عقاید، امامت و مهدویت

صفحه 1:


صفحه 2:


صفحه 3:


صفحه 4:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح ‎(A‏ ‏آری خداوندا: زمین هیچ گاه از حجت الهی که برای خدلبا برهان روشن قیام کند؛ خالی ثیست‌ببا آشکاررو شناخته شده است با بیمناک و پنهان) تا حجت خدا باطل نشود و نشانه هایش از مبان فروفد. ۰:-عکت ۱۳۷ : درس اول امامت = 

صفحه 5:
درس 1 1« مفهوم امامت : امام در زبان فارسی به معنای پیشوا: واژه به خودی خود دارای بار ارزشی نیست یعنی کسی که گروهی از انسان ها تابع پیرو او هستند . این در اصول عقاید شیعه امام معصوم ‎ay‏ کسی گفته می شود که در همه چیز جانشین پیامبر خداست. با این تفاوت که بر امام فرشته وحی نازلا نمی شود امام معصوم در فرهنک شیعه تنها به معنای رهبر حکومت اسلا نيست بلكةإرهبرى معنوی ومادی و غلاهری و باملنی و در نهایت رهبری همه جانبه جامعه اسلامی را بر غهده دازد . عصمت شرا امامت می باشد . و تنها خدا است که می داند چه گسانی قلاعیت امامت را دارد . امامت با خلافت متفاوت است خلیفه فقط حکوهت من کند و رهبری اجتماعی و سیاسی را بر عهدهدارد اما امامت مقام دنی و در ادامه مناصب پیامبری است . 

صفحه 6:
۲ جایگاه امامت : درس ۱ از دم هی باه ‎(eee gases‏ نقش امام در تربيت نفوس بى بدیل مى باشد . جرا که امه شاخه ای از ولایت تکوینی را دارا هستند . ۳. فلسفه و ضرورت امامت : ا. دلایل عقلی فسطرویسودرنسیاز بسسلمام .1 امام رضا: اگر خداوند امامی استوارءامین » حافظ و نگاهدار برای مردم قرار ندهد . به ۲. پاسداری شریعت های آسمانی: طور فطع شریعت کهنه می شود و دين از بين مى رود ويسنت بيامير و احکام الهی دكركون مى شود . بدعت كذاران بر 1« مى افزايد و ملحدا بيهالنلطف.3 مسلمانان مشتبه مى شود امام رضا «ع»سبه رولیت فضل‌بن شأذآن ازدی نیشابوری: و یکی از علت های تعبین ایلی الامر از طرف خدایند ّن لست‌که آفنها را در لعو ردین و دنيانکه لازم دایند ؛ سربرستی و ریلست کند سپس حکیم با توجبه حکمنش, امکان ندازد انسانها را از چیزهای گهعی دلنسبه آنها نیازمنسند و پایداری آنها جز به آن نیست » محروم سازد 

صفحه 7:
قرآن شدند می‌کویند: «چرا آیه (و معجزهای) از پروردکارش بر او نازل نشده؟» تو فقط بیم دهندهای! و برای هر گروهی هدایت کنندهاع] است (: و اینها همه بهانه است. نه برای جستجوی حقیقت) روایات متعددی که از پیامبر ص در كتب شيعه و اهل تسنن نقل شده که فر: ‎ee‏ ید 

صفحه 8:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح ۸) «فردلیی که شما را از آتن هیچ شناختی نیست خواهد آمده زمام داری که غیر از خاندان حکومت‌های امروزی است» (مهدی) عمال و کار گزاران حکومت ها را به اعمال بدشان کیفر خواهد داد... بدینآژوی» روشی عادلانه در حکوست حق به شمامی نمایاند. خطبه ۱۳۸ : درس دوم شاخصته هایامامت للم 

صفحه 9:
شاخصه های امامت عصمت1 درس ۲ ۲ عصعت: عصمت مهم ترین ویژگی و شرط رهبری الهی است چرا که اگر رهبران الهی معصوم نباشند خود نیازمند افراد دیگری می شوند تا راهنمایی شوند . دلیل عقلی برای عصمت امام همانطور که پیامبر باید دارای عصمت باشد امام نیز باید معصوم باشد چرا که هدایت جامعه بشری به عهده امام می باشد اگر امام معصوم نباشد یعنی دچار لغزش شده و کسی که دارأی لغزش باشد نمی تواند جامعه را به سعادت رهمنون باشد . دلیل قر آنی برای عصمت امام ‎af 1‏ 124 بقره : و از اثتلى آثراهيم رنه یکیمات اه فان یلك ‎po‏ إماماً فان و من دُرٌبّني قال لا ينال عَهْدِي الظالمين (124) خاطر أوريد) ختكامى كه خداونده ابراهيم را با وسایل گوناگونی آزمود. و او به خوبی از عهده این آزمایشها بر آمد. خداوند به او فرمود: «من تو را امام و پیشوای مردم قرار دادم!» ابراهیم عرض کرد: «از دودمان من (فیز امامانی قرار 4د1۵)» خداوند فرمود: «بیمان من به ستمکاران نمی‌رسد! (و تنها آن دسته از فرزندان تو که پاک و معصوم باشند» شایسته این مقامند)» 

صفحه 10:
دلیل ق رآنی برای عصمت امام ‏ _ وت 2. آيه 59 سوره نساء يا أَيّها الَذيْنَ وا آطیغوا ال و آطیغوا الْدَتَقَوَلَ و أولي مر ملکُم اى كسانى كه ايمان آوردهايد! اطاعت كنيد خدا را! و اطاعت كنيد بيامبر خدا و اولو الأمر [اوصیای پیامبر] را! فخر رازی در آغاز سخنش در ذیسل این آیسه» به این حقیقت اعتراف کرده؛ می‌گوید: " کسی که خدا اطلعت او رلبه طور قطع و بدون چین و چرا لازم بشمرد حتما بلید معصوم باشد» زیرا اگر معصوم از خطا نباشسبه هنگلمی که مرتکب اشتبلهی می‌شود خدایند اطاعت او را لازم شمرده؛ و پیروی از او را در انجام خطا لازم دانسته؛ و لین خودیک نوع تضاد در حكم الهى ايجاد می‌کنده زیرا از یک طرف انجام لمن عمل ممنوع است» و از طرف دیگر پیروی از" اولوا اللعر " لازم انست» و لین موجب اجتماع " لمر" و" نهى " می‌شود. بنا برلينا نيك اتقزف مىبيلله خدا وتلا تطاعت ‎MB a oy‏ باو ‎Sp seen‏ لازم دانسته و از طرف دیگر لگر اولوا الامر معصوم از خطا نباشند 'فرملنى صحيح نيستء از لين مقدمه جنين استفاده مىكنيم كه اولوا الامر كه در آيه فوق به آنها اشاره شده حتما بايد معصوم بوده باشند ' 3. سوره مبارکه احزاب آیه 33 :تما مُریذ ال بتکم الرَتین ‎cad Dal‏ 5 يُطَهْرَكُمْ تطهيراً خداوند فقط می‌خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور كنذا قكاملا شما را باك سازد. 

صفحه 11:
شاخصه های امامت لفضلیت 2 درس ۲ .اففليت : در انتخاب اما م و مقایسه ایشان با دیگران سه حالت متصور هست : توح بلا مرجع يش مس ]بس بعلل يت عند شاخص بسار مهم افشليت انمه عالم ترين افراد هستند حضرت بيامبر فرمودند : به آنها جيزى ياد ندهید جرا که آنها از شما دانات ند 100 تفقدونی و ما تلم تا ‎ala‏ لا 5 الزابنخون في الم (] عمرا ن/7), قستلوا ‎Dal‏ الذکر ان کنْثم ۳ 3 ل ‎wl sia eee et‏ سر ; 

صفحه 12:
درس ۲ چند شاخص بسیار مهم افضلیت ۲ شجاعت :امام باید شجاع ترین افراد باشد . چرا که بدون شجاعت رهبری کردن در یک جامعه مقدور نمی باشد . سیره اهل بیت مشحون از شجاع این بزررگواران می باشد . مثل قیام امام حسین ۳.زهد و آراتکی: آمیر المومنین (ع) : لَقَدْ يَِفِعْتْ ‎(nif 50‏ هذه حَتَّى!اسْتَحَبَيْتٌ بمِن اقعها.قَقال لي-هایل: ‎al dias seh Vi‏ آغت عني»فعند الصّبَاح يَحْمَدٌ ‎cata | e 23ail‏ رى. عقاجلذبزا #بلاقوونوش خودم را آنقدرر وصله کردهام که از وصله کننده آن,شرم دارم و گوتندهای بمن o> قموار مهوت اللو الت ءائك اضدتت» ‎dees‏ ‏ملظ القلب لانقضوا مِنّ حول ‎J1/159)‏ ‎aL lel‏ عمران) و اكز خشن و سنگدل بودقء از 

