهیده اند انساتی را هدف گرفته لند که از آموزه های المی روی گردانده و انسانیت خود را فراموئن کرده است ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 72:
۶ سکولاریسم درس ۸ سکولاریسم به معنای دخالات ندادن دین در شئونات مختلف زندگی است و بر آن است که قداست را . از همه شنون سیاسی»اجتماعی و اخلاقی جامعه بزداید آثار و لوازم سکولاریسم : غیر دینی شدن حکومت در عصر جدید »جدایی دین از پیاست»علمی وأعقلانی شدن تدِبير اجتماعى مهم تواين مباني متدمات سکولاریسم : عقل كرائى »انسان محورى »نسبيت أكرائلل أخلاقومعرفتي »تجليد . كرائقةعلم كرائى و/آزادى بى حد وحضر عامل سات سكي م0 20202020 > ]/ :ققابلاسلام وسكولاريسم ‎tee‏ هنيل بسار بداف هام در لسلام واجليكله علاان :لآ رسای تزا بير عور جليكلمر فيه لنسازه رلسلام -2 "برخور غیر انسانی با مردم و به ویژه عقا ‎ag‏ ‏متفکران عقلولجتهاد پسویا در حکتبتسنیع -3. دار رس توبیتیفوی:4 لهس حيالجتماعوهر شيؤسلام -5 عردم سل ایوهینی:6 

صفحه 73:
۷ لیبرالیسم درس ۸ تعییف لیبرالیسم: از «0۲0۷لبه معنای آزادی ريشه گرفته است . لیبرالسم » خواهان درجاتی از آزادی در برابرتسلط یا هدایت دولت یا هر موسسه دیگر است که آزادی بشر را به خطر می اندازد. - ر © © © 1 1 00 ير وجه اشتراك لين سه شاخه ؛ جانب دارى از آزادى هاى فردى و اجتملعیبه شکل افراطی؛ ترويج تساهل و تسامحجبه گینه اباحه كرى و مبلنی فکری لیبیللیسم مقید نبودن به امر مطلق است ۱ ms (Gem) Ge) Cah’) ome) (eee آزادی در اسلام : اسلام انسان در اسلام موجودی مختار و آزاد لست که سرنوشتش دست خود اوست . ولی در برابر راهی که انتخاب می کند مسئول است آزادی در اسلامبا تیجمبه جایگاه انسان در لین مکتب تعویف‌عی شود .انسان در اسلام نقطه آغاز و پایان دار و نقطه بایانش رسیدن به خداست که آغازی است ابدی 2 

صفحه 74:
فرد گرائی یا اصالت فرد» - اعتقاد به تقدم فرد بر جامعه - همه چیز در خدمت فرد انساني, انسان در خدمت خدا نیست » چون انسان جای خدا نشسته است . خون ریز » تجاوزبه فو میس » کود گ كشى » ازدواج با محازم و حیوانات »هم جنس بازی و.... با اين دید گاه توجیه می شود »> در مگتب اوماثيستيریاضت های جنبمانی منفور و توجه به جسم و لذات جسمانی مطلوب شمرده میل شود. لذایذ طببیت جسمانی هدف نهایی فعالیت بشری شمرده مى شود . در این نگاه هرخْیزی برای انسان لذت آور باشد درست و خلاف آن قبیح است . امروزه فرقه ها و عرفانهای نوظییر و دروغین با اصالت دادن به لذت های نفسانی این گونه القاء می كنند كه می توان عارف بود و به درجات معنوى رسيد و درعين حال به هر نوع كار و فعاليت غير اخلاقى دست زد . + بايان درس هشتم 

صفحه 75:
آگاه باشیدآنان که پدر و مادر فدایشان باد» از کسانی که هستندکه نام آنها در آسمان معروف و در زمین ناشناخته و گمنامند 

صفحه 76:
مقد مه ‎ee‏ ‏((2(:۲6-56۳50۲۷۵6۲66۵۲۱۵)) (ادراکات فرا حسی‌با ماورای حسی ): عبارتاشت/,از کسب اطلاع (معرفت» آگاهی) از یک امر یاشیعبا رویداد»بدون دخالت حواس عادی . به عبارت دیگرغر روان شنلسی علم استعداده های فوق رولنی بوده که مبین تن لشت که انسانمی"تواند با دنبای اطراق خود بدون کمک احساسات و عضلاتش رابطه برقرار سازد . درادین اسلا اولیا الهی کارهای انجام می ‎wind‏ که فرا حسی می باشد و دیکرا از انجام آنها عاجز می باشته. این کارهاي که اولیا الهی آنجام می دهند اولا به اذن الله بوده و ثانيا از آثار بركات ولايت واقرب می باشد . ‎peo 8‏ هر فردى كه كار خارق العاده اى انجام داد نمى توان او را صاحب كمالات دانست . جرا كه برخى از كارهاى عجيبى كه برخى از اشخاص انجام مى دهند يا در سايه ریاضت به دست آمده یا از راه ‏ارتباط با شیاطین بوذه است . از این زو ملاک و مبنای افعال شریعت نبوی است ۰ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 77:


صفحه 78:
:کف بینی بدن انسان از نظر ظاهری و هم درینی دارای اسرار ناشناخته ای است و بشرتا کنون‌جا لین همه پیشرفت علصی و دست بلبی‌به فناوری های اعجاب بر انگیز» در حل بسيارى از معما هاى بدن انسان عاجز است. مثلا در کف دست هر انسانی خطوطی وجود دارد کهبه طور حتم وجود لین خطوط»و نیز خطوط سر انگشتان دست هر کسی‌بی حکمت و دلیل نیست » لعا لین خطوط وافعا چه حکمتی دارد و ‎UT‏ ‏جه خودی خود نشلنه برخی امور خارجی هستندیا خیر روشن نیست . البته از منظر عقل بعید نیست که برضی از لین خطوط کف دست‌با ویژکی های جسمییا روهی افراد ارتباط داشته باشند » اما هیچ دلیل معتبری در منابع دینی در این زمینه وجود ندارد . به علاوه برخی‌با را فرلتر گذاشته معنقمندکه از خطوط کف دست می توان حوادث گذشته و آینده افراد رابه دست آورد و برای خود تونلیی هلیی تحت عنوان کف بینی قلثل هستند ؛ لین لمر در عين لین که هملنند مورد قبلبه هیچ وجه از منابع دینی مورد تایید قرار نگرفته استبعاد بیشتری دارد و امکان آّن هم بعیستربه نظر ور رهبر فرزانه انقلاب اسلامی: اخبار به کذب جایز نیست و پول در قلبل من صورت شرعی ندارد. حضرت آیت ال مکارم شیرازی: و قال كيرى حرخه أى جلدز نبست و رجويببه آنها حرام إل كرفتن در برابراين كارها ج مورش كف بينى: نيه هاى هشت كانه كف دست 

