تحلیل شرایط انقلاب بعد از ارتحال امام (ره)

صفحه 1:


صفحه 2:


صفحه 3:
2 6 2 2 فهم و كشف تفاوتهاى كاركردى و عملكردى رهبر اول و دوم در نهضتها و انقلابها از اهم مفاهيمى الست كه به درك تفاوت مصداقى در برخى رفتارهاى حضرت امام و رهبر معظم انقلاب منجر خواهد شد. اکنون که در آستانه ۳۰ امین سال رهبری یت ال العظمی سید علی امام خامنه‌ای»عی توان‌با پیشلنی بلند و سینه‌ای ستبر از موفقیت‌های چشم‌گیر نظام اسلامی در پیقو رهبری ایشان سخن گفت ناشی از همین نکته است. 

صفحه 4:
6 6 اقتضائات رهبر دوم موسی به هنگامی برگزیده شدن از جلنب حق و در اولین مأموریت خود از خدای جل و علی درخواست نموهتا هارون برادرش را نیز همراه خود اوبه لين مأموریت کسیل نملیستا بار سنکین مواجهه با طاغوت را باهم بر دوش بکشند. استدلال موسیبّن بودکه هارون فصیحتر ازهن است و می‌تولنسبه خوبی عهده‌داری جانشینی مرا 

صفحه 5:
هارون در تمام برههها همراه موسی بوده و او را باری می‌کرد؛ از مقابلبا فرعون گرفتمتا کوچاندن قوم لجوج بهود و تا تشکیل حکومت جهانی موسوی. موسیبه قوم خویش بارها وصیت کرده بود که هارون رلبه عنوان جانشین و وزیر و جایگزین خود در مواقع غیبت و یا پس از خوذ منصوب می‌کنم و پیروی از او همچون پیروی از من است. كليم الم اما در برهههليى از هر سالبه شوق مناجاتبا ربالعالمين قوم خود را كه بسياربه آنان شفيق و مهربان بود رها مىكرد و به كوه طور عزيمت مىكرد. قوم موسى امابا آنكه كن همه تعاريف هارون را شنيده بود قدرت مدیریت او را از نزدیک لمس نموده و تأكيدات موسى نسبت به هارون را ديده بود اما با هارون رفتارى سواى رفتار با موسى داشت. 

صفحه 6:
e قر آن در این باره میفرماید: «و لقد قال لهم هارونسمن قبل یلقوم انما فتنتم به و آن ربکم الرحمن فاتبعونی و اطیعوا امری» لصا قوم او در پاسخ گفتند: «قللوطن‌فبرح علیه عاکفین حتی برجح الینا موسی» چنین بود که لین قوم ارشادات هارون را نپذیرفته و دچار فتنه سامری شد. موسیپس از باز گشت از میقات‌به توببق برادر پرداخت و خطاببه او گفت:« قالیا هارون‌ها منعک اذ رایتهم ضلوا الا تتبعن»افعصیت امری قال یلبن ام لا تاخد بلحیتی و لا براسی لنی خشیت ان تقول فرقت بين بنى اسرائيل وسلم تیقب قولی» مشکل در آنجا بود که قوم موسی دین را از دستان موسی گیفته و ظرفیت باز تولید نگاه‌به ولى را در غير از موسی نداشت. آنان گمان میکر دند که لگر ولی‌ای کمبا او انقلاب کرده» طاغوت را بر نیل مستفرق کرده وبا او حکومت جهلنی تشکیل داده است از میان برود و یا به غیبت فرود رود دین او نیز به همراه او دفن شده و نابود می شود. قوم بنی اسرائیل رهبر اول خود را پذیرفت اما در انتقال اين رهبری به رهبر دوم دچار اعوجاج و ایستایی شد. © 

صفحه 7:
© © * لین عدم ظرفیت و درک رهبر دوم از سوی مردم برای. اين مصيبت در جريان تاريخ صدر اسلام با بعاد بيجيدهترى تكرار شد. مردم زمان رسول اللم(ص) آنجنان عشق و علاقمبه ببلمبر رحمت للعالمين نثار مى كرهند كه قطرهاى از 1ب وضوى لآن ببلمبر الهی از صورت مبارک شان جاری نمی‌شد مگو آنکه آنرا به عنوان تبرک برای خود برمی‌گرفتند. لین مردم ‎Lal‏ همچون قوم موسی تاکیدات رسول گرلمی(ص) بیرامون امیرالمومنین را بارها و بارها شنیده بوهندکه «لنت منی بمنیلت هارونهن موسی ال لنه لانبی بعدی» لصا در هنگاصی که در جنگ احد شایعه شهادت رسول خدا را شنیدند؛ بر خود لرزیدند و کار دین خدا را تمام شده دانستند. اين جنين بود كه قرآن کریم فرمود: «وها محمد الاارسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وعن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيا و سيجزى الل الشاکرین» برد دیین علاوه بر ّن بودکه در عهمدپس از رسول الم(ص) مدعیان زیادی - علیرغم عدم صلاحیت و وان لازم راهبری امت - چشم به جایگاه المی رسول ال (ص) دوخته و به امیرالمومنین(ع) رشک می‌ورزیدند. امت نيز كرجه بيامبراسلام(ص) را پذ رفتنه و دستورات او را در زمان حیات ایشان اجرا می‌کردند اصا در لین انتقال رهبری؛ دچار ظاهربینی کوتهنگری و شدند. © © 

صفحه 8:
کسانی در جامعه پیدا شدند که خود را هم عرض امیرالمومنین(ع) پنداشتند و برخلاف آنکه تأکیدات مکرر پیلمبر(ص) مبنی بر صلاحیتهای علیبن ابیطللب(ع) را شنیده بوده و خود فیز برتن ولقف بودند لما حب دنیا و مقام آنان» با امیرالمومنین(ع) کاری کرد که مدت ۲۵ سال» بهترین جایگزین رسول خدا(ص) خانه نشین شد. © لین خواص مردود که علبی القاعده می‌بایست سخن رسول ‎alee 3115 (Go al‏ نهاده وبه رهبریت علیبن ابیطللب(ع) تمکین کرده و او را باری می‌نموهفد خود را «یکی» در مقلبل «علی» فرض کرده و حاضربه پیروی از او نشدند. حتىميس از 18 سال خلنه نشينى على در حاليكه بسیاری از فحول و کبار صحابه از میان‌رفته بودند برخی بلقی ماندكان آنان همجون طلحه و زبير مى خواستند بيعت خوهبا على (ع) را مشروط سازند؛ مشروطبه آنکه سهم آنان در لين قدرت حفظ شده ولكن هنكام كه اميرالمومنين(ع) آنان رلجه تمكين ب جون و جرا و غير مشروط خود فراخواند؛ نقض بیعت با علی(ع) کرده و در مقابل او شمشیر کشیدند. 