صفحه 13:
شاخصه های امامت لنتصاب. 3 وت . امامت در مکتب تنشنیع یک لب الهی است» یعنی باید از.جانب حاگن. غیین شود امام هشتم در باره فرمودند : مردم قدرت تشخیص دادن امام را نداشته و باید از سوي خداوند به واسظه پیامبر به مردممع رفقی شود . امامت 2 عبیکیهنصب الهی است يا بآید ازقجانب خداون تعیین شود امام هلتتم در باره فرمودند : مردّم قدرتطخیص دادن اما را نداشته و پاید از سوی #واوند به واسطه پیامبر به مردم فعرقل شود وَإذ انعَلى ِبر اهيمَرَبُة كَلِماتِ فَأْتمَهُنَ قال إتّي جع لس لام 52558 18 ‎SUSE‏ ‏عَهْدِي الا يميت 49؟1) ده اه عم عبت يَجْعَلُ 124 plal adlw, a P99 99 GEE Se ‏اوري‎ 

صفحه 14:
ترویج آموزه هاي نيچ البلاغه (مصباح ‎(A‏ «بدانید آنکه از ما (مهدی) فتنه‌های آینده راد ریانده باچراغی روشنگر در آن گام‌می نهد و بر همان سیره و روش صالحان (پیاسبر و امامان(علیهم السلام)) رفتارصی کندتا گره ها را بكشليد, بردگان و ملت‌های ‎paul‏ را آزاد شاز» جمعیت‌های‌گم راه و ستمگر را پراکنده و حق جویان را جمع آوزی‌می کند. خطبه*1۵ : درس سوم آثار اعتقاد به امامت 

صفحه 15:
درس ۳ آثار اعتقاد به امامت ‎١‏ انسچام اجنماهی و نطو فیت از آسیب های داخلیو/خار جع ٍ ق ‎Doles‏ 5 و الْمُؤْمِناتِِ 2 ‎yet Fs) Ages‏ أمُژون روف 5 0894 ‎vt‏ وه توبه 71 مردان و ‎Grob‏ ایمان دوست و پار یکدیکیند؛ مواژهیبه کارهاي نیک و شایسته فرمان می‌دهند و از کارهای زشت و ناپسند بازمی‌دارند. استاد شهید مطهری می فرمایند : لین دو عمل (لمریبه معروف و نهی از منکر) ناش از وداد ایملنی است و لذا لین دو جمله- یمرو بالمغروفد و یوت .الک -- بلافاعتله جه دنبال بیان ولاء ابملنی مسلمانان ولقع شده است. لگر انسان نسبت‌به افرادی بی‌عللقه باشد» در مقلبل اعمال و رفتار آنها بی‌تفاوت است؛ لمّا آنجا که علاقهمند است؛ محبتها و موذتها او را آرام نمی‌گذارند و لذا در آیه شریضه با کیفیت لابب 07 ىء لعرسبه معروف و فهى از منكر رلبه مسأله ولاء ارتباط دإده ونم از مک و طبر کر کردهآسته لبون الا 0 م ىبد هنك و سبسيبه عنوان ثمرات لمر به معروف ۱ ای 

صفحه 16:
درس ۳ ‎aa‏ 55 آثار اعتقاد به امامت ۲ قرار گرفتن در مسیر درست تربیت و تعالی : ۳ شرط پذبرش اعمال : بيلعبر خدا : بخدا سو كندئكة لكر بندهاني را خدا عمر طولانى كرلعت کند و او هزار سال خدا راحا بين رركن و مقام ولقبر و متبر ‎ALE is‏ و بعد او را بیگناه- چون كوسفندى كه سياه و سفيد است- در بستر سرش ژاازنقن جدا کنند» و بدون وللیت‌ما خدا را ملاقات کند بر خداست كه او را به صورت در آتش دوزخ بيفکند (و عبادتهای هزار ساله او را به هیچ بشمارد). از حضرت صادق علیه الشلام از پدژآبژوگوارش از جد عزيزش نقل کرد که امیر المومنین علیه الشلام‌با قتبر در مسجد کیفه بمردی برخوردند که ایستاده و نماز میخولند قنبر گفت‌یا امیر المؤمنين شخصى را نديدهام كه بهتر از مين مرد نماز بخولذد امير المؤمنين عليه السّلام فرمود اى قنبر كسى كه يقين بولايت ما لهل- بيت داشته باشد بهتر است از كسى.كه هزار سال عبادت كند اكر شخصى هزار سال خدا را عبادت كند و عمل هفتاد و دو ببلمبر را انجام دهد خداوند از او نمی‌پذیرد مگر اينکه عارف بولایت ما اند و گر نه او را بسر در آنش جهنم مى) ای یس هیا سد 

صفحه 17:
درس ۳ لین تلقی کمپس,ما گناهان کنیم اهل بیت خواهند بخشيد. غلط حی باشد . شفلعت شرلثط خاص خود را دارد که بحث خواهد شد ۴ علمل زدودن گناهان : از امام صادق علیه التلام رّلیت شده‌ که می‌فرمود: کسی که ما را برای خدا دوست بدارد و دوستانها را دوست بداردسنه برای هلنفی دنیلیی که چیزی بدست آورد وبا دشمنان ما دشمن بلشده نه برای عداهتي که با دیگری دارد سپس روز قیامت او را بیاوییند» و گناهانی مانند شنهای روان و کفهای دریاهاه داشته باشد, خدا او را می‌بخشد: ۸۵ تقرب به خداوند : رسول اکرم: کسی که ما اهل بیت دوست داشته باشد خدای تعالی کاسه ای از محبت خود را به او می نوشاند که نمی خواهد با چیزی عوض کند ۶. تکمیل دینداری : امام رضا فرمودند : (ریر خورداری از دین کامل به دو چیز بستگی دارد ولایت و دوستی ها اهل بيت و برادنت و دوری جستن از دشمنان ما ) برتری بازماندگان و خاندانم بر دیگران مانند برتری آب است بر تمام اشیاء که بوسیله آب حیات همه چیز است حب و دوستی خانواده من باعث كمال دين مى شود ايد يلاي !يت سوت در خی ای مد ميت وس در دما نید ها ریا 

صفحه 18:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح ‎(A‏ ‏خضرت مى فرمايد: «خدايا تومى دانى آنجه از ناحيه ما (اهل بیت(علیهم السلام)) صورت مى كيرد براى به دست آوردن قدرت و حكومت و ثروت دنيا فيستء بلكه مى خواهيم نشانههاى حق و دين تو را به جايكاه خودش بازكردانيم و در سرزمين تو اصلاح پدید آوریم تا بندگان ستم دیده ات از محرومیت نجات يافته؛ با امنیت زندگی کنند و قوانین فراموش شده ات بار دیگر اجرا گردند. خطبه ۱۳۱ : درس چهارم ادله اثبات امامت ائمه 

صفحه 19:
درس ۴ شناخت مختصر از زندگی علی له اللام ‎i 2‏ = 2 5د د 333 دي 3 ‎٩ 1‏ +1 = + 3 5-2 ۲ 3 ا . از ولادت نا بعنت پیامبر( ده سال) ا. از بعشت تا هجرت . از هجرت تا در كذشت بيامبر ‏از رحلت پیامبر تا آغاز خلافت آن حضرت ‎٠.‏ دوران خلافت حضرت ‎ 