صفحه 79:
هاله بینی و انرژی درمانی ذرنی ‎٩‏ ‏هاله بینی و اترژی درمانی هاله» حوزهی انرژی اطراف بدن است که تمام موجودات زنده آن را دارند. هاله ها رنگ ها و طرح های مختلفی دارند و کسانی که توان هاله بینی دارند و از مشاهده طرح ها و رنگ ها و فرم های هاله اطراف بدن یک انسان می توانند تمامی اطلاعات درون او را به دست آورند که از آن جمله بیماری های هر عضوی است. درمان گران از این طربق می توانند با تغیبر هاله اطراف عضو بیمار که از طریق تخلیه آنرژی صورت می گیرد» آن عضو را درمان کنند. به اين عمل انرژی درمانی گفته می شود. امروزه از طریق روش عکاسی کرلیان می توان ‎dy‏ مشاهده هاله ها پرداخت ‎aa‏ ۰ ی بیماران را در معرض نوعی مارماهی قرار می دادند که از بدن خود الکتریسته تولیه می 0 ‏وم تللرباملترک پزباء لاکتییسته ساکرتولیدمی‌کرد 4000 ‏حضرت عیسی با گذاننتن دست خود برروی ناحبه درد بیماران آ۵نها را شفا می داد ‏وضعیت موجود : ابن شيوه در بسيارى از كليساها با شيوه هاى مدرن مثل لمس درمانی ؛شفای دست ؛ ریکی یا ء قطییت درمانی شناخته شده است . این نوع درمان گری هنوز به تائید علمی کامل نرسیده اند وبه همین دلیل دخل و تصرف و کلاهبرداری های در این باره صورت گرفته است . ‏0 پلیلن دوس نیم 

صفحه 80:
تژویج آموزه های نیج البلاغه (مصباح ۸) فرصت‌ها چون ابرها می گذ رند» پس فرصت‌های تیک را غنیمت شما رید ع + 

صفحه 81:
سید درد مدعیان سنگ 199 ها برای درمانگری و عالق اسان بودهاست ومنه .تنا أرزائر داراى ارژش معنیی او ای ‎a sol‏ با ارزش ترین کتاب در خصوص خوا در متون دینیبه خواص برخی از اطباء سرمه تن را برای چشم مفیدسمی ‎elaine‏ از خوا است . تاره تست ‎le NU sta‏ مد ون ( سنك درمان سرطان »سنگ بخت گشافی 2 

صفحه 82:
درس ۱۰ هیپنونیزم با خوابکری شاخه‌ای از علم روانشناسی است که در آن به وسیلة تلقین» شخص در حالت خاصی از هوشیاری قرار می‌گیرد. هیپنوتیزم یا به طور دقیقتر موجب تسلط دیگری بر فرد نمی‌شود بلکه دیگری با ضمیر ناخیدآگاه آدمی به مکالمه و القای تلقینات می‌پردازد اصل واه هیپنوتیزم از وایّه بونلنی 0۱05 ۱۷لبه معنای «خواب» مشتق شده است؛ ولی در هیپنوتیزم علاوه بر قدرت تفکره امکان محست» قضاوت؛ راه رنشن و غیره نیسز وجود دارد. فکسر هیپنوتیزم شونده بر روی موضوع خاصی (صحبت های هیپنوتیزور) تمرکز فوق العاده ای‌می کند و بين او و فرد هیپنوتیزور ارتباط عاطفی خاصی ی نود ۱۲اب فایر آن را مشاه تمی کنیم.تعریفی که می توان بر 3 هبو ۰۰ ۱ . نیزمیک حللت روحی خاص شبیه خواب آلودگی و القلیی و ارادی است و در ن هشیاری و آکلهی سوزه (هیپنوتیزم شونده) فوق العاده افزلیش حی یابد. لین آکاهی معمولا بر روی مطالبی تمرکز هی کند که توسط هیپنوتیزورسبه او ارلئه‌عی شود. در حللت هیپنوتیزم تلقین پذیری فرد و قدرت تخیلات و تصویر سازی ذهن افزایش می یابد و هر چه درجه هیپنوتیزم عمیق تر شود این خصوصیات نیز قویتر می گردند. بيشينه هيينوتيزم | بسئر لولیه با توجه به نتاشیها‌دیولید* ‏ برخى ديكر قدمت لين عمل رالبه دوقرن اخير نسبت مى تس دهند كه بزشك انكليسى بنام جيمز بريد با مطالعات و نقاشيهايمصروها و آشوييها * تجربيات خود »مسئله تمركز و خستكى عصبى و تلثير كن ها كتيبه هاويسجاعاندت ‎٠٠‏ ق.م * را در شكل كيرى حللت خلسه بررسى كرد و آنجه را خواب عوتضان‌هندوو صفارپسلرسی! مقناطيسى تاميدة ميشد هبينوتيزم تهان قرورنیسط بزشکان‌سا آهزوبللی‌کار رللنجام‌صی" a 

صفحه 83:
خطرات قبزم ۱. احتمال سوء استفاده درمانكر از سوزه (مخصوصا مسائل غير اخلاقى ) ۲ برقرار شدن ارتباط عاطفى بين هيبنوقيزم شده با هيبنوقيزم کننده (ترنسفونس) (تحلیل شونده به صورت ناآگاه عواطف مختلفی نسبت به درمانگر تجربه ميكند .كه درواقع همان احساسات رادر كدّشته به والدين يا افراد مهم زندگی اش تجربه کرده است ) ۳ سود جوئی و سوء استفاده ۴ بروز مشکلات عدیده اخلاقی و رفتاری برای کسانی که به هیپنوتیزم گرایش دارند ۰ احکام فقهی هیپنوتیزم ليت الله خامنه اى: بطور كلى يادكيرى هبينوتيزم و استفاده از قن‌به غرض عقالئی حلال و قلبل ملاحظه اشکال ندارد به شرط اینکه با رضایت و موافقت کسی باشد که می‌خواهد به خواب مصنوعی برود و ضرر معتنابهی هم برای او نداشته باشد. ‎lll Cal‏ مکارم شیرازی: استفاده از هیپنوتیزم برای مقاصد طبی و مانند.ن مشروع است؛ مشروط بر اینکه تجیبه و آگاهی کلفی داشته باشد؛ و آثار منفی و خلاف شرعی بر آن مترقب نگردد. ولی برای کشف امور پنهلنی؛یا اطلاع از گذشته و آینده و حال جایز نیست. ت اللمتبریزی: در هیپنوتیزم» چنانچه خوف ضرر بر کسی که لین عمل‌با او انجام می‌گیردیا شخصی دیگر داده 