صفحه 9:
مين از سختیهای رهبران دوم است‌کمپس از رهبری اول‌با جامعه ای از مردم روبرو شهندکه قدرت تمیز عدم فاصله میان رهبر اول و دوم را نداشته و از سوی دیگر لین مردم توسط خواص مردودی که خود را هم‌ردیف رهبری دوم می‌دانند به عصیان و نافرمانی و پیمان شکنی تشویق می‌شوند. همچنین است در زمان رهبری دوم» هنگامیکه علی القاعده تفسیر پتبیین و تعیین خط مشی حرکت کلی جامعه از سوی اوبه مردم ارلنه شده و مردم فیز از ّن تعبیت نمایند» خواص مردودى كه على القاعده از نسل اول انقلاییون هستند به دلیل رشکبری نسبت به رهبری جامعهء تفسیر وتبیین و خط مشی خود ساخته و معارض‌با خط مشی مشخص شده رهبری جامعمبه مردم ارلنه نموده و حتی‌با تبدیل, تأويل و تاربخ سازی خود در اذهان عموصی» اعوجاج» نافرملنی و عصیان نسبت به ولایت را تلوریزه و توجیه تراشی می‌کنند. © ۳ 

صفحه 10:
‎S ۳‏ © 8 این مشکل سبب می‌شود تا دست رهبری بر خلاف رهبری اول بسته شده و اعمال ولایت سخت و ثقیل گردد. همچنین است که بدلیل آنکه لین افراد از قدرت نفوذ» کبرسن» اعتبار و رتبه بالای اجتملعی و سیاسی و شأنیت همراهیبا رهبری اول برخوردایندسنه می‌توان‌با آنان برخورد سخت و خشن اعمال و راه را برای ادلمه فتنه‌گری آنان بر بست ونه می‌توان بر اقدامات خلاف آنان چشم پوشید. مشکل دیگر نیزتن است که بالطبع‌با گذشت زمان؛ فرزندان واطرافیان لین خواص مردود فیز پای در میدان نهاده وسعی می‌کنند با استفاده از اعتبار خاندانی خود» میراث تصور شده خود از انقلاب را طلب کرده وبه خاطر آنکه ازبیک سو حتی از برخی رو دربایستی‌های پدران خود در مواجهمبا انقلاب پدران و رهبران اول و دوم تهی بوده و از سوی دیگر از بی باکی» تهور» جسارت و پتانسیل قابل توجه در هدم پایه های انقلاب پدران خود بر خورداند» معضل برخورد رهبران دوم‌جا آقازادگان انقلابیون» معضلی جدی و حساس است که چنین معضلی هیچگاه در زمان رهبران اول در میان نبوده است ‎© ‎ 

صفحه 11:
مشکل دیگر رهبران دوم نیز که از همین موارد پیش گفته نشأت می‌گیرد؛ پدید آمدن مسئله نفاق ودورویی در زمان اين رهبران است. چراکه مواجهه رهبران اول بالطبع مواجهه و هدلیت جامعه برای مقابلمبا دشمن صریح و «رومبا پدیده انقلاب است. لملبا گذشت زمان مواجهه رهبران دوم‌با دوستان گذشته و منافقان امروزی است که همان اهداف دشمن صریح را در قالب درونی جامعه پیاده می‌سازند. به بیان روایات مبارزه با تنزیل ومبارزه با تاویل تفاوت اصلی دو نوع مبارزه است. از لین روست که تدییر مدارا و صبرء عمدتا در نوع مواجهه‌با رهبران دوم‌جا اعوجاجات‌به کار گرفته شده است. oe © 

صفحه 12:
e e © دراین میان اما یکی دیگر از مصائب رهبران دوم گذشت طبیعی زمان پیدایش و حدوث انقلاب اسلامی است. جرا که در زمان حدوث هر انقلاب» بالطبع عده ای به اصطلاح «جو گیر» شده و وارذ پروسه انقلاب شده‌اند. لین عدمپس از مستی درحی یابند که لین انقلاب در جهت منلفع آنان نبوده و از لین روبا اصل انقلاب زاويه بيدا می‌کنند. عده‌ای دیگر فیز از پیگیری آرمان ها خسته شده» روحیه محافظه کاری در آنان رسوخ بافته و از ادلمه دادن مسیر انقلاب «پشیمان» می‌شوند. همجنين عدداى نيز افزايش صدمات متحصل شده خود در دوران انقلاب را تاب نیاورده و گذشته خود را نفضی می‌کنند. عده‌ای فيز از انقلابيون سابق درلين مدت از بين رفته و بدین ترتیب» نسل اول هوادار انقلاب در زمان رهبران دوم کاهش يافته و چالش جدید این رهبران» انتقال ارزشهای انقلابی به نسلهای دوم به بعد خواهد بود. 

صفحه 13:
e علاوه بر آنچه ذکر شد نیز می‌توان موارد متعددی را بلفت که اثبات کننده لین حقیقت باشد که مصائب دوران رهبران دوم اگر بیشتر از مصاثب رهبران اولیه نباشد به يقین کمتر از آن نیست. در جمهوری اسلامی ایران نیز لین مصائب البته در مقیاسی خاص انقلاب» بروز و ظهور یافته است و گرچه قاطبه مردمبه خوبی ظرفیت نگامبه یلی دوم و ادلمه دادن انقلاب اسلامیبا او را از خود نشان داده و انصافا نیز بایستی گفت که قدرت مدييبت» صبر مدارا و تدابیر رهبری معظم انقلاب اسلامی -دام ظله - آنچنان فضا رلپر کرده که هیچگهنه خالفی از ناحیه فقدان امام راحل عظیم‌الشآن - ره- در جامعه پدیدار نشدء اما مشکلات و مصائب دیگری همچون اشکال تراشیهای خواص مردوده ابهام انکنی های آنان و خاندان و فرزندان شان و فیز برخی هم عرض خواهی‌های آنان‌با رهبریت جامعه - علیرغم فقدان حتی حداقل‌های توان رهبری - همچنان در جامعه نیز جاری بوده است. نکته لما ّن است که پیوستگی آرملنی گفتملنی و عینیت حقیقی میان رهبری اول و دوم انقلاب اسلامی را مردمبه خوبی احساس کرده اند و از اين رو مصائب یاد شده نمی‌توانند معضل جدی در جامعه پدید آورند. © 