صفحه 20:
دلیل امامت امير المومنين درس ۴ آيه ابلاغ : : 5 WE )67( ‏ة لا يَهْدِي الْقَوْمَ الكافرين‎ اى يبامبر! آنجه از سوى بروردكارت [درباره ولابت و رهبرى على بن أبى طالب اميرالمؤمنين عليه السلام] بر تو نازل شده ابلاغ كن؛ و اكر انجام ندهى بيام خدا را نرساندهاى. و خدا تو را از [آسيب و كزند] مردم ذكه مىدارد؛ قطعاً خدا كروه كإفتراضد )24 ره که مسلما در اواخر عمرپیغمبر ص نازل شده است چه مطلب مهمی بوده که خداوند پیمبر ص را با اين تاکید مامور ابلاغ آن می‌کند. آیا مسائل مربوط به توحید و شرک و بتشکنی بوده که از سالها قبل برای پیامبر و مسلمانان حل شده بود؟ آبا مربوط به احکام و قوانین اسلامی بوده با اینکه مهمترین آنها تا آن زمان بیان شده بود؟ و آبا مربوط به مبارزه با اهل کتاب و بهود و نصاری بوده با اینکه می‌دانيم مساله اهل کتاب بعد از ماجرای" بنی النضیر " و بنی قريظه و بنى قي و فدک و نجران مشکلی برای مسامانان محسوب نمی‌شد. و آيا مربوط به منافقان بوده در حالى كه می‌دانيم پس از فتح مکه و سيطره و نفوذ اسلام در سراسر جزيره عربستان منافقان از صحنه اجتماع طرد شدند؛ و نیروهای آنها در هم شکسته شدء و هر جه داشتند در باطن بود. راستی چه مساله مهمی در اين آخرین ماههای عمر پیمبر ص مطرح بوده که آیه فوق این چنین در باره آن تاکید می‌کند؟! عا بلي ونا سوب اد حصي لا ی 

صفحه 21:
دلیل امامت امير المومنين درس ۴ آيه ابلاغ : : 5 WE )67( ‏ة لا يَهْدِي الْقَوْمَ الكافرين‎ اى يبامبر! آنجه از سوى بروردكارت [درباره ولابت و رهبرى على بن أبى طالب اميرالمؤمنين عليه السلام] بر تو نازل شده ابلاغ كن؛ و اكر انجام ندهى بيام خدا را نرساندهاى. و خدا تو را از [آسيب و كزند] مردم ذكه مىدارد؛ قطعاً خدا كروه كإفتراضد )24 ره که مسلما در اواخر عمرپیغمبر ص نازل شده است چه مطلب مهمی بوده که خداوند پیمبر ص را با اين تاکید مامور ابلاغ آن می‌کند. آیا مسائل مربوط به توحید و شرک و بتشکنی بوده که از سالها قبل برای پیامبر و مسلمانان حل شده بود؟ آبا مربوط به احکام و قوانین اسلامی بوده با اینکه مهمترین آنها تا آن زمان بیان شده بود؟ و آبا مربوط به مبارزه با اهل کتاب و بهود و نصاری بوده با اینکه می‌دانيم مساله اهل کتاب بعد از ماجرای" بنی النضیر " و بنی قريظه و بنى قي و فدک و نجران مشکلی برای مسامانان محسوب نمی‌شد. و آيا مربوط به منافقان بوده در حالى كه می‌دانيم پس از فتح مکه و سيطره و نفوذ اسلام در سراسر جزيره عربستان منافقان از صحنه اجتماع طرد شدند؛ و نیروهای آنها در هم شکسته شدء و هر جه داشتند در باطن بود. راستی چه مساله مهمی در اين آخرین ماههای عمر پیمبر ص مطرح بوده که آیه فوق این چنین در باره آن تاکید می‌کند؟! عا بلي ونا سوب اد حصي لا ی 

صفحه 22:
دليل امامت امير المومنين آیه ابلاغ : درس ۴ سبا توجمبه تاریخ نزول سوره که مسلما در اواخر عمر پیغمبر ص نازل شده است؛ چه مطلب مهمی بوده که خداوند پیامبر ص را با اين تاکید مامور ابلاغ آن می‌کند. آیا مسائل مربوط به توحيد و شرک و بتشکنی بوده که از سالها قبل برای پیامبر و مسلمانان حل شده بید؟ آیا مربوط به احکام و قوانین اسلامی بوده با اينکه مهمترین آنها تا آن زمان بیان شده بید؟ و آیا مربوط به مبارزه با اهل کتاب و بهود و نصاری بوده با اینکه می‌دانيم مساله اهل کتاب بعد از ماجرای " بنی النضیر " و بنی قریظه و بنی قینقاع و خیبر و فدک و نجران مشکلی برای مسلمانان محسوب نمی‌شد. و آیا مربوطبه منافقان بوده در حللیکه می‌دلنیمپس از فتح مکه و سیطره و نفوذ لسلام در سراسر جزیره عربستان منافقان از صحنه اجتماع طرد شدند؛ و نیروهای آنها در هم شکسته شدء و هر چه داشتند در باطن بود. راستی چه مساله مهمی در لین آخیین ماههای عمر پیلعبر ص مطرح بوده‌که یه فوق لین چنین در باره ّن تاکید می‌کند؟! این نیز جای تردید نیست که وحشت و نگرانی پیلعبر ص برای شخص خود و جان خود نبوده بلکه برای کارشکنیها و مخالفتهای احتمالی منافقان بوده که نتیجه آن برای مسلمانان خطرات با زینهایی به بارمی‌آورد. آیا مسالهای جز تعبین جانشین برای پیامبر ص و سرنوشت آینده اسلام و مسلمین می‌تواند واجد لین صفات بوده باشد. تفسیر نموفه؛ ج 4۵ ص: ۴ 

صفحه 23:
دلیل امامت امير المومنين آیه ابلاغ : درس ۴ خلاصه جریان غدیر در آخرین سال عمر پیامبر مرلسم حج الوداع؛ با شکوه هر چه تمامتر در حضور پیامبر ص به پایان رسید» قلبها در هالهای از روحلنیت فرو رفته بوده و لذت معنوی لین عبادت بزرگ هنوز در ذائقه جانها انعکاس داشت.... رو سال دهم هجرت بود» و درست هشت روز از عید قربان می‌گذشت» ناگهان دستور توقف از طرف پیلمبر ص‌به همراهان داده شد» مسلمانان‌با صدای بلنده آتهلیی رانکه در پیشلپیش قافله در حرکت بوهند به باز گشت دعوت کرهند» و مهلت دادفستا عقب افتادگان فیز برسند» خورشید از خط نصف النهار گذشت» موّذن پیامبر ص با صدای ال اکبر مردم را به نماز ظهر دعوت کرد» مردم جه سرعت آماده نماز می‌شدند» ...مسلمانان تصمیم داشتند فورلبه خیمههای کوچکی کبا خود حمل می‌کردند پناهنده شند» ولی پیامبر ص به آنها اطلاع داد که همه باید برای شنیدن یک پیام تازه الهی که در ضمن خطبه مفصلی بیان می‌شد خود را آماده کنند. ... فرمود: ای مردم! آیا صدای مرا می‌شنوید؟ ... گفتند: آری وبه دنبال ّن» سکوت سراسر بیابان را فرا گیفت و جز صدای زمزعه باد چیزی شنیده نمی‌شد. پیلبر ص فرمود: ... اکنون بنگوید با اين دو چیز گرانمایه و گرانقدر که در میان شما به یادگار می‌گذارم جه خواهيد كردة يد بدي به عد اي مات ور 

صفحه 24:
دلیل امامت امیر المومنین آیه ابلاغ : درس ۴ خلاصه جریان غدیر ناگهان مردم دیدند پیلمبر صبه اطراف خود نگاه کرد گهیا کسی را جستجو می‌کند و همین که چشمش به علی ع افتاده خم شد و دست او را كرفت و بلند كردء كن جنان كه سفيدى زير بغل هر دو نمايان شد و همه مردم او را دیدند اختند كه او همان افسر شكستنابذير اسلام استء در اينجا صداى بيلعبر ص رساتر و پلندتر شد و فرمود: ۳ ايها الناس من اولى الناس بالمؤمنين من انفسهم ت به مسلمانان از خود آنها سزاوارتر است؟!". گفتند: خدا و پیلمبر ص داناتیند» پیلمبر ص گفت: خداء مولی و رهبرحن است» وحن مولی و رهبر مومنانم و نسبت به آنها از خودشان سزاوارترم (و آراده من بر اراده آنها مقدم) سپس فرمود: فمن کنت مولاه فعلی مولاه :"هر کس من مولا و وهبر او هستم» علی؛ مولا و رهبر او است"- و لین سخن را سه بار وسبه گفته بعضی از راوبان حدیث؛ چهار بار تکرار کرد و به دنبال آن سر به سوی آسمان برداشت و عرض کرد: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و احب من احبه و ابغض من ابغضه و ‎pail‏ من نصره و اخذل من خذله و ادر الحق معه حیث دار سپس فرمود: الا فليبلغ الشاحد الغلئب :" آكاه باشيد» همه حاضران وظيفه دارند لين خبر را به غائبان ‎j 0‏ ه بود كه أمين وحى خدا نازل شد و اين آبه را بر بيامبر ص و الولاية لصلى اد دی ات سوت در یبای توت سا ده ی 

صفحه 25:
خلاصه جریان غدیر 

صفحه 26:
دليل امامت امير المومنين ‎Fos‏ البته در قرآن مجيد آيات متعددى وجود دارد كه دلالت بر امامت حضرت على عليه السلام دارد مثل آيه ولايت» آبه اولى الامرءآبه صادقين و... 

