سازمان معنوی و معنویت در سازمان

صفحه 1:
۱۱ 

صفحه 2:
امام ‎orl (e) 2Llo‏ مبلغی داد تا باان : میلی به سود آن ندارم, اگرچه سود خوبی است., اما دوست دارم خداوند تعالى ببيند كه جور بهره مندى 0 

صفحه 3:
۳ ال ات ری ار ار ‎٠‏ كوروش كبير-اوستا ا ا ا 0ن 

صفحه 4:
e Spirituality Meola aa atin _ about organized ious practices * People seek to find meaning and purpose in ‏.ونلا أعطاع‎ 

صفحه 5:
alance to the pressures and stress ice of life and the lack of / people feel and their ” involvement and connection. mands have made the workplace jant in many people’s lives, yet they to question the meaning of work. sire to integrate personal life values with fessional life. asing number of people are finding that the 2۱5 it of more material acquisitions leaves eee Teal 0 er 

صفحه 6:
Strong sense of Pies: Trust and respect iumanistic work practices ration of employee expressio! 

صفحه 7:
tific foundation? needs more research 295 legitimate - do they values on employees? lity is not 5 id or any religious values attempt to help employees find meaning and their work ituality and profits compatible? idence suggests that they are jirituality may result in greater productivity and _ dramatically lower turnover 

صفحه 8:
ارزش هاى ‎ok‏ لواحي الكوى هيرق معتوق ناس ررق عاق اساي 

صفحه 9:
الس ‎(ga phe a‏ اصاي یود باکر | ce pel id geet ‏ورم‎ des برد لك ‎aj‏ 

صفحه 10:
جدول ‎)١‏ عناصر تعاريف معنويث Shs ‏مالع عاضر 1 شا‎ ay vay af dad أتعرسون و همكران 25-10 م ۳ زكى و مكاان 0608 ce OM dy 002 

صفحه 11:
(OTN) ‏مم‎ ی 1۱۳۸0 مشيكى و هرن ‎(OTA‏ OTH) my 0۳7 رسک ‎ort‏ ‏علامةطياطبلى 015/10 (OTT ge 

صفحه 12:
ae ale a Saar ۳۳۹ سرت وشوو ی کیش و فا سای 3 ‎wee‏ ‎re‏ ihe BO eesti oa oo ‏همان‎ PP eat Go ‏تمل کرد‎ پچ ای و جرد حسای ری ف هنر mae eee rp 8) Whestey 2002, © Hoppe (2008, pp, §:-£7) Hoan and Sebslow G006) Nawal (G85, TeseP Bacon, ates 002 Fyvand Cohen (2009), Howston and Seklow Q006);Milinas and Ferguvoa (2008, p32) ‘Kiger and Hanson (1999, pp. 303,30), Nia and Fergus 5 p32) Wagner Miah and Conley (1999) ‘Krier ang Hanson (1999, pp 302,300), Miiman and ‏عسوت‎ ‎(G85, 5°52) Thompaon (863,26) ‘Nizar G05) Thompson GOOF, p36) ‎Gtosp 6, Pr 000.5 30) ad‏ م ا ‎tases, eons‏ مادا د وا ‎Saklow C008, p 30)‏ د ا ‎‘horde‏ ‎Bourzecis 2006); Thompson 005, p26) ‎Histon and Sakolow 2006) Hovston and Sakolow (2006) ‎Feyand Chen (2009); Honton and Saklow 008) ‎Reiger wad Hanson (999, pp_302, 300); Hoan and Sokalow ‏لشو ی‎ 00041 ‎Howson and Sakolow (2006), Milman wad Feruaon GOODE, p35) ‏000126 ممصم ‎Hoppe C005, pp. 85-87)‏ ‎Fausto 2003, 4); Keser and Hanson, 1999, pp 302,209) ‏جوا‎ and Hanson (1999, pp. 302,300, Maro 2003), Wheatley ‏سور‎ and Hanson (1999, pp. 302,304 ‎Hoppe 2005, $8) ‎Burak (99), Celina tak. 009) ‏ميعز ع عولد‎ 9 Pe 303 308), Hoppe 2008p 4 Ht and Sakston 008), ] and erginen 2008, p32); Rabertaon (2005, p34) ‎Geers SHS POD omar Pg 7: awe ‘Mar and Conley (1990, p. 292,286) Wa 3 ‎Bury and ‏سام‎ GOS, p. 37; Clin and Kabaadie 3008), | ] ‏ی‎ Taal 0000), Respoon Sk p 8 ‎Fry and Coben (2009) ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 13:
حسن روابط || كافش مفاء من روا | ‎el aad | ede‏ اد طبر ‎pat] aot‏ توان فکری ۳ ‎gals cape‏ أقدرت بادكيرى ‎aes‏ ‏ورشد ‏ای رقتاری ‎om‏ ‎cam PEEP oe oe | pee‏ ‎Bed‏ شکل ا: الگوی نایی پژوهش 

صفحه 14:
۱090909 رح جدول 5-چارچوب سازماندهی پیشنهادی برای معنویت در کار قردی سيق ola -رفتارهاى قابل مشاميةا - ناما منم -معنویت وبهیود سیر سل -پژوهشهای تجربی: اند آخرب بردن ثرپششي در کار نگیزش) - ویزگیهای ساختاری إمثل؛ سلسلهمراتب اخقيا. سيشهاى بلداش, مقيلسه) - لهداف معنوى إسهامداران جندجانبه. ييامدهاى غيرمادى) - راههلى معنوى (مشاركتى, در اوقات فراغت) -مرزها إبيان خطمشىهاى معنويت در محيطكار) - ايجاد معنويت فردى (از نظر زمان ومكان) درونی -مراقبه و تيايش خصوصى - ايجاد تكرشهاى معنوى نسبت به كار و همكاران - باورهاى عميق درباره ماهيت و ذات خدا. هستى, انسانیت.نظم /بی‌تظمی للف و بر - اصول سازماندهی (مثل اصول سازماندهی ارائه شده توسط میتروف و دنتون/ Ups asks glaub -اوضاع واحوال. تكرشها #تاريخجه و رسالت و مأموريت سازماني -فرهنك دابييتاتها لسطوردها 