صفحه 14:
فهم و کشف تفاوتمای کار کردی و عملکردی رهبر اول و دوم در نهضتها و انقلابها از اهم مفاهیمی است کمبه درک تفاوت مصداقی در برخی رفتارهای حضرت امام و رهبر معظم انقلاب منجر خواهد شد. اکنون که در آستانه ۳۰امين سال رهبری آیت اللّه العظمی سید علی خامنه‌ای» می‌توان‌با پیشلنی بلند و سینه‌ای ستبر از موفقیتهای چشمگیر نظام اسلامی در پیتو رهبری ایشان سخن گفت» ناشی از همین نکته است. 6 2 

صفحه 15:
6 e ۲- جهاد بر تنزیل و تأویل» جهاد تأسیس و تثبیت نیمه خرداد ۱۳۶۸ شمسی بودکه خبر رحلت بنیان گذار کبیر انقلاب و جمهوری اسلامی» ایران و جهان را لرزاند. از حضور ميليونى اصت ايران در روز وداع‌با امامشان که گذر کنیم لاجرمبه برگی جدید از حیات انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامیطیران باید متوجه شد. از همان ابتداء خبرگان ملت جمع شدندتا ضمن قیلئت وصیت نلمه سیاسی-سللهی حضرت روح ال ولى فقيه جديد را کشف نمایند. از همان ابتدلء که نام آیت ال سیدعلی خامنصلی» رئیس جمهور وقت مطرح شد» گروهی علناً و برخی در دل دچار شک شبهه و حتی عداوتهای شخصی شدند. هر چند اسامی آنان که در آن روزبه نشلنه موافقت‌با رهبری رئیس جمهور جوان نابستادند حقلیق و وافعینهای زیادی را برملا خواهد نمود لیکن نکته مهمتر در همین عدم ایستادن نهفته است. 

صفحه 16:
2 6 © از همان نخست که سیدعلی آقا خامنه ای‌جه عنوان رهبر جمهوری اسلامی و امام است توسط خبرگان ملت کشف گردید قضایای جدیدی هم رخ نمود. بتدییج آنان که سالها در بت منتظری و تیم مهدی هاشمی‌با هم جمع شده بودند و کسانی که امام خمینی (ره) بواسطه صلابت انقالبی مردم اجازه رشد تفکرات چپ و مار کسیستی شان را نداده بودند» در جمع هاى كوناكون به هم پیوستند و حلقه های مختلف سیاسی و فکری را ایجاد کردندتا بتوانند منویات درونیشان را كه سالها پنهان داشته بودند» ‎GLE‏ کنند. از اعضای مثلث حما نمی‌توانیم»که امام را مجبوربه صلح ۵۹۸ کردنستا نظویه پردازان مثلاً دینی بیت منتظری چون سروش و کدیور در کنار مثلاً توایین مجاهدین خلق که در دفتر اطلاعات نخست وزیری چنبره زده بودند» به هم رسیدند تا فتنه کنند. 

صفحه 17:
6 6 © از لین حیث هميشه تاریخ همین را گواه داده است که چون رهبری الهی در هر جا و در اعصار تاریخبمپا خاسته و نیفتی المی را رقم زده و آنگامبا حملیت لعم روبرو گردیده بعد از رحلتش کسانی با ام او نهضتش را خالی از محتوا کردهاند و جز فرم و تشریفاتی را نگاه نداشتند. حوللی دهه سوم‌پس از هجرت و حواشی سال ۳۶مق بودکه دو سپاه کوفه و شام یکی‌به رهبری امیرالمژمنین (ع) و دیگری‌به سرکردگی «معاییمبن لبی سفیان» در جلیی‌به نام «صفیّن» قربه ای مخروبه از قرای «روم»سبه هم رسيدند. «عمُلر بن یاسر» یکی از پنج نفر «شرط 4 الخميس» بود که در ماجرای سقیفه‌با حضرت امیر (ع) پیمان باری‌تا پای جان بسته بوهند؛ وللی شهر کوفه در زمان خلیفه دوم» از متنفذان در روشنگری مردم نسبت‌به فساد دستگاه حکومتی خلیفه سوم یار هميشكى على بين ابى طالب (ع) در میانه جنگ با سپاه شام آرام و قرار نداشت 

صفحه 18:
6 6 © .هر جاکه زمزمه شک و شبهه در لشگر عراق پدیدار می‌شد عمّار آنجا بود و خطلبه ای می‌خولند لیکن یکی از مهمترین جملات وی در صفين مربوط استبه اولین رجزخولنی اش که گفت: «نحن ضُربنلگم لی تنزیله؛ فالّوم نضربکم غلی تأویله.» (نور الثقلین» ۲/۴۸۲ الی‌۴۸۵.): «در گذشتمبا شما بر اساس تنزیل قرتننبرد کردیم و امروز بر اساس تأهیل قن‌نبرد می‌کنيم.» ساده اندیشی است که گمان شود لین جمله عمار که سالها پای درس مکتب نبوی و علوی بودمفی البداهه صادر شده لست. لذا مسئله جهاد برسر «قنزیل» و «تأهیل» قرتن و اسلام چیزی است که در احادیث نبوی و روایات رسیده از وجود شریف امیرالممنین(ع) بدان اشارات مستقیم شده کما اینکه رسول اللم(ص) فرمودند: «من بر تنزيل قركن مىجنكم و «على» بر تأویل آسن خواهد جنگید.». (مستدرى حاكم» ص ۱۲۲) 

صفحه 19:
6 6 © «تأوبل» در علوم قر آنی در مقلبل «تنزیل‌سبه کار میرود و در فقهاللفه عرببه «متّل شیء» و سرانجام او» تعبیر میشود لذا شهید عألمه «مرتضی مطیری» در لین باب میگوید: «جمله ای دارد امیرالمومنین. لین جمله از مسلمات تاريخ است كه اميرالمؤمنين در همان جريان صفين و جمل و غيره ميفرمود: "بيغصبر بر تنزيل مىجنكيد و من بليد بر تأويل بجنكم!" دشوارى كار على (ع) همین‌جاست. پیغمبربا تنزیل می‌جنگید؛ یعنی‌با دشمن روبهرو بودیا میخواست روبه رو بشود. آیسه ای در مورد معین نازل می‌شد در همان موردی که آیه نازل می‌شد؛ همه مسلمین می‌دانستند که اين آیه قر آن مال همین جاست؛ میرفتند و می‌جنگیدند. 