صفحه 27:
امامان دوازده گانه در روایات اهل سنت درس ۴ جاء هذا الحدیث في صحیح البخاري وبعبارات عليه و اله يقول: ‎pots get ees gel ate 2‏ أرؤ قال ‎ak salt‏ یود ‏لقد سألنا رسول الله ص فقال اثنى عشر كعدة ‎es‏ ‏:" ما از يبامبر ص همين سؤال را كرديم و او در باسخ فرمود: دوازده نفر به تعداد نقباى بنى اسرائيل " ‏سيوطى در تاریخ خود دارد که خلافت دوازده خلیثه پس از رسول خدا مطلبی است اجماعی ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 28:
تعیین دوازده امام در منابع اهل سنت درس ۴ شيخ سليمان قندوزى از امام علی ع حدیثی نقل می کند که پیامبر خدا فرمودند : با علی تو وصی منی» جنگ با تو جنگبمن و آشتی با تو آشتی با من است و تو امام و پدر یازده امامی » امامانی که مطهر و معصوم اند و از جمله آنهامهدی است که زمین را پر از قسط و عدل خواهد کرد .. در رولیت دیگر همین عللم لهل سنت حدیثی نقل‌عی کندکه پیلمبر اکرم اسامی ۱۲ امام را بیان‌عی کنند . صفحه ۶۰ کتاب 

صفحه 29:
شناخت مختصر از زندكى امام حسن بن على ساسم درس 8 

صفحه 30:
شم ازا دو = a sa ‏نمی سا شام‎ Ui 

صفحه 31:
شناخت مختصتز از زندگی امام حسین بن علی (طسااللام؛ 33 3 2 ale) Sas) ‏و تا‎ ۱ eaL Ie 5 5 ds aaa ee ale ae > 5 5. 3 4 a aes ‏ل‎ 2 3 3 بوي دلیل املمت : افص صریح پیلمبر خدا ۲. فرمایش اثبات حضرت امام حسن مجتبی در هنگام شهادت که فرمود امام (( چون وفات یلبم و روح از تنم جدا گردد حسین بن علی امام است . ارث بردن او از پیامبر نزد خدا در کتاب ثبت است . حكام يزيد بن معاويه معاصر شناخت مختصر از زندكى امام حسين 

صفحه 32:
مختصر از زندگی امام علی بن حسین (علیهما السلام) ‎Tous‏ 5 9 > 3 4 3 & 4 3 3 شناخت مختصر از زندكى مام یبن حمین ‎eee)‏ ‎2@es ۶ ٩‏ 13 33 ‎A‏ و 33 33 0 ۱ 3 ۰ 3 3- 313 , *واذا! 1 135 11043 |3 اه 1 ‎ie‏ ‏۶ د 8 = دلیل اما پیامبر خدا ۲. حضرت صاد: ‎Reece‏ ‎ou‏ » کتاب ‎eer 5‏ 0 ۰ ‎taco exec‏ لیب ام رولیت بو ‎Sint‏ ‏وصسيت أو ا ‎eae! ee‏ تدبير امام در عصر خفقان بنى اميه : ‎.١‏ بر افروختن آتش احساس گناه در ار م ل ای عبنم ای فکری و عقیدتی و بو احساسات روحى و روانى مردم و...__ ‏ 

صفحه 33:
7 شناخت مختصر از زندگی امام محمد بن علبى (عليهما السلام). متك 5-2 5 | > د فا لک و له 3 ساسم شمر ‎aad 33‏ 33 4 3 3 0-3 35 15 ‎a‏ " ‎ii aa‏ ۱ > ۱ ‎fi a i 5‏ 3 3 8 1 ‎١ 3‏ 31 ,وي ١-نص‏ صريح بيامبر خدا 7 عبد الله بن عيسى از پدرش از جدش روايت شت ميكند كه حضرت على بن الحسين علبهما السَلام بفرزندان خود نكاه كرد در ريم ختتقمى نه آنان دو ببرامون بدرشان فائسنة يوهند و حشرت هم هر حال نزع بومپس از لین روی خود را متوجه امام بلقر کرد و فرمود لین صندوق را بردار و بخانهات ببر راوی گوید در این صندوق بجای درهم و دینار علم و دانش قرار داشت. حكام وليد بن عبد الملک » سلیمان بن عبدالملک »عمر بن معاصر ‏ عبدالعزیزپزید بن عبد الملک ؛هشام عبدالملک 

صفحه 34:
alot ‏اثبات‎ ‏امام‎ حکام معاصر مدا 148 مدا = 355 4 ‎-١‏ نص صريح بيامبر خدا ؟. حديث امام سجادكه امام بعد از خود را امام محمد بلقر و امام بعد از ابشان امام صادق معررفى كرحفد . "؟. روايت امام محمد بلقر (ع) خطابسبه محمسين مسلم ‎Ga)‏ ازمن امامقو جعفر بن محمد است از دین او بیروی‌کن و از دلنش او بهره برگیر)) ۰۴ از فضیل بن بسار روليت شدهكه در حضور اعام محقد بلقر علیه التلام بودم. حضرت صادق وارد شد» حضرت بلقر فرمود: بعد ازهن لین فرزندم بهترین مردم خواهد بود. ‎ ‏!. هشام بن عبدالملك 5. وليد بن يزيد ۰۳ بزید بن عبدالملک ۴.ابراهیم بن ولید ۵.مروان بن محمد (مروان حمار) (بنی امیه) ‏7. عبدالله بن محمد 7. منصور دوانيقى [خلقاى بنى عباس) ‎ ‎ ‏حا ۱3۳ 1 ۲ = درس ۴ ‏شناخت مختصر از زندگی امام صادق(ع) ۱ ‎ ‏قبرستان بقیع ‎ ‎sheet terete ‏ا ييه" يك يدي لسلس ااا بای‎ 

صفحه 35:
درس ۴ شناخت مختصر از زندكى امام موسى بن جعفر ‎(Pat age)‏ مدت امامت نوع شهادت سال تولد نام مادر کنیه القاب محل شهادت 3 128 بغداد 35 مسومیت حمیده ابا الحسن سال شهادت یا ۱۸۶ 183 محل تولد ‏ مدینه(روستای ابواء) ادله |-سفص صریح پیلمبر خدا ۲. حدیث امام صادق که ابشان را امام بعد از ‎yy ty‏ خود معیفی‌عی کند از عیسی-بن عبد العلک رولیت شده‌که گفت: بصادق ‏)مام ل محمد صلى الله عليه و آتله عرض کردم: خدا مرا فدای‌تو کنده خدا آن روز را نیارد اگر پیشآمدی بکند (و شما از دنیابروید) من چه کسی را برای خودم امامقرار دهم؟ فرمود: موسی فرزند من»کفتم: اگر آن حضرت هم از دنا یفت چه کسی را امام بدنم؟ فرمود: پسر او را لكر جه صغير و كوجى باشده داثما وظیفه تو همینطور خواهد بود. ‎ ‎ ‏حکام ‏ ۱.منصور دوانیقی ۲. محمد معروف به مهدی ۳.هادی ۴. هارون ‎ ‏كاظمين حرمین ‏امام کاظم و امام جواذ ‏اباالحسن الا ‎ 

صفحه 36:
القاب رضاء عالم آل محمد ادله اثبات ‎plot‏ 3 2 3 3 ‏له‎ 4 3 2 33 33333 35 $2 2s 8 ‏د‎ ‏اع‎ 2 > | | ‏ا‎ || a} 5 3 ٩ ٩ ٩ فنص صریح پیلمبر خدا ۲. حدیث امام موسی کاظم از نصر بن قابوس رولیت شده‌که گفت:عن‌به امام جتفر صادق علیه الْلام عرض کردم: امام بعد از شما کیست؟ فرمود: موسی فرزند من. از موسی بن جعفر علیه الّلام پرسیدم که امام بعد از شما كه خواهد بودء هن لین سژال را از پدرت حضرت صادق کردمبتو را معیفی کرده مردم دربارهاملت‌تیبه یمین و شمال رفتند ولی من به امامت شم قاثل شدم؛ اکنون بفرما که امام بعد از تو کیست؟ فرمود؛ علی فرزند من. هارون الرشید - محمد امین - عبدالله مامون اباالحسن النانی. بای ات سنوت در سب ای ی سس درس ۴ شناخت مختصر از زندكى امام على بن موسى (عيممااسلام. 