صفحه 84:
تله ياتى (دور آكاهى يا انديشه خوانى ) درك انديشه ها و حالات افنی (مثلا هیجان های فردی ذیگوبه رونی,فر ای را دور تلهی, قله باتى و انتقال فکر با آندیشه خوانی نتی گویند . تله باتی » انتقال آفکوه‌رابطه معنوی و اوتباط ذکزق مان دو نفر از زاه دور استر لفات مطلبی از زا دوز از بلرف كسى بر كيين 570 ‎GES ASE GS SUSIE‏ g 5 7 tf oe . a aq rye a nas ABs 9 lal pala ct gins D151 ‏امروزة مدعیان دوخن تفا با توس بهآینبدجده ها‎ 2 lA ‏لل ای يتقوبة درّباره بوى‎ . ‏باره ّن قدر تکرار ناه است فراحسی به دثبال جذب طرفدار و بیرو برای خودشانهبتند‎ Gal ‏آزملیشق ها در‎ ‏که آمروزه بیشت دانشمندان تجربي بدون هیچ‎ . ‏تودیدی وقوع آن را تائید می کنند‎ ‏استفاده از تله بلتی در مراکز نطلمی/بزرک نیز‎ ‏مرسوم بوده است (سال +۱۹۶ آمریکا برای رفع‎ ‏مشکل قدسی ارتباط زیر دربلنی در یرب ابا‎ ‏پایگلهش در بندر در صدد بود از له پلتی استناده‎ ‏نماید)‎ Ai, eet 

صفحه 85:
موسیقی درمانی ‎fous‏ ‏عده ای معنقدند موسیقی درمانی + روش استفاده از موسیقی برای ایجاد آرامش»خوشی » سلامت و توانایی فردی و اجتماعی است. استفده تجویز شده و سازمن باه از ‎SUSU ge‏ های آن بای تخیر جالات ناسا کار زیر نظر پسنل آموزش دیده برای کمک به فراجعان ۵ روسیدن به اهباف در مائی است . از شیوه های موثر در تعادل الوزى بدن»"مؤتسيقى درمانی است: که چهاز اطلارتتاش ۲: رتم طتّن ۴و دا دارد . - در فرهبنک ابتدایی آفریقا و قبایل قدایمی آن/ شامان (طبیب جادو گر ) رهبر موسیقی) طبیب و روخانی بود و از موشیقی برای خروح امراض از کالبد بیمارانْ استفاده می ود + < جين و هند قدايم نيزاز موسيقى براى درمان اينتفاد19دوج كودندا ‎ligne‏ اسان نیز این تماما ۳93۹۵۹ کی برد که موسیتیتژیز شنه می تواند به سلامت فرد متجر شود ‏: جضعیت‌موجید امروزه فیز از موسبقی براي درمان استفاده می کنند. ‏لگر احراز شود که نظر پزشک م موسیقی است»بکار گیر: ‎ ‏ت كه معالجه متوقف براستفاده از ی کند أشكال ندارد ‎ ‏2ت ‏2 

صفحه 86:
‎Meditation sg)‏ رفته از واه ال تیر(مدیتیشو) اسنکه بسه تسمرین‌هاومتعددواشایه دارد و سس هدفآن‌هاتسغییر ها لتهوشیارواستو بسه معنا زو تسمیین‌هم آمدد 01107 عملی است که در ّن فرد ازسیک تکنیک - مانند ذهن آگاهی,با تمرکز ذهن بر روییک موضوع» فکربا فعالیت خاص - برای آموزش توجه و آگاهی و دستیابی‌به یک حللت روان و آرام و پایدار ذهنی استفاده می‌کند. بسیاری از فرقه ها و وادرلتی و حتی آئین های شرقی چون هندوسم و بودا مدیتیشن و مراقبه هاى مخصوص خود را دارند . فرقه های چون تی .ام » اکنگار و آشو از این قبیل هستند . چند نکته مهم در خصوص مدا ‎.١‏ هیچ ارتباطی بین مدیتیشن و | باور را القاء می کننده که ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏زه هاى هين اسلام وجود ندارد .حر چندکه طرفداران مدیتیشن این ريشه مذهبی دارد و هدف آن بالندگی زوح است ۴ امروزرهبران فیقه ها آمدیتیشن وا های ذهنی را در راستای کنار زدن شریعت نبوی مطرح‌حی کنند. تا آثار دین را ازبین ببرند . ومتاسفانه طرفداران این فرقه ها از اعمال واجب خود اعراض کرده اند ۳ هنوز تحقیقات علمی سبه صورت جلمع و شفاف درباره آثار لین نوع مراقبه ها جواب نداده است .حتی مراجع علمی نیز نظر یکسانی در باره ندارند. ۴ این نوع مراقبه ها هیچ ارتباطی با عرفان ندارند ۰ ۵ در اين مراقبه ها نوعا با یک موجود خیالی در ارتباط هستند مثلا (منترا) مراقبه های دینی و اسلامی : وهله اول مراقبات اسلامی انجام واجبات است که در سایه تناز آن انسان به یک مود هي و ى و٠‏ تک ‎Saal 58 alg alll J] eadll asl gut igi u> «2 sitll Subs alll Sa, yi>‏ بهترین مراقبه ها در دین اسلام آمده که انسان را به سعادت واقعی رهنمون مى ‏2 پایان درس دهم ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 87:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصاح۸) شيعنان بر ادم غليه الشلامبه جهت خلفت او از خاک» فظر فروخت؛ وبا تکیشبه اصل خودکه از آتش است دچار تعضب و غرور شدسپس شیطان دشمن خدا و پیشوای متعضّبها و سر سلسله متکبُران است؛ که اساس عصبیت را بنا نهاد» و بر لباس کبریایی و عظمت با خدا در افناد» لباس بزرگی را بر تن پوشید و پوشش تواضق و فروتنی را از تن در آورد. آیا نمی‌نگرید که خدا به خاطر خود بزرگ بینی؛ او را کوچک ساخت! خطبه ۱۹۲ نهج البلاغه : درس يازدهم نقد شیطان پرستی (۱) sh, Gee 

صفحه 88:
ان پرستی در اسلام (تاریخچه و مدافعان ) ‎BU 3m A aduils 3a 5‏ السّاجدين (11)قال ما من حاتي % ‎aS.‏ ‏طین. (12)قال قاقیط متها قما تکون لت آق ‎sills (So's‏ ل ‎otal‏ )23( ‎a,‏ و اعراف ‏گذشت شکفت آنگیز شیطان : از رد بخاطر کرت عبادت به صف ملانکه پیوست . استاد اخلاق ملانکه بیده است بعد از خلقت آذم از بجده کردن به ادمامتناع کرد 5 اولي كسى هست که قیاس کرد خودش را با آدم ابوالبشر خلفتنی من نار و خلفه من ‎le‏ ‏از در گاة الهی طرد می شود و خداوند به او مهلت می دهد الی بوم معلوم ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Ce eee Sooke ‏رف ه در‎ ۳ ‎ ‎ ‎ ‏هون ‎aa‏ دشمن برای ان دق کرد است . شیطان و ابلیس که صوفیان انحام می دادند با آنجه امروزه بعنوان شیطان پرستی مطرح است دبس شیطان تنها وجه مشتر ک شیطان پرستان و شیطان گرابان صدر اسلام می باشد ) ‎ 