صفحه 20:
6 6 © دیگر برای کسی شک وشبههای بلقی نمیماند. اما علی بلیسبا تأوبل بجنكد؛ يعنى تبه قرككن همین تیه قرقن است اما شن نزول» آّن شلن نزول نبست؛ مربوطبه زمان پیغمبر است. روح همان روح استء روح همان دستور است ولی شکل فرق کرده است. علی بلیسبا تأییل بجنگد. تأويل از ماده "اول" است. اول يعنى رجوع. مؤول يعنى مرجع. اينكه ميكويد.منن به تأويل بليد بجنكم, یعنی لین چیزی که الان‌هن بلیسبا او بجنگم, ظاهر و شکلش نیست لما روح و معنی و بركشتش همان است. ظاهر لين ميكويد يه قركنء لما روح و باطن و معنلیش همان کفر است؛ یعنسی من با نفاق بایید بجنگم.» ( سخنرانی شهید علامه مطهری» مسجد الجواد تهران» ۰ش) 

صفحه 21:
e عمر حکومت علی‌بن ابیطللب (ع)بعنوان خلیفه چهارم هر چند کوتاه شد لما بز ركتيين جنك هاء فتنه .ها و توطئه ها رلبه خود ديد. مقابلمبا ناكثين؛ قاسطين و آنكاه مارقين كمر هر حكومتى را ميتوانست بشكند. جه آنكمتا كن روز مسلمين در جبه هاى که هم کیشانشان حضور داشتهباشند نجنگیده بومندمتاقبل از بروز عدللت علوی و اسلام تاب محمدی (ص) در دوران حکومت اميرالمؤمنان(ع) هر جه جهاد بود بین مسامین‌با مش رکین‌یاکفار بود خواه مشرکین و کفار شبه جزیره عربستان و خواه جنود ايران و روم پادشاهی. علی(ع) چون‌بازیده خولهی «طلعه» و ‎«ut‏ مواجه شد افسار عدللت بر دهان آنان کشید و لین شد زمینه ساز ولین فتنه در دوران خللفت حضرت امیر(ع) که گروه اول ناکئین (پیمان شکنان) رلبا شتر سرخ موی «عايشه» ام الممنین‌به کود جنگ آورد. گویند چون حضرت در جمل‌با مردم بصره سخن كفت و به روشنگری پرداخت؛ اذعان آنان به حق را دید و حجت بر خود تمام کردبه آرلیش نظامی سربازان و افسران خود پرداخت و لین آیه را تلاوت کرد: «وان نکنوا ایمانهم‌عن بعد عهدهم وطعنولفی دینکم فقاتوائة الکفر نیم لا امالهملعهم یتهون» (سوره مبارکه توبه, یه 1۲.): «لگر آنان سوگندهای خود را شکستند وبه آیین شما طعنه زدفبا سران کفرفبرد کنید برای آنانپیملنی نیستشاید آنان باز داشته شوند © 

صفحه 22:
6 6 و آنوقت فرمود: دبه خدلیی که دلنه را شکلفت و انسان را آفرید و محصد را برای نبوت برگزید ‎i‏ ‏آنان مورد لین آیه هستند و از روز نزول لین یبا پیمان شکنان‌نبرد نشده است.». (نور الثقلین» ۲ نی ۸۵ از آّن روزبقا بحال چیزی حدود ۱۴۰۰ سال قمری گذشته است و هنوز جهاد مؤمنين برسر «تأويل» بلقی است. بعد از حیدر کرّار(ع) فرزندان معصومش نسل‌به نسل و عصربه عصرسبه انحاء گوناگون با منافقان در گیر گشتندتا قرلئت ناب از اسلام نبوی حیات خود را اداعه دهد و روزنهای یلبدبه تاريخ و در عصر اطلاعات و بعد از یک پروسه تاریخی طولانی مدت که دین توسط رنسانس اروپائیان‌به انزوا کشیده شده بود؛ فرزندی از فرزندان فاطمه س و سیدی از سلاله پاک رسول از شهر فقاهت جواهری» قم قیام کند و دوباره «تأویل» راسخون علم را به گوش جهانیان برساند. 

صفحه 23:
6 © © از لين جس «روح الله الموسوی الخمینی» جنگیدا «تأویل» درست از اسلام در قللب حکومت «جمهوری اسلامی مبا رکن اساسی «ولليت مطلقه فقيه» رلبه عرصه بين الملل بشرى عرضه کند لیکن اینبار «تنزییل» امام راحل (ره) تأسیس «تأویل» صحیح از اسلام بود که ادامه رام دانشگاههای سراسری بلقر و صادق (ع) بود. از سال ۱۳۴۲ مش امت ایران‌به املمت امام خمینی (ره) در راه اينکه جمهوری اسلامی را تأسیس نمایند جنگیدند و جهادشان‌با طواغیت و سر سپردگانبه غرب بود که از آنچه میکردند و داشتند ابلیی نداشتند. لما چون دوره «تنزیل» انقلاب و جمهوری اسلامی پایان یلفت آنجا که اقتدار رهبر انقلاب و همراهی امت بود کم کم نفاق هم بروز کرد. آنان کهبه طمع چیزی همراه انقلاب بودندبا ظاهری اسلامی و انقالبی وبا منویات درونی خویش سعی کردند در بدنه انقلاب رسوخ کنند. 

صفحه 24:
2 6 همانطور که در صدر اسلام مقارن‌با رحلت رسول اکرم(ره) منافقین جیلأت عرض اندام یافتند لین بار فیز منافقان‌با رحلت خمینی(ره) دستبه سازمان دهی زدند. چنانچه در دوره حضرت امیر(ع) کسانی خود را قاری و صحابه رسول نامیدند و بر سر «تأییل سبا وصی خدا جنگ کردند لین مرتبه فيز ياران قسيم انقلاب از نفوذی منافقین نفوذی گرفتمتا یاران زیاده خواه خود را پیروان خط امام نامیدند و بر سر «تأویل» انقلاب اسلامی با ولی فقیه کارزار آغاز کردند. بازخولنى جبهه هميشكى بين مؤمنين حقیقی و راسخون علم‌که مسئولین «تأهبل» قر آننسبا منافقین و علمای اسلام طریقتی از صدر اسلام‌تا تاییخ معاصر انقلاب اسلامی ماجرای صسمّن کلغذ است که مجال لین فرصت نیست. لیکن مهمترین مسئله در جهاد «تنزیل» و «تأییل میک ولژّه است: «نفاق». آنچه در جهاد «تأویل» کار را سخت و دشوار میسازد نفاق منافقان است. 