صفحه 37:
ao) le: ۳۳ 222/22 5 215 ١ 5 2433 3320 sii@ige leg i/o 1118 1543 4 ‏و‎ | سنص صریح ‎poly‏ خدا ۲. شیخ مفید نوشته است‌که حضرت رضا از دنیا ژیان _ رفت و سراغ نداریم فرزندی از او باشد جزء پسر ارجمندش ابو جعفر محمد ایام" که پس از او امامت راب دست گرفت ۳ صریح اما رضا به امامت ايشان . از کلثهین عمران رولیت شده که گفت‌شبه امام رضا عليه السَّلام كفتم: شما که بچه را دوست داریپس دعا کن-تا خدا پسری بتو مرحمت فرماید؟ فرمود: بمن فقط یک پسر نصیب میشود که وارث من خواهد بود. حکام . مامون عباسی ؛ معتصم Fos شناخت مخنصر از زندگی امام محمد بن على جواد الاثعدرى . كاظمين حرمين شريفين امام كاظم و امام ‎‘Soe‏ 

صفحه 38:
3 4 3 درس ۴ + ك شا تا تا 3 9 3 2 ? 3 3 5 3 3 شناخت مختصر از زندكى امام على بن محمد (يمااسلام) | ‎a 0‏ مشهور به ابوالحسن الثالث 3 ۱ 3 9 ‎vot‏ بو یزود اناك ‎ee‏ ‏امام ‎a‏ 26 کرد و خی ‎ieee.‏ ام سوت ‎BS i 2‏ ۱ 1 ره زاین ۳2 ‎oie eases‏ لبم ر قاره و ات و ‎Us Fam‏ حكام ل ۳ 7 ‎Tee pie‏ . متوکل برادر واقق اباالحسن سامراء؛ حرمین شریفین امام هادی و امام حسن عسکری 

صفحه 39:
aio) ale ۳ 43 £32 >33 3% ‎٩‏ + و 3 11411 ‎a ۲‏ 15 ات ت۱۱ د 5 ۸ 3 5ج و۶ كه oe ‏ادله كك‎ ‏اثبات‎ ‏امام‎ ‎oa 8‏ 0 فد و كقشند: اينى خداوفد را شجركزارى نكن كه ) ‎xs‏ د كلفد و لقند شک نایدا ا رار نل امور ‏حکام 1. المعتز ۲/ المهتدی ۳. المعتمد معاصر ‏درس ۴ ‏شناخت مختصر از زندگی امام حسن بن علی سیداس | ‏سامراء ؛ حرمين شريفين امام هادی و امام حسن عسکری ‎ ‎ 

صفحه 40:
3 3. 5 ل ادله ‎out‏ ‏امام ‎z 9‏ 3 مدت امامت و 3 ‎vb ۲۳۰ ‏آ ۶۷ سل شصس ‎oy‏ ‎ ‎۰3 ‏م‎ ‎3 a 5 1 ‏مق255 ‏نرگس (ملیکا) ‎Tie pala ea‏ اسان م ‎ee,‏ اه سس ری ( كرك ‎sey‏ ۷ 8 ‎Bes Se ag Sy es‏ ) بعد از شهادت امام حسن عسکری ابوالادیان همه آين نشانه ها را در وجود امام زمان دیده بود ‎ ‎ ‎ ‏درس ۴ ‏شناخت مختصری از زندگی حضرت حجت بن حسن العسکری ‎ ‏کعبه محل اعلام ظهور توسط حضرت حجت 

صفحه 41:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح ‎(A‏ در زمان ظهور حضرت مهدی» زمین میوههای دل خود (معادن طلا و نقره) را برای او بیرونمی ریزد و کلیدهایش را به اومی سپار۵: حد ۱۳۸ درس پنجم آثار وجودی امام 

صفحه 42:
آثار وجودی امام امام در همه شئونات با پیامبر مساوی جزء شان نبوت کما اینکه حدیث منزلت به اشاره دارد. 

صفحه 43:
آثار تشر یعی ائمه درس ۵ ۱. مرجعیت علمی و دینی : ور کر لین لاس ما رل الم ‎owe‏ تو نازل كرديم به خاطر اينكه برای مردم آنچة را که برای [هدایتشان] به سویشان نازل شده بیان ‎ ‏پیامبر مامور به تبیین آیات وحی الهی می باشد . از آنجائيكه دين محمد دين خاتم است بايد بعد از ايشان نيز تبين و تفسير آن قوسط كسانى صورت بكيرد كه هم بايه ببامبر باشند اثمه تنها كسانى هستند كه از همه افراد به آیات قر آن عالم ترند. ‎ ‎ ‎ths ee >‏ الل )ا الاح یه دومبه عل ایس لول قلی یلک عَمَوَ ‏- این مرجعیت دینی در میان همهمَامَانْ معصوم ادامه داشته است ‎— 

صفحه 44:
۵ 0 as ‏آثار تشر یعی ائمه درس‎ ‏ولایت و رهبری (زعامت ) : امام علی در هشدار به عثمان مى فرمايد :د‎ .۲ ‏خدا در پیشگاه او رهبر عادل است که خود هدایت شده و دیگران را هداد‎ ۳ ‏ل‎ act, ‏نشانیهای آن بر پاست؛ و بدترین مردم نزد خداء رهبر ستمگری است که خود گمراه و مایه گمراهی‎ دیگران است» که را بمیراند» و بدعت ترک شده را زنده گرداند. 5 alll ‏أَنُهَا الّذِينَ آمَبُوا أَطبعُوا‎ Ly ‏و‎ Jol 5 ‏ای لول‎ ‏التَبِنُ أؤلى بِالْمُؤْمِنِينَ من‎ ولایت و رهبری امت اسلامی و هدایت آنان در هسیر رشد صحبح و حفظ آنان از انواع انحراف ها از آثار تشریعی امام به شمار می رود 2 0 ايد سس سد 

صفحه 45:
آثار تشر یعی ائمه درس ۵ ۳. نقش سیاسی امام : امام رضا در خصوص نقش سیاسی امام می فرماید : (( امامت » زمامدارى دين و نظام مسلمانان و موجب صلاح دنیا و عزت مونان است . تمام نماز»ز کات روزه»حج و جهاد در اختیار امام است و زیادی فیء» صدقات » جریان حدود » احکام و ممنع مرزها و اطراف با وجود امام امکان پذیر است)) | ‎oe‏ تسد تما ید ها رما 