صفحه 15:


صفحه 16:
کح تخد او دو چیز نقانگر وجود معتویت در محیط کار است: ال ‎Soe‏ ‎Siar Saat tne ee‏ 3 Neon yo Saka alm ‏+داى‎ 

صفحه 17:
‎eee‏ سس ‎eed‏ ا ی | هی کشورهای مختلف جهان انجام داحه و بر اساس آن رتیه ‎ee es‏ ی کش مش منز ‎See See‏ یی و باس زو - تیه دی و عرش ‎| a ‏ا ‎ae‏ ا اطي دسا باه مهو ‏حود عنت و جرا انجام کارهایش را جوب شود و هعجس او را یه سمت رامهای بمتو و دی جهت اتجام دادن کارصار هدایت کند. سرساید عصوی باعت می‌شود انسان در مسا وعم زیحکی خود تجدیدتشر گند. در واقع سرمابه معدوی لا جع شوت و سزمایه میدانند که ید پایداری #ینده بشریت سای مصوی در دنحتی روزمره انسان کمک میخند. ان ات و ‎hat cae 6 aoe‏ سرت ترویشی سعات 2 لواتايى ‎pane‏ أن در جهت عستگرد بهتر مشود سرماية ‎Gone‏ میعواتد قنور کرجتی و اترژیبخش یک ‎Dieta‏ ‏يفصت ‎sues ST goad oS ements‏ محتوى ‎Nets vacant‏ جع يات وود ارترى مسحي بلکم متعوو کر مر بوده ه در ‎oe estes seen |‏ دارای سرهاوه عتنوی اسست ات است که می‌تواند به ی رهایمد اری پاید ار تست ماد ‎ 

صفحه 18:


صفحه 19:
تاكنون رويكرد هاى مطالعاتى در زم ‎se norrcer)‏ ا كر ا ا ل ا ل ار ‎Cl‏ ا ل ‎er)‏ 

صفحه 20:
‎ene ee aed‏ ا فراتر از موضوعات مادی که در مبادلات میان افراد .مسا ‎a.‏ ‎sinlesd dog) 6 295 (20 T pho‏ م2 2 نك جست و جوی این هستند که ارتباطی میان زندگی کاری و معنوی خود برقرار سازند تا قادر به کار اجتماعی بوده و هدف و چشم اندازی یکپارچه برای خود ایجاد نمایند. 

صفحه 21:
معنویست چیست؟ ‎SPIRITUALITY‏ برگرفته از ره کا به معنی «روح و جان » است. آد ‎eye een Ce Ceeeel REE RY‏ ‎eT ea Rea‏ ‎Or apger Ove pe)‏ ا از ‎err Cae ere SS Perel Weel ec‏ بين انسان و جهانى كه در لن زندكى من ند ۷ ا ا ‎On We‏ ۱ 5005 است ‎٠.‏ ‏معنويت تركيبى از فلسفه اصلى زندكى ما و ارزشها و اعمال ماست. 

صفحه 22:
موردئن به وجود اند ۳ ‎Red te Looe‏ رح Sle erica ‏ا‎ Sade Rear rae ee eee Renae) ‏گیرد (دیدگاه درهنی بودن معنويت). اكر جه در لين‎ eS Ey Tey SB ca) lt See ae Cy ‏می گیرد » در عین حال این دیدگاه شامل احساس مرتبط بودن‎ ‏فرد با كار خود و ديكران نيز مى شود.‎ 

صفحه 23:
تعدادی از تعاریف معنویت : - معنویت تجربه درینی و منحصربه فرد پ ‎ed Mee oat atte)‏ را كه همواره شامل احساس تعلق به يك > ‎re Mad‏ - معنهيت يعنى يافتن هدف نهليى زندكى و زيستن بر انا - معنویت تجربه ای است که شامل احساس حبرت ؛ نبب؟ ‎Soe ee eC MO an‏ - معنویت یعنی ایجاد تحول در زندگی شخصی واجتماعی بر اساس ی 

صفحه 24:
UP ae eet ie بايد تركيبى باشد از : نوعى احساس درونى » ايدة ‎١‏ ‎RE Ciara‏ ا ا 2 ترتیب معنویت اعتقاد راسخ انسان به آفریدکار هستی و ‎ee ee SL eel‏ لا با خداوند می باشد. 

صفحه 25:
0 امروزه انديشمندان زيادى از جنبه علمى معنويت در محيط كار مى يردازند. اولير ل برخی معتقدند : از ‎We [PCa‏ محیط کار می گذرانند . دوست دارند معنویت را در ‎ee ees eR ont Rocio‏ چه چیزی برای من اهمیت دارد؟ و من چه کار می خوا ا و 30 ‎neni cree eprcancese enn‏ ا طریق دیکر چه تأثیر مثبتی بر زندگی نسان دارد. 