صفحه 25:
6 6 اینکه مردم بنهمند حضور اسلام بهتر از حضور طواغیت بر لس حاکمیت است هر چند مهم است ‎tal‏ ‏چیز چندان دشواری نیست. آنچه کار را پیچیدهتر میکند لین است که کسانی بخواهند در اسلام بخيزند و كن را وارونه نمايند و اسلام رابا قرم و فام «اسلام» حفظ کنند اصا محتوا را آنطور که میخواهند تغییر دهند. در اینصورت مارقین پیرو قاسطین و ناکئین میشوند وبه قصد قرب للی اللّ امام حسین (ع) راجه آنن وضع شهید میکنند. از همین باب است که وقتی حضرت امیر (ع) برای «محمسبن لبی بکر» وللی مصر نلمه مینگارد ضمن اشارمبه حدیثی نبوی خطر نفاق و جهل را بیش از هر چیزی میدانند. راز لین خطر زلند الوصف در منافقین در سه حقیقت است که شهید معلم مطهری به آنان تصریح میکند: 

صفحه 26:
6 6 © ‎-١‏ تعريف نفاق: «كلمه "نف" در قركن آمده است: 'لِن تبتفى نفقاً فى الأرض او سلما فى السماء "۰۷ لفت شنلسان میگویند نفق یعنی راه؛ البته راههای مخفی و پنهانی.» عربها لغتى دايند جه نام "نافقاء " کمبه معنییک راه مخفی درینی سرپوشیدهای است در لثنه موش صحرایی که برای دنیای موش صحرایی جزء اسرار نظلصی است و دشمن از نبا خبر نیست. منلفق را چرا منلفق میگویند؟ میبینیم گفتهلند برای اينکه دو در برای خودش قرار داده:یک در ورودی که از كن درسبه اسلام وارد میشود ویک در خروجی که بلید فرض کنیم در پنهلنی است؛ ازبیک در وارد و از در دیگر خارج میشود.». لین نقطه دقیقا همان جیزی است که در منافقین انقلاب اسلامی از مجاهدین خلق گرفته تا نفاق سبز و حالا جریان نفوذی دیده میشود. 

صفحه 27:
۲- کارکرد نفاق: «قر آسن منافقین را- همان منافقینی که در زمان خود رسول اکرم بودند-به صورت افرادی جدا از هم نمیبیند..به صورت یک دسته متشکل و همفکر که در میان آنها همبستگی وجود دارد» میبیند. آیهای است در سوره توبه. ميفرمليد: "و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض یأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر " للى آخر. مردان مؤعن و زنان مؤعن حاميان يكديكر هستند» وابسته و بيوند خوردمبه یکدیگر هستند» امر به معروف و نهى از منكر ميكنند. در مقابل» كافران را ذكر ذميكند» منافقان را ذكر ميكند. براى منافقان هم جنين وابستكى قلئل است. كو اينكه كلمه "اولياء" رلبه کار نمیبرد» یلی میفرملید: بعضیم حن بعض بعضيهاشان از بعضى هستند؛ يعنى اينها از يكديكر هستند. لين تعبير "همبستكى " از تعبير "بعضهم اولیاء بعض " اگر بیشتر نباشد» كمتر نيست؛ جون در برخى ديكر از آيات قركن لين تعبير هست و مفسرين اینچنین میفهمند که اینها آنچنان‌به یکدیگر وابسته هستند.که یکی هستند. مفهوم "بعضهم‌من بعض " اتحاد و یگانگی را میرساند که بالاتر از مفهوم حامی بودن و ناصر بودن است. 6 

صفحه 28:
re) 6 نقشه و عملشان درست ضد عمل مؤمنين است. لكر مؤمنين مردم را ترغيب ميكننسبه آنجهكه "معروف " ناميده ميشود و كار خير است و لكر از كارهاى شر باز ميدايند»ء اينها درست در جهت عكس فعاليت ميكنند؛ نقش بازدارندكى دارند كه در آيات ديكرى از قرآن ميتوان استنباط و استفاده كرد. از جمله همينجا: "و يقبضون أيديهم" و دست خودشان را قبض ميكنند» بسطید ندایند» میقع کار و عمل که میشود» عقبنشینی میکنند» از داخلبه جامعه اسلامی صدمه و ضربه ميزنند.». و لين نكات هملنی است که در زمان بنی صدر پیوسته شهید بهشتی و نزدیکلنش از طرف منافقین ملنع پیشرفت دیلت و ملت نامیده میشدند» در دوم خرداد مدام بر لولیح دو قلو اصرار ميشد و هر گینه ناکا رآمدی را مربوطبه نمادهای ذیل ولی فقیه میدانستند و امروز نیز جریان نفوذی‌با پرویه سازیهای گوناگون کشور را دچار شوک روانی میکند تا از حرکت باز ايستد. 

صفحه 29:
6 "1-ابزار نفاق: «ابزار منلفق جيست؟ نميشود منلفق را در دنيا از ميان برد؛ هست. بشر استء منلفق میشود. بشر وقنی در جامعهای قرار گرفت و دید ثکر بو اه بر خلاف اصولی که مردم جامعمبه تن اعتقاد دایند تظلهر کند» جامعه او را درهم میکوبد فورا تظلهر میکندکبه همان لباس درمیقید یلی جامعه باید خودش آگاه بلشد و گول تظلهر و فویب را نخورد. ... خیلی عجیب است! پیغمبر از دو چیز اظهار نگرلنی کرده است: از نفاق و منلفق؛ و دیگر اينکه از توده امت جاهل و نادان باشند. در آنجا فرمود: "نی لا آخاف علی اعتی موّمنا و لا مشرکا تا آنجاکه فرمود: "و لکنی أخاف علیکم کل منلفق الجنان عللم اللسان ". در اينجا ميفرمليد: "لنى لا أخاف على امتى فقر و لكن أخاف عليهم سوء التدبیر " من از فقر و نداشتن ثروت بر امتم بیم ناک نیستم؟ یعنی کصی ثروت» امت من را ازپا درنمیاآورد. ن چیزی که هن از ّن نگران هستم فقر معنوی و فکری و فقر اندیشه است.». راه مبارزه با نفاق هم گرفتن ابزارش است و با بصیرت افزایی امت» نفاق منافق خنثی میگردد. © 60 