صفحه 46:
آثار تشریعی ائمه درس ۵ نتنمام در بسرقرلروید للجتماعی. 4 الف: مبارزه با استثمار و ه رگونه بهره کشی ظالمانه از مردم : امام علی (ع) فرمودند: بنابر ان از احتکار جلوگیری کن که رسول خدا صلی له علیه و آله آن را منع فرمود. .. داد وستد بلید آسان باشدء و بر موازین عدللت صورت گیرد؛ یبه نرخی معامله شودکه به فروشنده و خریدار اجحاف نشود. هر کاه کسی پس از نمی تو دست به احتكار زد او را مجازات کن ولی در مجازاتش از زیاده روی بپرهیز. توزیع عادلانه بیت المال : (( اگر بیت المال ثروت شخصی من هم بود آن را به عدالت و مساوی تقسیم می كردم » نا جه حد رسد به اینکه مال خدا است )) به من خبر رسیده مهاجمی از آنان بر زن مسلمان و نیز زنی که در پناه اسلام است تاخته و خلخال و دستبند و کردنبند و کوشواره او را به یغما برده؛ و آن بینو در برابر آن غارتگر جز کلمه استرجاع و طلب دلسوزی راهی نداشته, آن گاه این غارتگران با غنیمت بسیار بازگشته. در حالی که یک نفر از آنها زخمی نشده. و احدی از آنان به قتل نرسيده. اكر بعد از اين حادثه مسلمانى از مّه بمیرد جای ملامت فیست؛ بلکه مرگ او در نظر من شایسته است. مبار زهبا تبعیض هاءبه خدا سوكند: برادرم عقيل ‎>٠١‏ را ديدم كمبه شدّت تهيدست شده و ازحن درخواست داشت تا یک هن :۲ از كندمهاى ببت المال رالبه او ببخشم. كود كلنش را ديدم كه از كرسنكى داراى موهاى زوليده؛ و رنکشان تیره ثیل ینک شده بودند.پی درجی مزا ديدار و درخواست خود را تکرار می‌کرد؛ جون به کفتههای او کوش دادم خود را ب او واكذار مىكنه» وبه دلخواهأورفتاروازراه ورسم عادلانه خود دست برمىدارم» روزي آهنى را ادر آنش كداخته به جسمش نزديك كردم قا او را ببازمايم؛ بس جونان بيمار از درد فرياد زد و نزديك بود از حرارت آن بسوزد. ‎ol cull gf‏ عقيلء كريه كنندكان بر تو بكريندء از حرارت آهنى مونالى كه انسانيبه بازيجه آن را كرم ساخته است؟ امَا مرا به لنش دوزخی می‌خولنی که خدای جبنارش‌با خشم خود تن را کداخته است‌آتو از حرارت ناچیز می‌نللی و من از حرارت. آتش الهی ننالم ert 

صفحه 47:
2 4 2 درس ۵ آثار تكوينى اثمه تعریف استاد شهید مطهری نظریّه ولایت ‎a eae as‏ ی از وروی که به نام «انسان» در روی زمین پدید آمده است و کمالاتی که اين موجود شگفت بالقوّه دارد و قابل به فعلیْت رسیدن است, و از طرف دیگر مربوط است به رابطه این موجود با خدا. مقصود از ولایت تکوینی این است که انسان در اثر پیمودن صراط عبودیّت به مقام قرب الهی نائل مگردد و اثر وصول به مقام قرب- البثّه در مراحل عالی آن- این است که معنويّت انسانی که خود حقیقت و واقعیّنی است, در وی متمرکز مشود و با داشتن آن معنويّت, قافله سالار معنويّات. مسلط بر ضمائر و شاهد بر اعمال و حجّت زان مىشود. زمين هيجكاه ولئى كه جامل جنين ‎tl asian‏ و به عبارت دیگر, از «انسان کامل» ‎i —‏ او ند الله عَلیه السْلام ار عَبْدٍ الله عَلَيْهِ السَّلَامُ ‎ol‏ 

صفحه 48:
۵ ‏اع ع درس‎ an 4031 ‏آثار تکوینی‎ ولایت تکوینی حضرت سلیمان : پس باد را برای او مسخُر و رام کردیم که به فرمان او هر جا که منخواست نرم و آرام روان منشد. (36) و هر با و خواضی از شباطین را [مسخر و رام او نمودیم,] (37) و دیگر شیاطین را که با غل و زنجیر به هم بسته بودند [در سلطه او درآوردیم تا نتوانند در حکومت او فتنه و آشوب بریا کنند.] (38) سوره ص ولایت تکوینی در مراحل ‎she al‏ اولیای الهی نیز متصورمی باشد کما ایتک در احادیث نیز به ن اشاره شده است و قال الْحَسَنْ بْنْ عم ع مَن عَبَدَ اللّه عَبَدَ اللّهُ لَه كُنَّ شئء oS ‏اقول‎ lls DIRS! i> ‏۶(عبدی اطعنى‎ ‘Gans Reema (pbs Medes ‏فيكون؛ قانت تقول كن فيكون: اى بندة گرا اطاعت کن تانتو را مات‎ ‏همان طور که من منگویم باش, پس موجود میشود؛ تو نیز بگویی, بشو, پس موجود شود).‎ ‎GLE‏ درس,پنجم ‎ ‏— ‏9 ‏سین هر ‎ 

صفحه 49:
ترویج آموزه های نیج البلاغه (مصباح ‎(A‏ (حضرت مهدى) خواسته ها را تلبع هدليت وحوا عي كنده منكلقي یو 9لیت را تایه هوسهاى خويش قرار داده لندء و در حللى كه نظريه هاى/كوناكون»رخود زا بر قركن تحميل درس ششم 0۳ 1 ‎ki‏ ‏حقوّق متقابل امام وامت 7 

صفحه 50:
و در ميان حقوق الهى؛ بزر كترين حق» حق رهبر بر مردم و حق مردم بر رهبر است؛ حق واجبی که خدای سبحان؛ بر هر دو گروه لازم شعردء و آن ا عامل پایداریپیوند کردند؛ و زمامداراناصلاع نمی‌شوند جز با دستکاری رت ت و رهبره و عرّت دین قرار داد. پس رعیّت اصلاح نمی‌شود جز آن که زمامداران اصلاح و آنگاه که مردم حق رهبری را اداء کند؛ و زمامدارحق مردم را ببردازد» حق در آن جامعه عرّت يابد؛ و راههاى دين يديدار و نشانههاى عدالت بر قرار» و سنت ببامبر صلى الله عليه و آله و سم بايدار كردده بس روزكار اصلاح شود و مردم در قداوم حكومت امیدوار و دشمن در آرزوهایش مأیوس می‌کردد. اما اكر مردم بر حكومت جبره شوندء با زمامدار بر رعيّت ستم کندء وحدت كلمه از بين مى رود نشانههاى ستم آشكاره و نيرنى بازى در دین فراوان می‌گردد؛ وراه كسترده سنت ببامبر صل الله عليه و آله و سم متروک؛ هوا برستى فراوان؛ احكام دين تعطيل» و بیماری‌های دل فراوان شود. (نیج البلاغه خطبه ۲۱۶ ترجه دشتی ) 

صفحه 51:
: حقوق امام بر امت 5 ‎١‏ شناخت امام و درک متام لهی او ‏رسول اکرم : من مات و لم یعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ‏اسحاق بن غالب از امام صادق عليه السّلام روايت مىكند در خطبهاى از آن حضرت که در آن؛ حال امامان عليهم السّلام و صفات ایشان را بيان مىفرمايد [بس فرمود]: همانا خداى تعالى به وسيله امامان هدايت عليهم السّلام از خافدان بيامبرش صلّى الله عليه و آله دينش را آشكار فرمود واز راه روشن خود به وسيله ابشان برده برداشت و براى آنان از درون سرچشمههای دانش خود دری ینی ایمان خود را دریافت خواهد کرد و حسن اسلامش را خواهد شناخت؛ زیرا که خدای تعالی امام را به عنوان نشانهای برای خلق خود گماشته است و او را حجْتی بر فرمانبرداری خود قرار داد. ‎all‏ € هي قَول ال عرّ و ل و من نوت الحکَُة ‏كشودء بس از امت محمّد صلى ‎alll‏ علیه و آله هر که حق واجب امام خود را بشناسد ‎ ‎ ‏عن أبي بَصِيرٍ عَنْ أبي عَبْدِ قَقذ أويِت خثراً كَثِيراً قَقَالَ طَاعَهُ اللّهِ و مَعْرِقَةُ الإقام. ‏ادر اين حديث امام صادق مقصود از حكمت را اطات غدا و شناخت آمم معرفی کرده است. ‎ 

صفحه 52:
درس ۶ ۲ اطاعت از امام : محمد بن مسلم كويد شنيدم كه امام باقر (ع) ميغرمود: هر كه دینداری خدای عز و جل کند بوسیله عبادتی كه خود را در تن بزحمت افکند ولی امام و پیشولنی كه خدا معين كرده نداشته باشدء زحمتش نابذيرفته و خود او كمراه و سركردانست و خدا اعمال او را مبغوض و دشمن دارد؛ حکلیت او حکلیت گوسفندی است .که از چوبان و كله خود کم شده و تمام روزسركردان ميرود و بر ميكرددء جون شب فرا رسد کلهای‌باشبان بچشمش ید, بسوى نكن كرليد و بآن فريفته شود و شب را در خوابكاه كن كله بسربرد» جون جوبان كله را حركت دهد؛ كوسفند كمشده كله و جوبان را ناشناس بیند بازمتعیر و سرگردان در جستجوی شبان و كله خود باشد.كه كوسفندانى رلبا جويلفش.به بينده بسوى آن رود و بآن فريفته گردد؛ .... اصول الکافی / ترجمه مصطفوی ج21 ص: ۲۶۰ تالية یز سفق عله اقلم ف ‎real‏ ‎roe‏ قال: «حفه عَلَیهم 5 