صفحه 26:
عده اى ديكر نيز از جنبه ماديا اد وری و ‎ae‏ به اهداف ‎ts a Pr.‏ ر این میا ‎FE Em Cerca pert‏ و ‎ee ee ee ed‏ ی ‎SE a ae ee ea idee‏ 

صفحه 27:
معنويت در كار براى افراد مختلف معانى بسیاری از افراد » به معنای واقعی بودن ره “a ae BSc. ‏واقع‎ on Rover ‏ل‎ he) ۰۰ ‏تلاشی برای یافتن هدف ئهلیی فرد در زندکی است‎ ۱ a a 0 For) Ce Seed ecm pepe CEOS) PON SIT CoC RE CR Cr a Cn we gy men ves) ‏موضوعات مهم زندگی دوباره توجه کنند و نقش خدا و سایر‎ ‏لي ل ا‎ 

صفحه 28:
۱ 00 ا ا ا ل ‎FEC‏ ‏“- داشستن رفتار خدمتكارانه در جهت كار و وأ ل ل عشقء مهربانى و احترام 5- تأكيد بر مسووليت در قبال اجتماع ؛ جامعه و محيط 

صفحه 29:
سازمان ها ی كن جديد مى باشسد و به تدريج معنويت از قلب ا از ‎SOc ee Skene‏ ل 0 ‎role oor aR peer lcoee] me ge By pe Se‏ ۷ مذهب و معنویت تمام نشود. 

صفحه 30:
علم و معنویت به طور کلی ات ۳ بررسی قرار می دهند : ثبناگ Tay Sones ‏معنوی.‎ ‏کاملاً از ابزارهای متفاوتی استفاده می کنند و تفا‎ ‏ا الك‎ Rv ee RUN once BY dpe) el aA ce ‏ا‎ eat SE coats ey es eae a ‏ی‎ ‏دو نیا داریم.‎ 

صفحه 31:
۱ جست و جو برای کشف معنا و هدف واق ل ‎RS eae aRCT‏ و ره ‎Se Ben ee See eo eee ney‏ واقعی کار و زندگی می باشد.چس در لین سفر معنوی ما ۱ توانايى هاى بالقوه خود را درك كنيم . بر اساس تحقي 4 ‎cee‏ ا ا ‎SN ced‏ ا 0 ‎cove Se) PO‏ ا ا ا در درون افراد و روابط عاطفی آن ها با خدای خود می باشد. 

صفحه 32:
ار ‎ere Spec an erCny a Cin IY‏ ۰ دادند. ملى در سال ‎١195‏ ميتروف و 3 ‎ay‏ ‎Sea OE Rear c greece‏ ا و اا ا رت ‎Fc es‏ كاده 4 ال ار ار اعتقاد مثبت و فقط ۰ در صد ازتن هابه |0 ا ‎Rit Bs 27 amend yee ee eee‏ برای مباحث کاری تشخیص دادند و در مقلبل » معنویت را به ‎i Sen‏ معرفى كردند. 

صفحه 33:
۱ جه مذهبى سازمان ها 1 5207 حاكمى وجود ا كيوك نآ ‎gh‏ 5 ا ا ا اغلب معنويت را وابسته به آبين هاى مذهبى خاه البته از لحاظ تاریخی معنمیت ريشه در مذهب دارد » ولی اعل در محيط هاى كارى معنويت را وابسته به هيج مذهب خاصى نمی دانند. 

صفحه 34:
0 ea Reo ‏ل‎ moony ves Wy dere May oe ‏ل‎ rd alae ‏انرژی بخش نخواهد بود » بلکه‎ شد. رس دح ود در و حتی انقلاب وجنگ خواهد شد. 5 dn Sy Ree BEL mts teen esta ‏عقلائیت و علم قرار می داد و ون را منبع اوهام و خرافات می دانست؛‎ ‏موجب بدگمانی غربیان نسبت به ارزش های مذهبی شد.‎ 

صفحه 35:
Ta ale TS ee edad ane 5 معنمیت و حتی ۱9 سازمانی شده اس كه اغلب آنها هاى مذهبى داشته اند. در حقيقت علاقه به مكار 02 0 1 ۱ 00 0 ‏ا ل‎ SI) ‏اا 1111 ان ساون سان‎ Peg و 

صفحه 36:
دوكلنه اى در ارتباط با آن وجود يادكيرى كاركنان تأكيد كرده و عملکرد سازمان صورث می گیرد. ۰ که سازمان ها بان مواجه لند تعیین کننده چکونگی لو منلبع انسانى درلن هاست. ‎oon‏ ابتدا تصور می شد 5-5 موجب بهبود عملکرد خواهد شد. غافل از اینکه بادکیری و آموزشس بليد در ارتباط ها شل و بر اساس نياز شغلى فرداباشسد تا موجب بهبود عملکرد گردد. 

صفحه 37:
مسأله ديكرى كه بليد .به آن توجه ند و هاى ملى وبين المللى ‎eee We‏ ا اد م ل ا ۱ ‎Ce)[RRCCEY AR YON Reser)‏ ا 1 ‎OPW‏ ‏سازمان 0 ۰ تا سازمان ۳۳ » ۱ ‎oe ar) ive)‏ سالم به در برده و در مسير رشد و ترقى كام بر دارد. 

صفحه 38:
ا تا ساختار يافته و غير ساختار يافته و عملكرد كه شايستكى هاء ‎١‏ ‏سازمانى راجه منظور مديريت 6 بخشد. ملى نايد 58 ‎Sg‏ د انسانی زملنی تحقق خواهد یافت که افراد معنای و زندكى را درك نمايند و محيطى براى آنها ايجاد كردة اكه 1 محیط به یادگیری و توسعه دلنش ومهارت های خود ترعیب ‎ee a ara el I DE ee‏ ۱ ‎NU SL Me ee ee) edd‏ 0 كار كنان ميسر نمى كردد. 