صفحه 89:
اولیه در برابرموجودلتی که توان مقابله‌با ّن را نداشتندبه آوردند مثل تقدیس حبوانات » اجرام آسمانی و جنیان و موجودات ‎Sei‏ مثلا مردان چونان حیوانات باهم در می آمیختند و خون کودکان خود را به شياسطين آنها معتقد“بهدن براى رفع مشكلات و كرفتاريها بليسبه دنبال خوشحال بود به همي دلیل به انجام 2 هی پرداختند . برستي در قرون وسطی؟ در این دوره شیطان برستان به خار خة قأنى تعالیم نارسا و تجّیف آنبده مسحیت بودند و در مراسم خوگ‌کارهای Z » ‏بود‎ peerage ‏اطق ديد" مسيحئ فرشتكان اسر خدأوند هستند و شياطين از جملة قر:‎ ,۰ ‏هو حمر از شیطان موچب آزادی از فرمانبری خداست‎ ‏اين ديدكاه درادوران قرون وسطى طرقدار زيادى ببدا كرد زير) از يى طرف طبقه كوا تحت فشاز لیا و‎ ‏اشراف بودند و از طرف دیگر جادو گران با ادعای ارتباط با شباطین و وعده گشایش در امور به طبقه ضعیف و‎ ۰ ‏کشاورز آنها را به سوی خود جلب می کردند‎ . ‏ن روی اعتقاد به پیروزی نیروهای شر ءافزون بر طبقه دهقانان میان طبقه تحصیلکرده هم مرسوم شد‎ . ‏ش عقاید به دنبال ب ساحران و سوزاندن آنان بود‎ ‏جادوگری در قرن شانزدهم و هفدهم رونق زیادی داشت و گسترش زیادی در اروبا داشت . و همین امر مقدمات‎ ۲ / — 5 . ‏كرايش به شيطان برستى را فراهم كرده بود‎ ‏مهم ترین دیدگاه هاي فرون وسطایی : اکلیسا عمل بذبختی مردم است ۰۲ قربانی كردن انسان امرى ضرورى!‎ . ‏رای احترام به شیطان است ۳. شیطان با هویت خارجی و قدرتمند ترین پدیده روی زمین است‎ 

صفحه 90:
درس ۱۱ كام سوم : در قرن نوزدهم برخی از اشراف انگلستان که عضو گروه فراملسونری بودند سبه رهبری سر فرانسیس دشوود» کروه شیطان پرستان‌به نام آتش جهنم را در شهر لندن تلسیس کردند ۰ از تن‌پین لنلون مُرکز شیطان پرستی اروپا شد . در قرن بیستم لین حرکت انحرلفی را آلیستر کریلی ترییح داد . بعد از او آنتوآن لاوی-با تاستّب کلیسای شیطانی و تالی کتاب انجیل شیطان در جدیدی به رو شیطان پرستان گشود . درباره آنتوان لاوق: ( متلثر از فیلسوف ملحد غربی نیچه بود سبه وجود خارچی باق اعتقادی نگاشت + شیطان وا نماد تعرد و مخالفت از دستورات خداحی دانست به شدت در ارّزش هأی دینی و اخالقی تردید ابجاد مى كرف ؛ ارضائ حالات نفسانی دواولایت تفكرات او بود .) تعریف شیطان پرستی : شیطان پرستی حرکتی شبه مذهبی است که شیطان را به عنوانْ نما مخالفیتاو سر پیچی تقدیس می کند و آن را به عنوان خدا و خالق تاریک و شر مي پرستند . انواع شیطان پراشتی : ۱. فلسفی (اوی )7 ۲. ديني ۱. فلسفی (لاوی ) :این نوع بر مبنای فلسفی آنتوان لاوی پایه ریزی شده است . طبق این قلسفه ۱. انسان محور هستی عی باشد ۲.سبی خدلیی ۳. عدم اعتقائلبه زندگیپس از مرگ ۴. خود پرستی یعنی هرکسی خدای خودش‌حی باشد ۰۵ اعتقاسبه تقلبل ديلنت و لذت 2: شرارت آمیژ بودن وجود آنسان اقتضای وجود اوست و تمام حقیقت انسان همین شرارت او می بالّد . خشم را علامت سلاعنیروان می داند . هیچکدام اين تفکرات با آموزه های دین مقدس اسلام همخوانی ندارذ ۰ شهید مطهری : ارزشهای انسانی با فطرت انسانی جور در می‌آید و فطرت انسانی با اين جهر در می‌آید که انسان در سرشت خودش‌تیک ملیه انسانی دارد؛ مایهای برای همین گرایشهای مقذس؛ یعنی در سرشت انسان یک هست که میل به تعالی در ذات او نهفته است. 

صفحه 91:
انواع شیطان پرستی : ۱. فلسفی (لاوی ) ۲. دینی دینی اطلاق دینی بر شیطان پرستی جای سئوال جدی است . اما تقسیم بندی نوعا به این صورت آمده اس" گرایشات این نوع شيطان برستى غالبا مشابه فلسفى است . - فرد گرونده به یک قانون ماوراء الطبیعی که در آن یک خدا با چند خدا تعریف شده ایس اعتقاگ‌داشته باشد . - این خداناخدایان یا شیطانی هستند یا با شیطان شناخته می شوند . = شیطان در اين کروه می تواند ساخته ذهن فرد شیطان پرست با برکرخته از یک دیق ند« ‎G59 095 5!‏ 0 که در تقدیس شیطان پیش قدم بوده اند گرد گروهی که محل ژندگی آنان ایران و عراق بوده و عقاب لعن بر شیطان وا حرام می دانند . ‏درس ۱۱ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎Waren EL oe‏ ا ا ‎oe Wy ee‏ اک به فدات اناي شیطافی می باشد . ‏۲ بی بندباری و مصرف مواد مخدر ؛ استفاده بی محابا از مواد مخدر حتی در برنامه های زنده باعث جلب ‎ ‏ان غافل به فرقه ها مى شود ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 92:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح۸) يسء از آنجه خداوند نسبت به ابليس انجام داد عبرت كيريدء زيرا اعمال فراوان و کوششهای مداوم او را با تكبّر از بين برد. 7 0 أو شش هزار سال عبادت كرد كه مشخص م باشد از سالهاى دنيا يا آخرت استء اما با ساعتى تكبّر همه را نابود کرد» جگونه ممکن است پس از ابلیس؛ فرد ديكرى همان اشتباه را تكرار كند و سالم بماند؟ نه هركز! خداوند هيج گاه انسانی را برای عملی وارد بهشت نمی‌کند که براى همان عمل فرشتهاى را محروم سازد. فرمان خدا در آسمان و زمين يكسان است خطبه ۱۹۲ نهج البلاغه : درس دوازواقم نقد شیطان پرستی (۲) 