صفحه 30:
6 6 لذا همین سه عنصر خطر آفریین منافقین و نحوه مبارزه‌با آنان است که کار وصی اهم را سخت می‌نملید؛ اينكه وصى لمت بلید رو در روی منافقینی که بعضاًیاران نیضت و قادمین انقلاب بودند بایستد و روزسبه روز مردم را تربیت کند تا شکار ناکئین و قلسطین نشوند. حال محکمتر فریاد میزنیم: «خامنه‌ای خمینی دیگر است؛ ولایتش ولایت حیدر است. 

صفحه 31:
6 6 سیرود رسلبعاد وجوشوو حد بریتیهمترا زلمام خمینی‌ولمام خلمنصلق از -3 گفتمانسازوتا ولهبری سخن در باب ظرفیتهای شخصیتی» سعه وجودی و ابعاد مدیریتی امام کبیر انقلاب اسلامی ایران - رحمة الله عليه - و خلف صالح و بی‌بدیل او رهبر معظم انقلاب - مدظله‌العللی -به ولقع بسی سخت و ناممکن است لما در لین بخش از مقلله سعی بر ّن است‌تا ۲ بعد از لين ابعاد مهم انسکی رونمایی شود. 

صفحه 32:
© re الف: ابعاد شخصیتی و فردی تضلع» همه جانبه کرایی و شخصیت ذوابعادی از جمله وی گیهای برجسته انسانهای بزرگ تاریخ بوده است. انسانهای برجسته تاییخ عناصری متکثرء کثیرالاضلاع» چندوجهی و ذوابعاد هستند وبه اقتضاء هر رویداد و مسأله مستحدثه ای یکی از این ابعاد تجلی می کند. جبه گونه‌ای که در ازمنسه گوناگون؛ افراد برگزیده هر کدام از جنبههای مختلف شایسته یک انسان والا برخوردار بوده و با بررسی شخصیت دوران زندگانی آنان» اين ذوابعادی به عیان مشخص می‌شود. اما به يقين ابعاد مختلف زندگی امام راحل (ره) و مقام معظم رهبری همچنان ناشناخته و مظلوم واقع شده 

صفحه 33:
6 6 © احاطه علصی فقهی و فلسفی امام راجل - رحماالله علیه- از جمله ابعاد نهفتهای است که همچنان در سایه شخصیت عظیم سیاسی ایشان قرار گرفته و تاکنون‌به درستی شناسایی نشده است. همچنین شخصیت عرفلنی و ملکوتی روح خدابه همراه اوج اخللقی آّن سفر کرده و پیر راهبر ملت از جمله ابعادی است که بلید توسط محققان و پژوهشگران دینی و معرفتی واکاوی شده و نظریات عملگرایلنه ایشان که عرفان را از کنج حجرههابه میدان سیاست و مدیریت کشانده و قدرت عظیم و نهفته آن در اداره جامعه اسلامی را به منصه ظهور رسانده باید واکاوی شود. 

صفحه 34:
6 6 © حل منازعات تاریخی فلاسفه و حکملبا عرفا و زهاد در اندیشه‌های عملی امام راحل(ره) از دیگر نکات برجسته ایشان بود که غالباً به فراموشی سپرده شده است. اینها همگی در کنار روحبه شجاعت؛ صلابت؛ اقندار و لطلفت روحی» خمینی کبیر رابه سمبل مقاومت در برابر تجسم‌های عینی و عملی شیطان تبدیل ساخته بود. لین علاوه بر انديشمها و منش قابناک سیاسی- اجتماعی بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی است. ابعادی کمبه ولقع هنوز و علیرغم گنشت قریب ۵۰سال از ظهور لین حقيقت در جامعه‌ماء همچنان دستها را به علامت تحبر به دندانها گزیده ساخته و عقلها را از تصور آن مبهوت کرده است. 

صفحه 35:
نگار ما و ساله آموزی هزاران مدرس سیاسی 5 به کار گیری روشهای,فو اسلامی و مبتنی بر مردمگرلیی-به نحوی که از متن اندیشه اسلامی نشأت گرفته, محسنات تفکرات دیگران را دارا بوده و به هیسچ عنوان از مضرات آنان بهره‌گیری نکرده باشد و نسز استفاده از حدا کنر ظرفیت و توان داخلی و نفی مطلق التقاط و تحجر به صورت همزمان از نکات بر جسته شخصیت سیاسی امام راحل(ره) بود. چنین بوده‌که وسعت تلبش انقلاب لسلامی ایرآن‌به معض پیدلیش, تملمی عللم را فرا كرفت و دشمنان رلبه وحشت انداخت. لین برش عجیب از عظمت روحی امام راحل (رهبه گونهای بودکه لگر فردی میخواست حدلقل اندکی از احاطه سیاسی او را دارا شود میبایست سالیان سال به تحصیل و تدقیق مکلتب مختلف سیاسی غرب و شرق پرداخته و عمر طوللنی خود را در لین راه مصروف میکرد و حال آنکه خمینی (ره).که در آموختن چنین مکلتبیبه واقع «امّی» بود با بصیرت الهی خود مسئلهآ موز صدها و هزاران معلم و محقق سیاسی شرق و غرب عالم شد. 

صفحه 36:
6 6 © رهبری پا در جای پای امام لین برجستگی و عظمت طلبق النعل بالنعل در خلف صالح و شایسته او گوبی‌به میراث رسیده و آنچه امروز از همه جانبه‌نگری و شخصیت ذوابعادی مقام معظم رهبریبه دست میقید؛ تشابهات مختلبا امام راحل (ره) دارد. اينكه هيجيك از علوم و فنون بر جسته زمان نیست مگر آنکه رهبر فرزلنه انقلاب اسلامی در تن بعدیا صاحبنظر نبوده هیا حدلقل دستی برّن داشته باشند حقیقتی غیر قلبل انکار پیرامون شخصیت ایشان است. صاحبنظری - در حد صاحب سبک بودن - در زمينههاي مختلف فقهی» ادبی» هنری» رجللی» تفسیری» حدیشی؛تاریخی» مدیریتی» سیاسی و اقتصادی و آشنلیی نزدیک و جدی‌با سایر علوم جدید و قديم امرى كاملا مغفول و به حاشيه رفته در زندكى اين دردانه تاريخ معاصر است. 