صفحه 39:
توسعه مهارت های مدیریتی در دوران متلاطم امروز كه بتار | بازارها جهانی می شوند . دیگر نمی 3 سازمان ها حد نهايى تعيين ذه ‎١‏ ‏و خواهد شد. شواهد وجود دارد که حاکی از عدم بهبود عملکرد با اتکاء به ‎ee eS We Ca wees wed‏ ۱ ‎eee eee a‏ بر ‎eT Oa rer Cel Ce eae | Co ere Cee]‏ 010 3 عاطفی در مدیریت و رهبری می شود و جنبه های غیر شناختی رفتار به عنوان عاملی مهم در موفقیت رهبران به شمار مى آیند. 

صفحه 40:
پیچیدگی های تکنولوژیکی . تغییر انتظارات و ‎ern ins‏ ۳ ‎eae RMS) > poe ata Sad‏ 0 10000 ‎eee lady‏ ۱ ا ا ا 1 » عقاید نو و خلاقلنه ارلنه کرده وبه راحتی خود رابا تغيير تطبيق دهند. ديكر فقط دانش و تخصص كارا ‎mg) eer‏ ا ‎Egy ey Cer CS‏ ا كي اندازی از آینده ایجاد کرده و توسط مدیران ورهبران سازمان آن. ره ايجاد كردد. 

صفحه 41:
توسعه معنوى كار كنار 0 مادى كه بر اساس ت كيردء توسعه معنوى بر اساس ۳ 1 ol ee ree Seer Ee EC aro) rete) pe rary soe ae e een eel SCe ee Eee reer aye Ny ei eed توسعه معنوی . فرآیندی است که در لن همه جنبه های شخصیت ‎CCI rep erica or Cee Tie Re)‏ ا ‎er) Wor] ee‏ انسان ؛ خود به خود متحول می شوند. 

صفحه 42:
به طور کلی می توان گفت SA) eT We eC Er pee > LS ve) ‏مى كردد.‎ حاصل پیش رفتن از مرکز توجهات می باشد. و ‎e‏ بيشتربا خود و سايرين خواهد شد بدست عى آيد ‎Cer ie‏ ل ا ا ا ا ال می باشد. - توسعه معنوى حاصل تلاش انسان براى برقرارى رابطه با ۳ ‎ero‏ ا ل را 

صفحه 43:
در طی دو دهه اخیر اکثر سازمان های موقق کار کنان. ‎CCE biel Peers ee See ane eed‏ رولنی می باشد » شرکت کنند. مدیتیشن ۰ ذهنی ( خلق چشم انداز و آینده نگری) از بوده اند. حتی در کشورهای ۳ عصر بحران اخلاقی » تلاش نموا ‎ey ۱‏ 55 ‎Smee]‏ لت ا ا ا ا 00 ميلتون فريدمن ‎See‏ انو ‎eee ne erren cca ce ye‏ | اه می باشد. 

صفحه 44:
ات ل ا 0 0 ماليات ‎٠‏ فرملنبردارى از قانون ‎٠‏ آزادى د ا ۱ کمک متقلبل » احترام ‎EONS‏ ‎SRS‏ ۱ ‎evra es pon) a aed‏ | ی سازمانی گذارده ‎a CP Sy eee Come eene‏ 5 5 همواره با ّن روبرو بوده » بحث نسبى بودن اصضول اخلاقى و ‎ee Ter Stee Ri ee Sore cere)‏ 2 از نظر خودش درست و اخلاقى است. 

صفحه 45:
اكرجه همه اين برنامه ها در جهت سعى مى شود با توسل به برنا 71 ‏ا ل‎ COC 7 prey ca epaete PINA ۱ aS oe Mec S MEd ‏معنویت بدون تدین به بلوغ نمی رسد و نمی تولند‎ ‏و منطقى را براى توسعه معنوى فراهم أورد. اديا‎ خذ برای تدوین معنویات فردی و سازمانی لند » و در لین دلایل ذیل مطرح می گردد. 

صفحه 46:
لا 9 زندگی می کنیم ‏ زملی اک رک معنویت استخراج شده . بدون حب و بغض های افراطی ‏ از يكباررجكى و اصالت لازم برخوردار خواهد بو5! 

صفحه 47:
ا ا ا ‎ESR rs ee pore‏ محيط كار است و معنويت يكى از موضوعات دلايل سودمند بسيارى براى بررسى رابطه الاريك ‎eo ew gee ee‏ رفتار مد و ‎Cay pte sly: is plane sbilzo‏ ۱ ‎ee eee Ee re lc)‏ ل ‎SS‏ ‏ا ‎[Dee COPE wtp Canucowe ype) yn [venir‏ ا 00 شوندکه فراتر ‎ey‏ ا و ا ا 1 مى سازد وبه آنها اجازه مى دهد كهببا خداوند متعال در همه جولنب ‎a‏ ل ا ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 48:
و کارکنان نز دگرگون ده ات دستور دهندگانی بودند که هیچ كاركنان ‎Key‏ ۱۳۳ امروزه مدیران را 5 2 ‎re Ge, ORS ans‏ ‎We PEIRCE CS pee et ee WESE Yee)‏ ۰ ورى را در محيط كاريا سازمان خود بهبود بخشند؛ بلكة ازكن مهمتر می‌توانند به آرامش خاطر و رما 2 ۱۳۹ ۳ شادى طولانى دست يابند و محيطى را رن نا همكاران نيز از اين شادى و رضايت باطن برخوردار شوند 

صفحه 49:
ا ا ا ا ‎esl Sloe)‏ ل ل ‎SS‏ ‏محض . به مكان هايى براى بالند سازمان هايى كه براى كاركنان خو 5 فراهم می کنند؛ موفق ل ‎ce 2‏ معنویت به طور مثبت بر عملکرد سازمانی تأثیر می‌گذارد ‎LS ede oa Dee ee eos‏ ات ‎teres toree 2 Cn Peary ea roe Rod‏ ۱ ‎a i le a ee ees LBL ade bea‏ آنها براى معنا يا كمال را تسهیل سازند. 