صفحه 93:
: ابزارهای تبلیغی شیطان پرستان درس ۱۳ |.موسیقی : میسیقی های مهیج همواره نقش موثری در گرایشهای جوانان ونوجوان به سوی فرقه های انحرافی دارد . ایجاد اختلال در مغز و سیستم اعصاب باعث از بين رفتن قدرت تشخیص انسان می شود . موسیقی راک و متال از جمله موسیقی های هستند که در این فرقه از آن استفاده می شود . متال باز گشت به تاریکی »بیرحمی ؛ تجاوزات جنسی ؛فحاشی تهاجم به جامعه و فرهنگ عمومی است . مرلین منسون از جمله گروهای موسیق شیطان پرستان می باشد که با حمایت عناصر اطلاعتی آمریکا طرفدارن زیادی دارد. گروه های موسیقی متال در ایران از سال ۱۳۸۰به صورت رسمی به اجرای کنسوت پرداختند ء ویلیام کاردفر: بیش از دو هژاز کانادلیبی کهه غالبا زنان هستند از آزارهای فوقه های شیطان پرست شکایت کرده اند ... رابرت تاکر که یک کارشناس است در فلسفه شیطان پرستی »فتل » خود کشی وتجاوز تقدیس می شود .. گروهای موسیقی راک و متال تحت عنوان آزادی بیان؛ مطالیی را در آهنگ های خود زمزعه صی کنند که آشکار دعوت به ققل »خوردن خون و اجزای بدن ؛ ستایش شیطان و ببزاری از مسیح‌می کنند بسیار از لین نوع آهنگ ها چیزی نیستند جزءسروده های مملو از سکس تو آم با خشونت که بر روی موزیک های کرخ کننده گذاشته شده اند.)) 

صفحه 94:
: ابزارهای تبلیغی شیطان پرستان ۲ فیلم ساز سالانه ۷۰۰ ف ابن امر مهم در دنيا با تلاش هاليو توليد مى كند که شاخصه اصلی آ هری یار جادوگران و ساحران را خدایانی معرفی می کند که توانائی تصرف < کودک رزماژی تولد شیطان را به نمایش می گذارد دروازه نهم دون شیطان معبود و محبوب مردم جهان معرفی می شود برخی از کارهای شنیعی که شیطان پرستان انجام می دهند خوردن نوزادان هم‌جنس بازی خارج کردن مرده ها از خاک و فرو کردن ستاره های شش پر در اجساد تجاوزات جنسی خوردن و آشامیدن میوه‌های فاسد . تجمع در اتاق های تاریک خوردن ادرار » مدفوع و مردار کندن دست و پای حبوانات زنده مثل سنجاب و کربه و ..خوردن خون ۱ 52 

صفحه 95:
درس ۱۲ نماد به معنای شیطان گرایی را به همراه دایره حذف وقت يك ستاره پنج ضلعی بر جای مي‌ماند که همان نشانه ستاره + Wk ob (pentagr im) lyst 9 نماد ‎fap only‏ ت۳۷ پاز می کردد بع زمانی که آنتوان لاو ای شیطان پرستی را تاسیس کرد, اين نماد نمادی از جادوی سیاه از پیروی آرزوهای فردي و مادی بر عقاید دینی است . ضلعی وارونه یا یو وبه شکل در مان نماهای أذ شيطان كرايان محدوده جغرا فيليى « تحت سلطه » و در واقع منطقه نفوذ شیطان گرلیسی را در نقشه ذیل توصیف می‌نمایند . (محدوده در ایسلند و اروپا) 52 

صفحه 96:
‎pr (Goat Head) jai pew ٠‏ شاخدار» بز مندس ‎8b mendes‏ ت» خدای جادو» كت -(كز طليعه با قربانى) اين يكى از راه‌های شیطان‌پرستان برای مسخره کردن مسیح است" ‎ ‎ ‏زیرا گفته می‌شود که مسیح مانند بره‌ای برای گناهان ۳ ‎a)‏ ‏۱ كه شاد . همانطور که در توضیح نمادهای اول 7 "اشاره شد؛این نماد تضویر کاملی است از بز قرار / ۲ 2 2 گرفته در نماد بنتاكوام > / > ‏جشم شیطان (520۳ 0۴ ۵ : این نماد نیز به معنای چشم «شیطان و نظارت و اقتدار » است و کمتر شناخته شده لین در حال نکامبه همه جا (۴۷6 56619 ۸۱۱) : چشم در برخی نمادهای روشنفکری نیزسبه کار می‌رود . لصا شیطان‌برستی اغتقاد دایند چشم در بالای هرم « چشم شیطان » است و «بر همه جا نظارت و اشراف دارد »: آین علامت در بيشكويى ؛ جادوگری » نفرین گری و کنترل‌های مخصوص جادو گری مورد استفاده ]ار قرار می‌گیرد . گفتنی است این نماد بر روی دلار آمریکایی به کار رفته است . ‎2 ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 97:
درس ۱۲ صليب واروفه (1055 ‎GOWN‏ 506حدا) : این نماد و حکایت از « وارونه شدن مسیحیت دارد » و عمدتا استهزا و سخره گرفتن لین دین است . صلیب وارینه در گردن بندهای بسیاری مشاهده شده و خواننده‌های راک انواع مختلف آنرا به همراه دارند . هرج و مرج (۵:۵۲6۱۷) : لین نمادبه معنای از بسن بردن تمام قوانین است و دلثلت بر لین لعر داردکه «هر چه تخریب کننده لست‌تو انجام بده » این نماد عمدتا مورد استفاده گروه‌های هوی‌متال است . 

صفحه 98:
۶ ضد عدالت (6>أکلاز أ(۵):با توجه به اینکه تبر رو به بالا نماد عدالت در روم باستان به شمار مي آمده است شیطان‌پرستان تبر رو به پایین را با عتوآن,نماد ضد عدالت در راه پیمودن مسیر تاریکانتخاب کرده‌اند .همچنین گفتنی است که فمتیست‌ها از دو تبر رو به,پالا به معنی مادرسالازی باستانی استفاده می‌نمودند. 

صفحه 99:
چب :01001151 پارک مرکزی نیویورک »بنای یادبود ماسونی جرج واشنکتن 7 یکی از فراعنه از مشهور ترین نمادهای گروهای شیطان پرستی آهمین ستون می باشد (ستون چهار ضلعی ) که امروزه به عنوان یک نماد بین المللی ساخته شده و در میدان های بزرگ کشور های اروپانی و آمریکا نصب شده است . بزر کتریت ابلیسک دنیادر واشنگتن به ارتفاع ۵۵۵ متر نصب شده است . روسای جمهور آمریکا در بای این ستون سوگند ياد مى این ستون در واتیکان فيز نصب شده است ‎٠‏ 2 

صفحه 100:
۶ یک سمبل با عنوان «شماره تلفن شیطان » تیسط گروه‌های هوی متال وارد ایران اسلامی شده لعا در حقیقت عالمت انسان و نشلنه جانور در میان شیطان‌پرستان تلقی می‌شود و براساس مکاشافات ۱۳:۱۸ «..-چس هر سکس حکمت دارد عدد وحش را بشمارد »زیراکه عدد انسان است و عددش ‎Saal FFF‏ از سال‌ها پیش تاکنون لین عددبا اشکال مختلف بر روی دیوارهای شهرهای بزرگ کشور مشاهده می‌شد. نماك صلیب شکسته یا چرخ خورشید : چرخ خورشید یک نماد بلستانی لستکه در برخی فرهنگ‌های دینی همچون کتیبه‌های بر جای مانده از بودایی‌هسا و مقسبره‌های سسلتی و بونانسی دیده شده‌است . لازمبه توضیح است لین علامت سال‌ها بعد توشط هیتلر به كار رفت ایکس یکی از آخرين مراحل مذذهب كابالات ىق شيطان برنتق است 2 