صفحه 37:
re) 6 اينكمبه كواهى تملمى آشنايانبا معظمله - جه دوست و جه دشمن - ايشان در هر زمینه‌ای از علوم و فنون صاحب ايده برقر بيش برنده و راهبرنده بوده و ظرلفت و تیزبینی ایشان‌به مرلتب از تمامى مشاوران» برجستكان و فعالان مرتبطبا لين موضوعات برقر و والاقر است» امرى عينى و ملموس و منطبق با شواهد مثال متعدد و متواترى است. حتى احاطه و وابستكى ذلقى ايشانبه نقاط جغرافیلیی مختلف ايران از شرق‌تا غرب و از شمال‌تا جنوب کشور» خود حاکی از آسن است که لین گوهر درخشان انقلاب اسلامی» از سوی خداوند تعالی برای هدایت امور کشور صاحب چنین بر جستگی‌هایی گشته است. به نظرحی رسد لین نکته که شخصیت ایشان چندجانبه است از ودیعه های الهی برای هدلیت ملت ایران و شیعیان جهان است. 1 2 

صفحه 38:
6 6 اعتراف دشمنان به فضائل رهبری لین است که دشمنان امروز و در زمان حیات معظم‌له - که انشاءاللصتا ظهور منجی عللم بشویت ادلمه یلبد - زبان‌به اعتراف گشوده و اعلام میدایندکه «هیچ نقطه حتی خاکستری - و فه سیاه - در زندگی معظمله نمیتوان یلفت» و اگر «(امام) خمینی امروز سر از مرقد خود برمی‌داشت برچنین هداینگری که توسط ایشان در انقلاب اسلامی صورت گرفته هزاران بار آفرین می‌گفت» 

صفحه 39:
6 6 © ب: ابعاد مدبریتی و راهبری در شناخت ابعاد مدیریتی و راهبری امام راحل و مقام معظم رهبری» بدون تردید لفق گشلیی هاء آینده نماییها و نیز راهبریهای راهبردی این دو رهبر برجسته از درجه اهمیت فوق‌العادهای برخوردار است. جه دیگر عبارت ایشان‌فه تنها در مدیریت خود؛ نقطه نملیی رابه بشر نمایان میسازند که علاوه بر ّن» خود آنان نیز همچون پیلمبران المی - دست امتها را گرفته‌سیکسیک مولنع را تبدیلبه فرصت عبور ساخته» هدفهای میلنی و ابتدلیی را گذرانده و جهت حرکت را «آناً قآناأمبه سمت هدف نهليى هدایت ساخته‌اند. 

صفحه 40:
6 6 ويزكيهاى كفتمان سازى امامين انقلاب در لين بين نوع كفتمانسازيهايى كه لين بزركواران براى راهبرى نسل انقلاب و يساانقلاب داشتملند از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. لین گفتمانهای بدیع و مبتکرلنه از چند ویژگی برخوردار است. اولاً وام كرفته از هيجيك از مکلتب دیگر نبوده ضمن آنکه نلفی-مبرزات آنان‌هم نیست لما از ویژگی برخورداری از دست برتر نیز بهره‌مند است. ثانیً لین گفتمانما مبتنی بر تملمی داشته‌های بیمی اسلامی - ایرلنی بوده و تکیه بر استعداد ذلتی بومی می کند ثالنً لین کفتمانها جامعه نخبه و خواص را مدنظر داشته لما ثقل تن تکیه بر عموم جامعه بوده و برای عموم نیز کاملاًقابلیت فهم و درک و اجرا داشته است. oe © 

صفحه 41:
6 6 و رابعاً آنکه تماصی اجزای لین گفتمان‌سازیها؛ مبتنی بر اصول اساسی انقلاب اسلامی و ناظر 3 اهداف ابتدایی» میانی و عالی انقلابی بوده؛ با در جهت شتابگیری روند حرکت به سمت اهداف ییا در جهت زدودن مولنع موجود در میان راه» طراحی و ترویج شده است. در لین خصوص‌به موارد متعددی به عنوان شاهد مثال میتوان اشاره نمود. حضرت روحاللّه (ره) در مدیییت جامعه اسلامی سبکینو و مستنبط از اصول فقهی و نقلی شیعمبه نام «وللیت فقبه» استخراج و اجرلیی نمودکه بیشک در شناخت اندیشه مدیریتی ایشان از جایگاه برجسته و والایی برخوردار است. سبکی که منطبق بر تقوا و عدالت بوده؛ ارتباط امت و امام را در جامعه توثیق کرده و تمامی بن‌بستهای متصوره در نظام اسلامی را به راحتی رفع عیب و دفع سد میکند. 

صفحه 42:
© 6 0 گفتما فقبه همچنان متحیر کننده = ‎a ;‏ 7 ‎ot 1‏ ی ابعاد ‎a‏ ‎zi a | fas‏ اسیسی 2 تخرا ‎fo 0 a‏ 1 2 1 تون و سيره استخرا ‎١‏ : 2 ميان متو ۱ | است. 1 فقيه از < اجرا 2 : گفتمان ولایت ‎ci tans‏ ۳ ی 7 ۱ : 0 - سا نبود بلکه كاملاً نأ اسیسی گذشت : : .© ‎ae rotate‏ امل با گفتمان نوع ; اما در ده نمو 

صفحه 43:
e كفتمانها و ساختارهای پشتیبان آنها 3 همچنین گفتمان سازیهای متعدد دیگری از سوی امام راحل تاسیس و تبلیغ شد کهبا واژه‌سازیهایی از سوی ایشان پیگیری می‌شد. گفتمان «انقلاب اسلامی» «اسلام آمریکلیی و اسلام ناب محمدی» «اسلام مرفهین بیدرد و اسلام پابرهنگان و مستضعفین» «اسلام قاعدین و زرسالاران و اسلام کوخ‌نشینیان» «جنگ فقر و غنا» و «برائت از مشرکین» و دهها نمونه دیگر از جمله گفتمانهایی بوده است که اولاً سیر اصلی انقلاب را برای دوستان روشن ساخته یا تمام حجتی برای مذبذبین و مرددین بوده و النً موج فراگیر انقالبی ناشی از َن» باعث رشد و بالنسگی جامعه و پیش روی انقلاب در مسیر اصلی شده است. همچنین تأسیس نهادهلیی انقللبی بر خاسته از لین کفتمانها نظیر بسیح» شورای نگهبان؛ جهاد سازند کی؛ سپاه پلسداران؛ کمیته امداد» نهضت سواد آموزیبه جهت پیشبرد اهداف عالیه انقلاب اسلامی توسط بنیانگذار انقلاب اسلامی ناشی از عمق و ژرفای اندیشهای او در اعلام و تثسبيت گفتمانهای مور و پیشبرنده تلقسی ميشود. يعنى امام راحسل علاوه بر «تنوری پردازی» به «گفتمان سازی» و «ساختارسازی» نیز اهتمام داشته اند تا آن گفتمان را تضمین عملی کنند. 