صفحه 50:
Exploration into the uality in the Workplace= 2 76۵+ ‏99وی‎ eee merase 

صفحه 51:
The search for greater meaning and ‏ع5ممنام‎ Cash 2000; Cacioppe 2000; King and Nicoll1999 and Cavanagh 1999 suggests that ‏ع3 د5ععلامام لع‎ looking for greater meaning and purpose in their lives [with some contending that this ‏مععط كهط حاعروهع5‎ underpinned by the advance of technology and the icctinaviode laine mol organizations] 

صفحه 52:
Exploration into the F Spirituality in the Ce reve | ا WELCOME TO "EXPLORING THE GLOBAL ECONOMY." ۳ ۲اه مر اماحامق ات Creel cd eel re 

صفحه 53:
Another answer to this question arguably could involve the benefits to an organization for encouraging Spirituality in the workplace. Krishnakumar & Neck 2002 suggest ۱0۵۲ 1۱6۲۵ ‏وطاطنا ععصع۵انه 5۵696 کا‎ workplace spirituality and nhanced creativity [Freshman 1999] b. Enhanced sense of personal fulfilment of employees [Burack 1999] ۱3 ‏م یی ری‎ organizational goals [Delbecq, 1999] King and Nicol 1999 suggested that organizations who foster spiritual development will realize heightened individual and organizational performance 

صفحه 54:
Exploration into the) Spirituality in the Wor! 3 - ‏ما لاالواععموع‎ rn society - through work 220. 

صفحه 55:
of confusion in our ‏تس وتا ی تن ترا‎ spirituality. There are many defenses that 2۳۱56 ۷۷۵ ‏فطع‎ ۵۳0۱6 ۴ ‏تره درا اهاز ت‎ introduced because most people think that RC 30 religious’. (Akins E., 2000) 

صفحه 56:
یت ‎‘religion’ in our‏ ‎mes from the‏ ۱36 ۱5 01۷6۶ ۷ elps to define the foe ‏ادع‎ ‎5۵۱۲ 202۴ ‏کنا کاأ‎ ۵۴0 6 ۱۸ 6/ eee mes from the Latin ‏ات ارات خر تب هر‎ 6 0۳ ‏مماعءععممم6‎ الخلنة ‎io” wi‏ ا و ‎EIS‏ 000000007 

صفحه 57:
ituality? What goes on in church? New age of impractical beliefs? A private experience 1 working? A state of consciousness? Soul ive practices like meditation or prayer? les or tools for living and working with ? A transpersonal state of human vidual, skin-encapsulated ego) and skills, which is also laying a le perspectives and understandings of the topic can greatly to its comprehension’. most useful part of what has been demonstrated is that there is no ‘one answer’ to the question ‘What is ‏و‎ in ‏لاع مطقع؟ 3 ععطغة غناط :“7عع3امازمننا فطاع‎ 016 5 presented with opportunities for exploration and discovery. Freshman (1999 p. 326) 

صفحه 58:
- What does Spirituality mean to DD A at td 0 واه افيس eo nee Ee oa peer ‏عنهه‎ كاعى مهم ‎Pea‏ ‏ماه ما 00 ‎ey‏ ‎Bret‏ ‏مم عمد بت Sensiormotor world Demand Re TCE ners 0 

صفحه 59:
Dimensions of spiritu ۰ tal =k eg d purpose ۳ ‏مس‎ ypting a holistic view of the 4 a 

صفحه 60:


صفحه 61:
estion, which in my fiftieth year had to the notion of suicide, was the simplest ion, lying in the soul of every man: ‘What im What | am doing now, and may do morrow? What will come from my whole life?’ نزرد 010100 

صفحه 62:


صفحه 63:


صفحه 64:
A Holistic View of the World Relationship Interaction © 2002 kyerphotography.com 

صفحه 65:
0 ۲6۷6۷ ۰۲۵۰۰۸۵۸۵ yg! ces support the third aspect ‎١ is a holistic view of the‏ لا ‎Everything nnected to everything‏ ‎lobally, recent insights from the natural‏ ‎have shown the world to be an‏ ‎al whole, a web of relationships in‏ ‎action has complex, non-linear and‏ ‎unpredictable effects. Accepting the veracity‏ ‎of this research requires a shift in how we‏ ‎perceive and experience our world.’‏ ‎۱ ‎7 Ree Ra eae eC en ee Anchor Book, New York, NY (cited in Neal (1999) Journal of Change Management, Vol. 12. No.3 p.176-7) 65 

صفحه 66:
‎a‏ خ 1 ‎ ‎ ‎ ‎the gods, has a wonderful ‎in space, In ‏لااع لاع‎ ‎et - the entire net is contained and by every jewel in it. Imagine you re one of the jewels, and every person in the world is also - each reflecting all the others. ’ ‎66 

صفحه 67:
rience the inter-connectedness both human and non-human) onal intellectual understanding ,7 

صفحه 68:
> : 0۲۳06۲5 - ۱۱ 0۴ ۱۳۵ out of its isolation into the unity of the im, no lust, and no anticipation intervene id Thou. Desire itself is transformed as it s is an obstacle. Only when every means has collapsed does the meeting come about.’ Martin Buber, | and Thou, translated by Ronald Gregor Smith p. 26 68 

صفحه 69:
ig, individually and collectively begin to 1 experi e a richer, dynamic and more meaningful ‏۲6زا‎ - Weis professionally and personally 89 

صفحه 70:
۱/0 To believe in love in the face of hatred, life in the face of death, day in the dark of night, good in the face of evil - to some, all of these may seem to be hopelessly naive, wishful thinking....... but, to Tillich, all of these are manifestations of enormous courage, the courage of confidence in more than the sovereignty of fact and appearance’ ...... Paul Tillich, ‘The Courage to be’, Dp. xxiii ‘But everything great is just as difficult to realize as it is rare to find’ - reads the last \j sentence of the Ethics of Spinoza. 