صفحه 101:


صفحه 102:
۱۳ ۳ a 7 foe aa ‏نقد و بررسی گرایش های شیطان پرستی‎ ۱. پیروی از هواهای نفسانی و گرایش های حیوانی » عامل اصلی سقوط آدمی و دوری از رحمت الهی و نزديكى به شيطان و حيله های شیطانی است .( با ایا الذین آمنوا لا تتبعوا خطوات الشیطان ..) ۲ سبب سقوط ابلیس قیاسی بود كه با ادم کرد و همین تکبر باعث سقوط او شد . ۳ شیطان لشکربانی دارد که خداوند از آنها خبر می دهد : «و مُن یش عَن ذکر الرخمن لقیْض ‎BS‏ ۴ شیطان شر مطلق نیست و خداوند شر مطلق خلق نمی کند شیطان با سوم اختیار خود در آزمایش الهی مردود شد . ۵ شيطان برستان متائر از فيلسوف ملحد غربى نيجه مى باشند نيجه معتقد است خدا ساخته انسان و جنون انسان است. نقد مبانی فکری شیطان پرستی | : لذتکولنی 1 نلثر پسذیرواز تویانق‌حویفی2 . قلینکتولنی 3 ۱. لذت گرائی : در مکتب اومانیستی ریاضت های جسمانی منفور و توجه به جسم و لذات جسمانی مطلوب شمرده می شود . تابن طسعت جیمالی هدف هابی تعالیت بای مرگ هی دما در این نگاه هر: در نگاه اسلام لذت واقعی در کمال طلبی است و لذت های نفسانی و شیطلنی.که مقطعی و سطحی بوده فلقد نقشی در آینده و سعادت و کمال انسان است؛ هيج جايكاهى ندارد . هویت انسان در اسلام بودن و ربطی بودن او به خالق جهانيان است انتم الفقراء الى الله اسلام به امین یازهای جسمانی و غریزی توجه داشته ولى در واستاى تكامل و كمال طلبى 

صفحه 103:
درس ۱۲ نقد مبانی فکری شیطان پرستی ۲ اثر پذیری از تورات تحریفی : آموزه های تحریفی عهد عتیق و عهد جدید از مبانی مهم شکل,گیری شیطان پرستی می باشد . برخی از یان آموزه ها عبارتند از . - شیطان تنها فرشته ای است که آدم را به درخت دانش دعوت کرد (مقدمه تدوینایدئولوژی شیظانی شد کر رسمه ‎fa a‏ خدا بود ‎le‏ 0 هاي مسیحیت؛ شيطان / (در اصل لوسيفر فرشته بوده ...که ۵خیعت خداوندکار بودهاست. AM ‏خدا‎ olf, te ‏ينه مى شود شه‎ گرور بيش از كد واخوكايرستى طرد شده‌است: شیطان در لام ۷ کلمه شیطان در عربی «الشیطان» سبه معناى خطاكارء متجاوز و دشمن است ليزي عنوان است كه معمولآبه موجودويبه نام ابليس لقب 5 خدا داشت .يس از و بنده خاص خدا بوده كه جايكاه ويه ‎:١‏ ‏أفرب 9 هر اکن ان نم سر باززد و خود را بیقر از ز آدم دانست جون آدم از خاک آفریده شده بود أواز تقش يسريبه هعين خا. موره غضب خدافرارگرفنه و از تن روز شیطان دقن خود راب انسان آغاز کرد و سعى درجه نحراف كنيد ار شیطان بر اندیشه است و رلهی-بستن و جسم ندار و نفوذ د راندبشه منحصرسبه وسوه کردن و 5 راحق جلوه دادن است 2 

صفحه 104:
نقد مبانی فکری شیطان پرستی ۱۲ ۳. قدرت گرا نيجه جون فلمفهاش بر معورتكلمل نمل بشر (و كعال واه فقط در قدرت میاه و لش نان نیرومند (ابرمرد) است؛ می‌کوید اصلا دين و اخلاق و لين مسائل را طبقه ضعفا كمبه حكم طبيهتا اختراع کردند برای اینکه جلو طبقه | برود- ‎gals‏ ‏افویلبه ببس ‎a‏ ‏ن مفاگم دین و مذهب و انصاف و عدالت و نفسکشی و ایثا و از خودکدشتگی و 107522 ‎i‏ ‎gays 2-0‏ و سر ‎eens‏ طورش تون گناهش این انبت که ضعیف ابنت؛ و اكر ما جنين اخلاقى را ترويج كنيم ب 0 بس از مدنى انتغاب نسل می‌شود و افراد قوی بافی می‌مانند و بر از انتخاب اصلح» بشربت جلو مهلاؤد» و بزرکترین خیانت را به بشریت آنها کردهاند که توصیه کمک به ضعفا کردهاند شهید مطهری : در اكثر مكتبهاى اخلاقى دنيا معيار اخلاق را مبارزمبا خودى يعنى خودخواهی و خودبرستى مىدافند؛ يعنى فعل اخالقی بل قعلی لست‌که هدف انسان ازكن فعل خود انسان فباشدء براى خود نباشد» و اخلاق كن است كه ديوار «خود» خزاب شودء ديوارى كه انسان ميان خود و ديكران از خودخولهى كشيده است. فقط دو سمنا از لين مكتبها راسراغ دا ينم كه می‌گویند انسان باید «خودش» را برورش بدهد و «خوب» همین است. أ. اسلام قدرت را تنها ارزش انسان نمى داند 7. تعبير قدرت در اسلام با تعبير نيجه متفاوت است اسلام قدرتی را مشروع می داند نتیجه اش خیر جامعه باشد . 52 پایان درس دوازدهم 

صفحه 105:


صفحه 106:
‎eos ۳‏ ترمد فلن هل كلذب درس ۱۳ ‏66 سهره بسردلیواز سرخیاز آموزه های1 ‏© يجاد بليكله در كسشور لسلامى ( ‏8 عتلبهه بسا ععنویساسلام شیعی 6 ‎ ‏© سار ت قير تمر جعت 17 ‏© آموزه سياست گریزی © آموزه تقدير كرائى @ آموزه بلوراليسم (© آموزه سکولارسم ‏از مهم ترین شکرد های دشمنان در ترویج فرقه سازی و عرفان سازی » سیاست گریزی بود. امام خمينى (ره):جباولكران حيلهكر كوشش كردند به دست عمالبه اصطلاح روشنفکر خود اسلام را همچون مسیحیت منحرفبه انزوا کشانند و علما را در چهارچوب مسائل عبادی محبوس کنند؛ و ائمه جماعات را در مساجد و محلفل عقد و ازدواج منزوی» و مقدسین از توده را سرکرم ذکر و دعاء و جوانان عزیز را سركرم عيش و نوشء از صحنه امور سیاسی واجفاعي ‎UL‏ وی بو ی ن یی بيدا كردند. و از ‎ ‎ ‎ ‎a ‏دست انان متها ريه استشحاق و اسثمار نداد ‎ ‎ ‎ 