صفحه 44:
6 e گفتمان سازی های تاسیسی رهبری معظم مقام معظم رهبری - مدظله العللی — نیز دقیقأبه همان سبک و روش - البته ضمن برخورداری از ویژگیهای خاص زمانی و مکانی - در طول بيست و دو سال كذشته به گفتمانسازی تأسیسی برای پیشبرد انقلاب همت ورزیده و در اين راه حتی با واژهسازیهاه خط را مشخص و دشمنان نفوذ کرده در میان دوستان را رسوا ساختهاند. طراحی و اهتمام نسبت‌به گفتمانهلیی نظیر گفتمان «خودی و غیر خودی» «اصلاحات آمریکلیی و اصلاحات حقیقی»«مردمسالاری دینی» «تهاجم شبیخون و ناتوی فرهنگی» «استعمار فرلنو» «عوام و خواص حق و باطل» «ضرورت افزلیش بصیرت در جامعه» «مبارزمبا فتنه» «مبارزمبا مفاسد اقتصادی» «رفع فقره فساد و تبعیض» «مبارزمبا نوکیسهها و ثروتهای بادآورده» «نفی قانوندانان قانونشکن» «جنبش عدالتخواهی»و... هر کدام دقیقترین نقطه ضعف ها و بزرگترین مانع پیشرفت های جامعه را شناسایی و مورد هدف قرار داده است. 

صفحه 45:
6 6 همجنين طراحى كفتمانهاى اثبلتى و ايجلبى نظير «اهاندازی کرسیهای آزاداندیشی در حوزه و دانشگاه»؛ «اصولگرایی»» «نیضت نرمافزارى و توليد علم» «بسیج سازندکی» «جذب حداکنری و دفع حداقلسی» «جنک نرم و تعیین وظلیف افسران و فرماندهان مقابلهبا لین جنگ» «خدمت بی‌منت و نوکری مردم» و... از جمله کفتمانهلیبی است که هر کدام بخشی از احتیاجات جامعه اسلامی - ابرلنی برای پیشروی‌به سمت اهداف انقالبی را تأمین کرده و سهم قلبل توجهی برای روشن كردن جهت اصلی حرکت ملی ایفا نموده است. 

صفحه 46:
re) 6 منظومه واركى و نظام مندى كفتمانها از سوی دیگر نظام‌مند شدن گفتمانهای ترویجی و تبلیفی و اجرلیی از سوی رهبری معظم انقلاب وجه برجسته دیگر هدایت ایشان در تضمین ثبات و استقرار آنها در جامعه است. نامگذاریهای سالیانه که جهت کلی حرکت ملی را روشن ساخته و تاکنون تحت عنایین مختلف «وجدان کاری و انضباط اجتماعی, انضباط اقتصادی, کار سازنده» مقابله و مبارزمبا اسراف از سوی دولت وملت» صرفه جوییء امام خمینی(ره) امیر المومنین(ع)»اقتدار ملی و اشتغالزلیی مولد؛ عزت و افتخار حسینی(ع)» نیضت خدمت رسانی؛ پاسخگویی؛ همبستگی ملی و مشارکت عمیمی؛ پیلعبر اعظم(ص)؛ اتحاد ملی و انسجام اقتصادی؛ نو آوری و شکوفلیی» حرکت‌به سمت اصلاح الگوی مصرف همت و کار مضلعف و جهاد اقتصادی اقتصاد مقاومتی» تولید و اشتغال ملی و حمایت از کالای ایرانی» از سال ۷۳ تاکنون مطرح شده» از جمله اين قاعده‌مند شدنها است. 

صفحه 47:
2 6 © ضمن آنکه تعیین چارچوب نظری برای ادلمه مسیر مبتنی بر اندیشههای اسلامی - ایرگنی همچون ایده برگزاری جلسات رلهبردی طراحی و تدهین الگوی اسلامی - ایرلنی پیشیفت و نیز تعیین نام دهه چهارم انقلاب‌با نام ده پیشیفت و عدللت» حلکی از برنامه‌ریزی جدی و افق‌نملیی راهگشای رهبری برای حرکت آینده ابران اسلامی است. لین نشلنه های تئوییک و عملیبه خوبی نشان میدهد که معظمله برای شتایبخشی لازمبه حرکت انقلاب از یکسو و جهتدهی لين شتاب‌به سمت اهداف بلند انقالبی از سوی دیگر راهبردهای مشخصی را مدنظر داشته و آنان را یکی پس از دیگری مطرح و ترویج می‌سازند و در نهن ايشان منظومه ای منظم از راهبردها و گفتمان ها وجود دارد. 

صفحه 48:
6 6 © آبندگان و دریافت ژرفای عمیق گفتمانها هر چند وسیدن به اهداف موردنظر طرح شده از جانب ایشان عموماً با دعواهای ساختگی سیاسی جه تعییق می‌افتد لملبا گذشت سالیان سال از طرح چنین گفتمانها و ایده‌هلیی روشن می‌شودکه ابعاد ناشناخته تأکیدات رهبری معظم‌تا چه حد صحیح و موشکافلنه بوده و البته درک ژرفای عمیق آن محتاج گذشت بیش از پیش زمان است. خدای تبارک و تعللی و حضرت ولیالله الاعظم ارواحنافداه را بلبت اعطای چنین بر جستگانی-به جامعه اسلامی خود سپاس گفته و از آنان توفیق شکر چنین نعملتی را خواهانیم و در آخربه فرموده قر آن استناد میکنیم که : «الله اعلم حیث بجعل رسالته».