صفحه 71:
ings to ponder? Human experience is broader, deeper and higher than science allows us to accept or adequately describe. It may be time for us to begin to experience the inter- connectedness and inter- dependence of all things (both man and non-human) rather leaving it to occasional intellectual speculative debate. When this occurs separation dissipates into authentic relationship _ And from that way of being, individually and collectively begin to create, relate and ‏عالمفملال وتات ععمعامعمعاة‎ and more meaningful life - both professionally and personally 71 

صفحه 72:
Survey Result 1 Table 2: Survey Results رس ‎Peery os atv |‏ Strong Strongly Disa- Spirituality provides purpose and| Je [Seana Reiter Purpose andlig [a9 [5. | Spirituality provides intercon- Inectedness le. | Spirituality boosts morale and productivit irituality develops leadershij skis 2 Sevelop’ P at ‏ها‎ | Spirituality drives success in jecision making 

صفحه 73:
AL LEADERSHIP AS AN 

صفحه 74:
Authentic I universal moral s and characte s individuals in the search for ning and connection at work + Enhances employee well-being and sustained veritable performance. 

صفحه 75:
e social exchanges e, strength-based cultures 

صفحه 76:
Issues for ALD and PLD ۱۱ ۱۱۱۱۷6۲5۵۱ ۷۵۱۸۵5 ۲۳۱۵ 6 ficient) for positive forms of 1 ‏0516م‎ 10117175 ) ership in achieving value nce and consistency of values, attitudes, and across the individual, dyad, team, and 1 inal outcomes or rewards of positive forms ۱. How positive forms of leadership impact organizational ‏ممعم‎ 

صفحه 77:
© IISL 

صفحه 78:
RELIGION vs. SPIRITUALITY r, an aspect of which is form of heaven or . Connected with this are religious ‏5و5‎ or dogma, ritual prayer, and so on. ity is concerned with those qualities of the n spirit-such as love and compassion, Ace tolerance, forgiveness, contentment, a sense of responsibility, a sense of wholeness and harmony-which bring happiness to both self and others. 

صفحه 79:
gard or devotion to the interests of ers. » In religion this is manifested through the golden rule which is common to all major religions. 

صفحه 80:
مسوكاء! .۷۹۰ [۱ 3 spective, spirituality is cessary for relig but religion is necessary for spirituality. piritual leadership can therefore either be inclusive or exclusive of religious theory and practice. 

صفحه 81:
UAL LEADERSHIP ) theory is a causal for organizational insically motivated, learning nization. The theory of spiritual ship was developed within an intrinsic tivation model that incorporates vision, Welt al etece spirituality, and spiritual survival/well-being. 

صفحه 82:
sense of spiritual eing through calling and bership - i.e. they experience ۱0 in their lives, have a sense of ng a difference, and feel understood and appreciated. 

صفحه 83:
37 ‏نذا‎ ‎ITUAL LEADERSHIP of spiritual leadership is to tap ental needs of both for spiritual well- ig and membership, to e vision and value congruence oss the individual, empowered team, ind organization levels and, ultimately, 14 to foster higher levels of organizational ۱ commitment, productivity, and maximize BOTH human well-being and performance excellence. 

صفحه 84:
کر رک 0 250 لل كك ل ‎(OY DORK 16 OY‏ 

صفحه 85:
Lb GPIRITOSL ۸۵۵0۵۵۵ 5003-3“ 00 er OU rel en Uae ey ۸17۴۷ ‏5علناهلا ©1كانا كام كمه‎ ا ی ‎oe‏ ۷ «واججدم 7ه 0)/بوادوب تا قيجاه | * 1 | > Ae 

صفحه 86:
هه ‎ete ches‏ دمتوتاعع ار ۳ :1991 رطانصی) ‎Petre 000‏ ‎Cee eC oes‏ 62وم1 (2002 بص (2001 0 ‎ES 0۵۵‏ ‎ong Humility‏ 3 | لت ‎Gratitud sites lng‏ _ ‎erect)‏ ال [ 0 ‎rol feet‏ «متدقة م هرو ‎Respect ۳‏ 1 ۱ ‎ness Civility Altruism‏ ‎Charity 0‏ ‎Humility Dignity Toughness‏ ‎Meaningfuln‏ ههام ‎reese‏ ‎ees Eee es‏ ‎putea eee Co totals amma tad‏ ‎Grati-‏ ‏۳ من ‎ility‏ ‎Festa‏ ‏۱ ‎eect‏ ‏200 ‏0 كنامنستاصو. آمعه‌رومی 

صفحه 87:
| Leadership ‏و۱۱۱‎ — CALLIN 11 يا ‎WELL-BEIN'‏ ۰ INNER — \ REWARD Neate 00 Renz mae etree ا Organizational Commitment, Productivity, Human Well-Being, & 

صفحه 88:
NTAL PROPOSITIONS OF ۱۳۱۲۱۸۲ ‏دوا‎ ad ality is defined as: ramework of organizational values enced in the culture that promotes 1 cendence through the work process, facilitating their sense of being connected in a way that provides feelings of compassion and joy. 