صفحه 107:
‎“af & ۳۹ 2‏ 5 1 شيوه هاي شضدن شوتر يده هرفن هاي کلذاب 2 © آموزه سياست كريزى ‏2 2 © آموزه تقدير كرائى خواز آمهند های 4 ~ © بسیره بردلیواز بسرخواز آموزه های| ‎ ©(‏ آموزه پلورالیسم ‎ ‎ ‏© آموزه سکولاریسم تقدير كرائى :اين كه انسان در قبال مسائل اجتماعى و اوضاع بيرامون زندكى خود ‏بق با سياستهاى آمريكا ست . نكته قابل توجه در سكوت و كناره گیری از اجتماع است اين در حالى كه مى باشد . روز جمعه ووز شركت مسلمين در نماز 

صفحه 108:
درس ۱۳ @ آموزه سیاست گریزی 66 سهره بردلیعاز سرخیاز آموزه های0 6 سس @ آموزه پلورایسم © آموزه سکولاریسم @ بجاد بليكله در کشورلسالمی6 @ عقلبك با معنویاسلام شیعی و 8 مبفیترجیته a 

صفحه 109:
2 1 2 درس ۱۳ شیوه هاي هشمن هر ترویج عرفان ها كلذب 0 @ آموزه سیاست گریزی : © آموزه تقدیر گرائی ‎Sedat Ck ss‏ 66 بسهره بسردلیواز سوخواز آمزه های| @ آموزه بلوراليسم @ آموزه سکولارسم معنایی که دین از سیاست جداست؛ مطلبی است که استعماریها می‌خواهند به واسطه این؛ دو فرقه را از هم جدا کنند دیانت اسلام یک دیانت عبادي تنها نیست و فقط وظیفه بین عبد و خداي تبارک و تعالی» وظیفه روحانی تنها نیست؛ و همین طور یک مذهب و دیانت سیاسی تنها نیست؛ عبادی است و سیاسی. سیاستث سیاسات مدغم است. 

صفحه 110:
‎ofa 1 2 ‘‏ ذب درس ۱۳ ‏@ سهره بسردلیواز سرخیاز آموزه های» نجاد بليكلك در كور لسلامى © امروزه به واسطه كسترش فضاى مجازى و موقعيت هاى رسانه اى زمينه حضور و ورود فرقه ها و عرفان | دو چندان شده است. ‎ ‎ .۱‏ جذب افراد معلوم الحال و شخصیت سازی آنان ۲ _بزرگ نمائی اشخاصی چون محد بن وهاب علی محمد باب ؛ محمد علی طاهری و ... ‎ ‎ ‏این ارقدرتها معکن است که بیست سال) سى سالء يك كسى را در یک مقامی با یک وجههاى حفظش كنند و نوكر آنها بلشدء لكن مأمور باشد.كمبه جهتء لباس على به خودش ببوشد؟ مثل بختيار.كه خودش رلبه دكتر مصدق بسته است و ملى مىكويد ‎ ‏هستم. بعد از اينکه لین مدتها گذشت. تن روزی که بلید از او استفاده کنند ‏ان ؛ ‎toe agi yl‏ © مهاو تق هر جعيت © ‏ال ‏۳ مع وعد ‏تهبه و تدوين ؛ روحائى حسن مقدم. ‎ ‎ 

صفحه 111:
شیوه‌ها ‎eos‏ ترمد فلن هل كلذب درس ۱۳ 66 سهره بسردلیواز بسرضواز آموزد های» یجاد بلیگله در کشورلسالمی 0 عقلبله با حعنویلسلام شیعی 6 سازندکان معنویت جعلی می کوشند معنویت اسلامی و شیعی را تضعیف کنند و اومانیسم و سکولاریسم را جایگز مقام معظم رهبری : امروز دشمنی اردوگاه استکبار با ایران اسلامی» به خاطر اسلام است. آن ها با اسلام دشمن هستند که بر جمهوری اسلامی ایران ف می کنند... واللّه آمریکا از هیچ چیز ملت ايران به قدر مسلمانان بودن و پایبن به اسلام ناب محمدی ناراحت نیست. او می خواهد شماز از این پایبندی دست بردارید مهار ددر دمر جعيت 6 جهاد ودفاع (بررسى عرفان اا كالاب و.. 

صفحه 112:
۱۳ ‏ذب درس‎ fa 1 he 2 5 © سهرم بردلیواز سرضواز آمیزه های» )یجاد بلیکله در کنورلسالمی0 () عتلبله با حعنویلسلام شیعی 6 ‎uganda ©‏ نقتي ته عقت 11 ‏قدرت برای استکبار جهلنیبا صدور فتوای تحویم تنبلکو کاملا عیان شد و از همان موقع برنامه ریز برای قدرت مرجعیتداشتند . ‏انقلاب اسلامی ابران به رهبری امام خمینی نقطه عطف قدرتمرجعیت بود ‏ انقلابی که مى تونست الكوى خوبى براى كشورهاى مظلوم جهان باشد . 7 رهبری مقندرلنه امام خامنه ای جلوه دیگری از قدرت مرجعیت شیعمبه رخ استکبار جهان کشید ‏نتیجه استکبارسبه سردمداری آمریکا تلاش دارد برای تضعیف لین قدرتبی بدیل عرفانهای کاذب » ورهبران آنان را ترویج نماید. ‏۳ ‎Seas oll, &‏ 1 الع ا مي ‏تهیه و تدوین ؛زوخانی حسن مقدم 

صفحه 113:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح ‎(A‏ ‏« بدانید آنکه از ما (مهدی) فتنه‌های آینده را دریابد؛ با چراغی روشنگر در آن گام‌می نهد و بر همان سيره و روش صالحان (پیاعبر و امامان(علیهم السلام)) رفتارصی کندتا گره ها را بكشليد» بردگان و ملت‌های اسیر را آزاد سازد؛ جمعیت‌های‌گم راه و ستمگر را پراکنده و حق جويان را جمع آورىمى كند. خطد جهاد ودفع بردم عرفان اق لا و 1 تهيه و تدوین: مقدم 

صفحه 114:
ان کاری سر کرده‌ها و رمز آلود دادن تعالیم و رفتارهای خود ۴.نظارت همه جانبه. بر زندگی مریدان 8 ۵. بباران محبت @ مرحسلیر .6 ۲ اجرائی کردن برنامه ها درس ۱۴ __ بازی های رایانه ای کارتون های تلویزبونی شرکت والت دیزنی سازننده کارتونهای است که نوعا مروج نظام لیبرال به زبان کودکان می باشد . کارتونهایی مثل : پینیکیو, ای كيو سان ,دو قلوهای افسانه ای که خواهر برادر نبودند و مبیین اين است دو جنس مخالف می تواند به یک قدرت افسانه 