صفحه 53:
: 9 درس ۶ ۳. وفا دار به پیمان و بیعت با امام (خیافت نکردن): معنی واژه بیعت: راغب اصفهانی می گوید: یعنی در برابر زحمتی که رهبربرای جامعه می کشد »پیروی اطاعت از او لازم است و به ابن عمل بيعت و مبايعه كفته مى شود حضرت محمد فرمودند: من مات و لا بيعه عليه مات ميته جاهليه امام على عليه السلام : ایهاالناس ».....حقی علیکم فالوفاءبالبیعه 4. ‏خير خولمامام در حضور و غياباو‎ : ln yap fh at aan yay lly pb a capi alan) ‏غاب‎ aba yp dame phe وحضرت على مى فرمايند ‎Ul‏ حَفّي عَلَيْكُمْ قَالْوَقَاءٌ بِالْبَيْعَةَ وَ التَصِيحَهُ في الْمَشْهَدٍ و الْمَغِيبِ و الْإِجَابَةُ حِينَ أَدْعْوكُم و الطَّاعَهُ جين آمُزكُم 

صفحه 54:
pera) قداست بای جویت هراه با تام ارس أب الذين و ترفن و اک فزق موت نو لا ‎ai pa at Jul tga‏ آن تخبط آغمان ول نشفزون:» الحجرات- ۲. در ‎de ale oy Uo pad‏ بز ان خوداحترام خاش مىكزارند. شهرها؛ خبابانه/ دانشكاههاء فرودكاهها؛ مدارس و مؤسسات را به نام آنان نامكذارى مىكنتد. در اسلام نيز يرخى افواد و حثى برخى كياهان و جعادات قداست دارند. ادر اسلام ريشهى قداست و كراءت هر جيزى» وايستكى آن به ذا مقدّس خداوفد است وهر جه اين وابستكى ييشتر باشدء قداست هم ييشتر است وما بايد احترام ويزهى ‎int, oT‏ كنيم انا مقتساتة ‎١‏ خداوفد سرجشمه قدس است و مشوكان كه ديكران رابا خدا بكسان موجندارندء در قبت به انعواف خود اقرار خواهند كرد وبه معبودهاى خبالى خود خواهند كفته ‎alle‏ شما را ب برورد كار جهانيان يكسان موبنداشتيم. َو امن ‏.كناب خدا فيز احترام وقداست وبزهاى دارد. وقتى خداوند قرآن را عظيم عى.دائد» ‎+٠‏ يس ما بايد آن را تعظيم كنيم؛ وقنى قرآن را كريم مىدائده ++ ما بايد آن و دتكريم كنيمه وجون قرآن را مجيد م دانده «7> ما بايد آن را تمجبد كنيم. ‏+ رهيوان الهىء تعام نيا وجافشينان بر حق آن بزركواران به خصوص حضرن محفد صلى الله عليه و آله ولبيت اوء داراى مقام مخصوصي هستتد 9 سورة فكيريم بلندتر از آثان صحبت نكنيم ودر آيات ديكرء قرمان صلوات بر يامر اده ‎ ‎ale ‏بارهاى از آداب برخورد با آن حضرت بيان شده ااسنه بر آنان ب ‎ ‎ 

صفحه 55:
درس ۶ ۶ شادی در شادی اهل بيت و غم واندوه در مصيبت آنها اما رضا علیه السلام: ...ای پسر شبیب اگر خواهی با ما در درجات بلند بهشت باشی برای حزن ما محزون باش و و برای شادی ما شاد باش و ملازم ولايت ما باش و اكر مردی سنگی را دوست دارد با آن خدا روز قيامت محشورش کند. الأمالى (للصدوق) / ترجمه كعرهاق؛ متنء صي: 151 الكافى (ط - الإسلامية). ج؟: ص: ۱۷۶ اد دی ات سوت در عيمس ا موی ات دادتما ید ها رما ييه" 

صفحه 56:
/. اظهار نفرت به دشمنان اهل بيت و تبرى از آنها : اعد اه ای سل لمن سَالكُْ و حَرْبُ لقن حاربكمْ إلى يَوم القياقة التصاری و ُذیفة ن الیقان.. يميه 

صفحه 57:
حقوق امت بر امام ‎.١‏ از خير خواهى شما دريغ نورزم (( فالنصيحه لكم)) ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏درس ۶ ‎Te ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 58:
ارت | 

صفحه 59:
درس ۷ ۱- زیارت زبارت در قرآن . : منع ييامبر خل! از زيارت كردن قبور كافران و دعا كردن براى آنها ‎dua! Y‏ آحد مه ماته ند و لا تفش علی رل و هم سپ ۳ ° 37 ِهْمْ کفروا باللم و رسْوله و مائوا و هم : فون بمردهي هبج يك إز ناف مكزار و إبراى دعا واستغفار) بر.قيرش تايست» جون آثان به خدا و تم بت دا و وی و تا آیه پیامبرش را از حضور در مراسم مردگان [] امام صادق عليه السلام فرمود: بيامبر اكرم صلى الله عليه و لله در نماز ميّت بعد از تکبیر چهارم: برای مرده دعا ‎aio Sige‏ اما بس از نزول اين آیه: ديكر جنين كارى را انجام ندادند. 0 نماز ميت و زيا نشانهى حرمت و احترام مؤمن هس از مرك و كارى پسندیده است و جون منافق» حرمتى ندارد لذا فرمود: «لا تُصَلْء لا تَقُمْ» 

صفحه 60:
درس ۷ زبارت در قرآن : دساف سجد و ماد مرن ور و کدیك آغتزنا عتلهخ ليَعلَمُوا أن وَعْدَ اللّه و ‎Sig‏ السَاعة لا رت فیها | ‎gs Alzl agi; LLt agile 1yttt‏ فال ‎agile Sinks‏ قشجداً ود که رد ۵ ان دنه شا درا( )لو ده وی هی )کت اب در یی لت دی یس ین ‎st‏ ی )هی ند ری ان ای ویب ند رد اه الآ دق ات نا كه كارشا اه و دسترسى يق وعد دده بر ان مد وسجدى موسازي ذا نان کت تیآ و ‏هم قفائوا ‎ ‎ ‏أساختن سجد بر مزار اوياى خدء ربشهى قرآنى دارد. ید 

صفحه 61:
درس ۷ زیارت در روایات : ‎uli le Ga‏ روا موتگم:قَم نفرخون بزیازتگن, وب کم اجه .. اصول کافی ج 5 ص ‎۵۶٩‏ 1 ‎ 

صفحه 62:
درس ۷ زیارت پیشوایان دینی در روایات : رسول خدا فرميدند: « من ححٌ البیت و لم یزرنی فقد جفانى» و رسول ال فرموده است: «من ‎Sole plus‏ من عند قبری سمعته و من سلم علئى من بعید بلغته سلام الله ‎ae‏ و رحمته و برکاته.» یعنی کسی که سلام کند بر من در پیش قبر من بشنوم سلام او را و كسى كه سلام كند بر من از دورء برسد سلام او به من» بر اوست سلام خداها تب مو سی-کا فلمکافر مودند. کمت ‎meas‏ ۳ إماع هن بنبه تام اد یت ری هه ‎ob 4 oh, it Sf ae‏ قطان § 1 arp oye 3 ‏مق دم‎ earn 2 seat, 

صفحه 63:
زارت قبور از دیدگاه اهل سنت : سمهودی از دانشمندان اهل سنت می گوید: استحباب زیارت قبور برای مردان مورد اجماع و اتفاق نظر علما می باشد و بلکه بعضی به وجوب آن معنقد هستند و در مرود زنان اختلاف نظر وجود دار اين قدامه مى كويد : على بن سعيد مى كويد از احمد بن حنبل برسيدم (( زيارت قبور بهتر است یا ترک زیارت؟ پاسخ داد: زیارت قبور فضیلت داردو بهتر است )) مسلم از عایشه این گونه گزارش می کند : پیامبر خدا شب ها آخر شب به سمت رت هم ماد ها ‎ee‏ ‏مومنين Oe 

صفحه 64:
يتقرّب به إلى الغير. و الجمع الوَسيلٌ و السائلٌ. ۳ = ‎as‏ وسل] الی اه بعمل و وسيلة: براى ‎aa‏ ركاه خذاوند متوشل شد یعنی وسیله قرار دادن اولیای الهى براى آمرزش كناهان و دستيابى به امور مطلوب لازمبه تنکر است که هرگز منظور لین نیست چیزی را از شخص بیلمبرسیا امام مستقلا تقاضا کنند؛ بلكه منظور لين استببا اعمال صالحيا بيروى از ببلمبر و امامءسيا شفلعت آنان ويا سوكند دادن خدایندبه مقام و مكتب آنها (كه خوديك نوع احترام و اهتمامبه موقعیت آنها و یک نوع عبادت ‎Balle A cat‏ چیزی را بخواهند لین معنیسنه بوی شرک می‌دهد ونه بر خلاف آیات دیگر قرآن است. 