صفحه 89:
2 21st century, global, Internet age, and implement the learning lon: 1 ‏لي‎ ‎e fundamental element ding block of the learning ‏تا ار ره‎ ‏ا ل ا‎ have a sense of calling and membership وا رات یت ات بت ریز تا تین What is required for workplace spirituality is an inner life that ourishes and is nourished by calling or transcendence of self within the context of a community or membership based on the values of altruistic love. 

صفحه 90:
needs in the workplace health and psychological ‏سا كر‎ indation for the new tual leadership paradigm. ping into these basic and essential needs, ‘itual leaders produce the follower trust, intrinsic ition, and commitment that is necessary to eously optimize organizational performance and human well-being in learning organizations. ۳ Spiritual survival/spiritual well-being is an outcome of spiritual leadership 

صفحه 91:
and psychological well-being ent, productivity, and jutcomes of spiritual /spiritual well-being. al well-being (Manifested as joy, peace, serenity) jutcome of authentically living (values-attitudes- r) the values of altruistic love. A. Ethical well-being + calling = spiritual well- being. B. Ethical well-being is necessary for spiritual well- being. 

صفحه 92:
future research - t spiritual leadership and the rning organizational paradigm are sessary for organizations to achieve H human well-being and performance excellence in the 21st century. 

صفحه 93:
TEGIC MODEL OF CE EXCELLENCE ععمعااععناع 10111 1 jure provides a ‏55ع106م‎ for ultimately ing customer satisfaction and financial mance by fostering the development of ١ tivation and leadership required to drive both human well-being and excellent operational performance. 

صفحه 94:
Aes سم مهن ‎Drwbershty‏ Geo & Oprand Debora CLO, PLO Oct-Betay 

صفحه 95:
Strategic Scorecard Model of ance Excellence through Spiritual ۳ سه أى سن له فيج امد 20 ۲ Leading Indicators/Managing MetricsOutcome Indicators/Strategic Performance Indicato SSS EEE Owes & Ovex 

صفحه 96:
rship that: -level, universal moral Ss and characte! individuals in the search for aning and connection at work Enhances employee well-being and sustained veritable performance. 

صفحه 97:
۱ 1 exchanges ۳ ‏,۷6و۳0‎ strength-based cultures 

صفحه 98:
Model of How Positive Forms of Leadership Result in the Development of the SOS et ‏ا ونطعهههعا‎ UT Re rt Hiemitoe Garth ral ‏سوه‎ 

صفحه 99:
‎for ALD and‏ وه ‎PLD‏ ‎iS On universal values that 1 it sufficient) for positive 5 he leadership. ‎sitive psychological capacities (confidence, ‎hope and resiliency) underlying the positive logical capital positive form of leadership are ‎from positive psychology and are also considered 0 the universal consensus values proposed in SLT. 

صفحه 100:
es for ALD and PLD psitive forms of leadership in achieving 1 ‏توا‎ consistency of values, attitudes, behavior across the individual, dyad, team, and tional levels. 2 e ethics and moral perspective positive form of ship helps to further define how one moves from self-based 10 RVC ee fel OMe ot late ea Re ted well-being and authenticity (Fry, 2005). The positive modeling and positive social exchanges positive forms ۵۴ ۱6۵0675۵ 06806 ۲6 ۵ ‏کعوعع»۵۲۵‎ ۷۷۳6۵۲۵۵ 01 ۱6۵06۲ 0 followers may positively develop themselves and their relationship ‏اك 5ه اعلمم ممع هباغممم ی دنت لب‎ 

صفحه 101:
and practice of positive forms of leadership to ‏یت ره را تا لت کات‎ process at all levels. And, ultimately, maximize BOTH human well-being and Performance Excellence. 

صفحه 102:
Leadership as an Integrating adigm for Positive Leadership Development In other words it is at organizational and followers have and exhibit the attitudes, and behaviors of altruistic ositive leadership and positive leadership ment can be viewed as components of SLT that are necessary for spiritual leadership development at the individual, team, and organizational levels. 

صفحه 103:
Leadership as an Integrating ligm for Positive Leadership Development ۷ scribes universal values n altruistic love as essential for effective ‘ual leadership, positive forms of leadership rovide the essential components that leaders 7 followers utilize to develop these universal values. In other words, implementing the five components essential for positive forms of leadership is the essence of positive leadership development within SLT. 

صفحه 104:


صفحه 105:
Model of How Positive Forms of Leadership Result in the Development of the SOS et ‏ا ونطعهههعا‎ UT Re rt Hiemitoe Garth ral ‏سوه‎ 

صفحه 106:


صفحه 107:
جدول ۳: شکلگیری مضامین از کدها كدهاى مقيهومي ‎as estes‏ إيمان به خداء ببامبر ج16 قرآن و ائمه اطهار ‎AR‏ أكاهى از فرامين البهى؛ بصيرت دينى؟ معاذكرابي؛ كزينش هدف الهى؛ توكل به خدة ياد خدا؛ اخلاص؛ كسب رضايت اليهى؛ اميد به رحمت اليه شب ‎Se STEP HANS‏ خداء شكركزارى؛ وفلى به مهدا خداء كسب دستمزد حلال ‎Sone‏ صير در يراب كناه؛ صير براى خواستدها؛ صير براير مشكاات. سيقت درخوى ها نيكوكارى: صدقه بدون منت؛ اتحاد يايكديكر؛ مره معروک و هی لز مذكرا تصیحت. وفاى به عهد؛ اماثتدارى؛ دای صلح و سازش؛ ميعروانى وكشادمروي؛ فروخوردن خش لاب؛ برخورد تيكو؛ حفظ كرادت انسانى عقوو يخشش؛ سعه قضاوت عادلاته؛ برهيز از كوفروشي اعتدال در رقتار و تكاه واستعوى» : يكينان بودت ظاهر وباطن. أكاهى ‎(Bald ety] biog joa J‏ آموزش وردستان در آموراذری 9 55 ‎Si‏ 8 مشورت با زیردستان أباداش به تيكوكاران و مجازات كناهكاران؛ عدالت در سیم بت + رقق و مدا قانونكرابى: تضمين أزادى هاى عمومى: شإستصتالارى: احترام يه سحشهاي نيك كذشته و ابطال يدعتها؛ اجتناب ازرشوه خوری و یی كارلمدى؛ برخوردارى از دائش وتخصض؛ قاطعيت رأى؛ بوتاممريزى صحيح. Ces fal ت 3 رعقيده وك 3 اعتقاد و باور عمل و رفتار كاوش پلندهمتی اتزكيه نفس خودشناسى ‎ro‏ ‏عبر و بردیاری إخيرخواهى و يارى مؤمنان | تعهد ‎Sale‏ سازتند مناعت طيع عدالت اجتماعي صداقت نظارت و ارزيايى آموزش و بيهسازى مشاوره عمالت سازماتی قانونمداری 