صفحه 115:
(حضرت مهدی) خواسته‌ها را تبع هدلیت وحی‌می کند؛ هنکلمی که مردم هدلیت را تا هوسهای خویش قرار ده لند» و در حللی که نظیبه های کوناکون؛ خود را بر قرقن تحمیل حی کنند؛ او (مهدی) نظییه ها و اندیشه ها را تلبع قرمتن‌حی سازد و کناب خدا و سنت پیامبر را زنده می کرداند. خطبه ۱۳۸ 3ٌس بانزدهم راه کازهاو(قلمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب CRRA Dien on 8 ‘ ۰ & تهب و تدوین ؛ روحالی حسن بقدم 

صفحه 116:
راه کارهای علمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب 

صفحه 117:
اى كاذب ذب بدلی ی ,چعلی ۲ در عرفان ینی و اسلامی» معرف شهودی ‎na‏ 'دارولى در عرفان ۳ عرفان اسلامی در چهر چوب لوعت دم شو هاى كاذب دين ستيزند ۴ انسان در عرفان اسلامی دارای 27 ها وا كوناكون اس ۳ خالی که در عرفانهای دروغین انسان‌آیک سأحتی است ‎Sac‏ ۵"وفان اسلامی ضدیت با عقل ندارد ولی)/عرفان کاذب ضدیت: oy eh 9a ia g > sleie sol 9 shin Wie ۶ 7. ‏عرفانهای کاذب خدا جایگاهی ندارد‎ ل نمونه هاى ازمنابع عرفان اسلامى : صحيفه سجاديه - دعاى كميل - مناجات شعبا: جهره هاى شاخص عرفان اسلامى : سيد على قاضى » علامه حسن زاده » آیت اللّه بهجت ؛ امام خمینی » آبت اله بهاء الدينى + آيت الله ملكى تبريز » آيت الله شاه آبادى و.... - مناجات خمسه عشره جهاد ودفاع (بررسى عرفان لاق گاذب وه تهيه و دوين ؛ روحائى حسن مقدم 

صفحه 118:
راه کارهای علمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب درس ۱۵ ‎ol,‏ کارهای علمی ‎gu 2۹‏ شناخت عرفان حقیقی و عرفان كاذب ‎AK 6‏ اقا طراحی مهندسی اخلاقی و تربیتی در سطح خرد و کلانِ ‎ ‎ ‏تاکید بر عقلائیت و پرهیز از امورخرافی ‎ ‎ ‏۱ چزیره ای و براکنده عمل کردن آنبود مدل اسلامی پیشرفت آمهنوسی فرهنگی باید در اولویت کارها قار كير رهیری تاکید دارند . بالا بردن كا ركرد مسجد,بسبج ‏ مدارس $99 ‎hin DIN‏ ‎١‏ ۳ ‏عقل ستیزی شاخصه اصلی عرفانهای دروغین برای نفوذ در افکار و انديشه مخاطبان و نيزترويج خرافه مى باشد . از این رو بهترین راه مبارزه با این عرفانهای در وین تاکید بر عقلائیت می باشد . همانطور که اسلام ‏فيز به آن تاكيك دار ‎2 ‎ ‎ ‏جهاد ودفع بررسى عرفا ها بو تهيه و دوين ؛ روحائى حسن مقدم ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 119:
راه کارهای علمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب 1 راه کارهای عملی -افشاکری برای سطوح ‎it 10‏ هت امام انقلا 1 - تبيين انديشه هاى امامين انقلاب افشاکری و ایجاد حساسیت ‏امام خمينى (ره):بزركتيين سادهانديشى لين است كه تصور كنيم جهانخواران خصوصاً امريكا و شوروى ازحا و اسلام عزيز دست برداشتهلند؛,لحظهای نبلید از كيد دشمنان غلفل بمانيم. در نهاد و سرشت امربکا و شوروی کینه و دشمنی‌با اسلام ناب محمدى- صلى الله عليه و آله و سلم- موج می‌زند. باید برای شکستن امواج طوفانها و فتنهها و جلو گیری از سیل آفتها به سلاح پولادین صبر و ایمان مسلح شويم. ‎ ‎ ‎ ‏فرهنگ غرب فرهنگ برنامهریزی برای فساد انسان است؛ فرهنگ دشمنی و بغض با ارزشها و درخشندگیها و فضیلتهای انسانی استه فرهنگی است كه همجون ابزار در اختيار خداوندان زور و زر وامبراتوران قدرت استم با این فرهنگ در صددند نسل بنی‌آدم را از همهی فضایل انسانی تهی‌دست كنند و انسانها را به موجودات فاسد و مطيع و تسليم و غافل از ياد خدا و معنويت تبديل كنند. منافع آنهاء جز از طريق كسترش ابن فرهن تأمين نمىشود. ابن فرهنى» برهنكى و اختلاط و امتزاج بىقيد و شرط زن و مرد باهم است که یکی از بايههاى اصلى فرهنك غربى مىباشد و از روز اولء برای فساد انسانها و خروج انس فضابل انسانى بنيانكذارى شد. آنها كه دلشان براى انسانيت نسوخته است. بزركترين ايستكاههاى تلوبزيونى و راديويى» از آنِ صاحبان بزركترين كارخانهها و معادن و منابع و عظيمترين ثروتهاست. ‏3 اه سال پیش» شروع به برنامهریزی و اشاعهی فساد و فحشا كردهاند. بشرى خارج ساختند؛ به طورى كه حتّى زنهاى اروبا و امريكا هم به شدت بنجاه سال اخبر دجار فحشا و فساد و .دورى از فضایل انسانی نبودهاند! زنان کشورهای اسلامی و دیگر کشورهای دور دست که جای خود دارد ‏& جهاد ودفاع یررسی ‎PSE‏ ‏تهيه و دوين ؛ روحائى حسن مقدم ‎ ‎ ‎ ‏ت از دايرهى ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 120:
راه کارهای علمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب كارهاى عاذي ‎ee ea ois‏ راه کارهای عملی ‎DY‏ مصادیق فعالیت خزند: 2 / -جاب و نشر كتابهاى عرفان هاى دروغين لا / - تفوذ در دستگاه های فرهنگی و هنری بعضا صدا و سیم [قنکری اجه صاست و : / ابعا ری رات سومین بايد در مالس و ‎Ce‏ ‏ل 0۳[ سس معرفی ‎wie‏ چون : 3 | استفاده از ظرفیت مجالس مذهبی 1 | احباى بعد عرفانى مناسبتهاى مذهبى 2 راجت تهب و ندوین؛روحانی حسن مقدم 

صفحه 121:
راه کارهای علمی وعملی مقابله با عرفانهای کاذب 

صفحه 122:
خداوندا جنان كن سر انجام کار ‎aes ۱5"‏