صفحه 108:
ل را 

صفحه 109:
جدول ۲-ضریب همبستگی جزیی بین معنویت با توانمدسازی] توانمندی ۳۵ 2 “anys 001 ۰ 5 

صفحه 110:


صفحه 111:


صفحه 112:
چارچوب نظری تحقیق نمودر ۸ چارچوب نظری تحقیق 

صفحه 113:
متفیر کارپاهعنا . احساس‌همبستگی ‏ همسویی با اهداف ساز ai FO) BTA BRIA abl Ss aa YY 211 ee ATTY تيصخش ‏مسخ‎ + 4۷۰۲۲۴ 4۷۰۲۱۳ یصخش ‏عملکرد‎ ‎<1, *p<.05 

صفحه 114:


صفحه 115:
موّثر هستند.فقراز جمله عوامل اقتصادی است که برای انسان نزو و دایره تنگی از نظر فكرى فرهنگی.اجتماعی. سیاسی. محيطى (خانوادكى)و دينى به وجود مى - أورد وبر معنويت تأثير كاهنده برجاى مىكذارد. در مقابل» زيادهطلبى وافزون- خواهى نيز در كاهش معنويت مؤثر است. بخشى از تربيت انسان به واسطة تأثير يذيرى ازمحيط شكل م ىكيرد. ازاينرو محيط وجونامناسب. خلقيات انسسان و نوع جامعه يذيرى او را تغيير داده. در دورى از معنويت مؤثراست. گاهی افراط فرد و نبود راهتماء معنویت رااز مسیر واقعی خود دور می‌سازدو ماسكى غير اصيل بر جهره فرد می کشاند و بنین آندشه وباورهای انسان را یکسره نابود و در دامن عرفان‌های کاذب و نوظهور و معنویت‌های جدید در می‌غلطاند. ذوب درباور وعقاید خاص. مانند اعتقاد شدید بدون راهتصا وهمراه با شناخت ناقص به مسأله مهدویت. عدم تعامل با افراد معنوی. فاصله با واقعیت و م شکلات روحی ورونی از جمله عامل ایجاد معنویت کاذب هستند. 

صفحه 116:
۱۳۸ ‏پژوهش‌های مديريت منايع اثسانى: سال حقتب؛ شماوه ۲ (تعاوه بای ۳۱ یز‎ Aaa جدول ۲. سطوح و ایماد ممتویت در ساژمان ‎ar‏ ‎ioc oe‏ از کشت از کاز ناس لقنت و وخ سکم ‎aoe ‎ ‎fete BSN aT a AE Rate te ‎ ‎ ‎ ‎SSS RT ‎ ‎ ‎as ‏يخيص بم تاق‎ Shans ‏مت میت هکس اسك كور ابم‎ Sa emg ‎ ‏جارس ‎Ee a‏ رابراف جيككرات بموجرد مس ورد ‏عرض كحض حمس اد زد كل مد لت ‎LE eA a Se‏ ‎ ‎~ se gE ‏خر‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎aera ‎ee ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 117:
(ادامه) _ جدول ۳. سطوح و ابعاد معنویت در سازمان ‎ow‏ ابعاد ‎bor‏ منيع ‎she ols po als!‏ خالصاته از يكديكر مراقبث مى كتند. ‎ ‏ركوو همكاران احناس هیستگی ‎oS‏ حس قوى از هدف و معنادارى را با همكارائم درباره كارمان ۳0 ‎pe‏ ‏گرومی واحد کاری من مراقب است كه آي معنویت من تقویت شدهاست. | اشموس و درچون ‎glen!‏ واحد کاری 6" ۳ ‎ ‏من احساس میتی در مورد ارزش‌های واحد کاری‌ام دارم ‎ ‏اشموس و درون کاری ‎tre)‏ ‏اين سازمان مراقب است كه آيا معنويت من تفويت شده است. ركو و همكاران مسویی با ارزش‌های ‏این سازمان دارای وجدان است. (۲۰۰۷) اشوس و ‎gue‏ ‎age ue ‏گاه‌گاهی انرژی با قدرتی زا در ار تجربه می‌کنم که وصف آن | ركو و همكاران‎ ۳۹ ‏مکل بط ‎mw)‏ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 118:
رهبرى معنوى : كارآمدى ‎POT Byer‏ مشارکت تعهد به برتری يادكيرى احترام ۳ ارتباطات آزاد عدالت 230 نظارت وابستگی ۱ 

صفحه 119:
5۸ 8000 ‏استاندارد‎ ٠ ۶ فتوت نامه: منشور اخلاقی حرفه ای ایرانی 

صفحه 120:


صفحه 121:
به آنگه برای دیک رنج آور و آزازدهنده است