صفحه 65:
درس ۷ ای کسانی که ایمان آوردهاید! از خَدا بروا كنيد و (براى تقرب) به سوى او وسيله بجوبيد و در راه او جهاد .كنيد» باشد که رستگار شوید وسیله در تیه فوق معنی بسیار وسیعی دارد و هر کار و هر چیزی را که بلعث نزدیک شدن‌به پیشگاه مقدس پروردگار می‌شود شامل می‌گرددکه مهمتیین آنها ابمان‌به خدا و ببلمبر اكرم ص و جهاد و عبادات همچون نماز و زکات و روزه و زبارت خلنه خدا و همچنین صله رهم و انفاق در راه خدا لعم از انفاقهاى بنهلنى و آشكار و همجنين هر کار نیک و خیر می‌باشد. همانطور که علی ع در" تهج ‎"MBM‏ ‏فرموده است: " بعنی:" بهتیین چیزی کمبه وسیله آن می‌توان‌به خدا نزدیک شد ایمان‌به خدا و پیلمبر او و جهاد در راه خدا استکه قله کوهسار اسلام است؛ و جمله اخلاص (لالله ال ال )که همان فطرت توحید است؛ و برپا دا نماز که آئین اسلام است؛ وکا 

صفحه 66:
درس ۷ توسل در قرآن ذن اللّه و لو هم اد ظَلَمُوا أَنْفْسَهُمْ ‎Bile‏ ‏لَهُمٌ الَسُولُ لَوَجَدُوا ال تواباً رَجِيماً «64نساء» و ما هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه با اذن خداوند فرمان برده شود و اكر آنان هنكامى كه به خود ستم کردند (از راه خود بر گشته و) نزد تو میآمدند و از خداوند مغفرت می‌خواستند و پیامبر هم برای آتان استغفار می‌کرد قطعاً خداوند را توبهپذیر و مهربان می‌یافتند. فَاسْتَعْفَرُوا له و استفقر قالُوا يا أباتا اسْتَغْفِر لنا ذُنُوبَنا إِنَا كُنَا ‎Quills‏ «97يوسف » (فرزندان) گفتند: اى يدر؟ براى كناهانمان (از خداوند) طلب آمرزش كن كه براستى ما خطاكار بوديم. Oe. 

صفحه 67:
درس ۷ ۱- در کتاب" وفاء الوفاء" تالیف دانشمند معروف سنی " سمهودی " چنین می‌خوانیم که: مدد گرفتن و شفلعت خواستن در پیشگاه خدایند از پیلسر ص و از مقام و شخصیت او؛.حم پیش از خلقت او مجاز است و هم بعد از تلد وحم بعد از رحلتش» هم در عللم برزخ» وهم در روز رستاخیز» سپس رولیت معروف توسل آدم رلبه ‎pals‏ اسلام ص از عمرین خطاب نقل کردهکه: آدم روی اطلاعی که از آفرینش پیلعبر اسلام در آینده داشت‌به پیشگاه خداوند چنین عرض کرد: "یا رب استلک بعق محمد لما غفرت لی" . " خداوندا به حق محمد ص از تو تقاضا می‌کنم که مرا ببخشی " جماعتی از راویان حدیث از جمله " نسایی" و" ترمذی" دانشمندان معروف اهل تسنن به عنوان شاهد برای جواز توسل به پیامبر در حال حیات نقل می‌کند که خلاصهاش این است:" مرد نابینایی تقاضای دعا از پیامبر برای شفای بیماریش کرد پیغمبر به او دستور داد که چنین دعا کند: " اللهم انى اسئلك و اتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى توجهت بك الى ربى فى حاجتى لتقضى لى اللهم شفعه فى "" خداوندا من از تو به خاطر بيامبرت پیامبر رحمت تقاضا مىكنم و به تو روى م ىآورم اى محمد! بوسيله تو به سوى پروردگارم برای اانجام حاجتم متوجه می‌شوم خداوندا او را شفیع من ساز ", سپس در مورد جواز توسل به پیامبر ص بعد از وفات چنین نقل می‌کند که مرد حاجتمندی در زمان عثمان کنار قب آمد و نماز خواند و چنین دعا کرد. اللهم انى اسئلى و اتوجه اليك بنبينا محمد ص نبى الرحمةء يا محمد انى اتوجه بك الى ربك ان تقضى حاجتى ". rely بعدا اضافه می‌کند چیزی نگذشت که مشکل او حل شد. 

صفحه 68:
توسل در منظر اهل سنت ‎vee‏ ابن حجر مکی" در کتاب " صواعق" از " امام شافعی " پیشوای معروف اهل تسنن نقل می‌کند که به اهل بیت پیامبر توسل می‌جست و چنین می‌گفت خاندان پیامبر وسیله منند ‏ ۰ ‎ #‏ آنها در پیشگاه او سبب تقرب من می‌باشند"" امیدوارم به سب آنها فردای قیامت*# نامه عمل من به دست راست 1 ی ا متا ‎Sm ge lee‏ — "با سول الك ۳ ... فانهم قد هلكوا .." حتى از ابن حجر در كتاب" الخيرات الحسان " نقل می‌کند که" امام شانصی" در اياصى كه در إبخداد بود به زيارت ابو حنيفه مىرفت و در حاجاتش به او متوسل مىوشد و نیز در صحیح " دارمی" از" ابیالجوزاء" نقل مىكند كه سالى در مدينه قحطى شديدى واقع شدء بعضى شكايت به" عايشه" بردند» او سفارش كرد كه بر فراز قبر ببامبر روزنهاى در سقف ايجاد كنند تابه . ابركت قبر ببامبر از طرف خدا باران نازل شود جنين كردند و باران فراوانى آمد شافعى همجنين مى كويد : قبر موسى الكاظم ترياق مجرب قبر امام موسى كاظم داروى شفا بخش يافتم Oe 

صفحه 69:
248 ملس الهليه آنان كفت ‎alts‏ حكيعت او كين است که سندوق مهدبه سوی شعا خولهل آمد کد رآ آرامشی از سوی پرورد کارتان برای شما است؛ همان صندوقی‌که یادکارهای خاندان موسی و هارون در آن است» در حللی که فرشتگان ‎col‏ را حمل می‌کنند» در لین میضوع» نشلنه روشنی برای شما است» اگر ایمان " تابوت" همان صندوقی بودکه مادر موسى او را در كن كذاشت وبه دربا افكند و هنكلمى كمبه وسيله عمال فرعون از دربا كرفته شد و موسی را از آن بیرون آوردند هم چنان در دستگاه فرعون نگهداری می‌شد و سپس لبه دست بنی اسرائیل افتاده بنی اسراثیل لین صندوق خاطرهانگیز را محترم می‌شمردند وجه ّن تبرک 

صفحه 70:
: ك درة آن 0 درس ۷ " (ادعبُوا يقميصي هدا ‎soils‏ sob 5 bal 5 gull artis casi! whes 51 ‏و‎ انَخِدُوا ‎plas oo‏ ابراهیم مُصَلَى و لبه بادآور) هنكلمىبكه خلفه (ى كعبه) را محل رجوع و اجتماع و مركز لمن براى مردم قرار داخيم (وكفتيم:) از مقام ابراهيم؛ جابكاهى براى نماز انتخاب کنید. (بقره -۱۲۵). 

صفحه 71:
قبرك در روايات اهل سنت درس ۷ علیما روام عبد | نمید برلبما اتديد عنلبيسعيد.. الخدري قا لحججنا مع عمر أوْلحجّة حجّها ها فلسًا دخلا لمسجد ا اخرام دنا منا اجر ا لأسود فقَبّلمِ و استلمه. فقا لإثيلا_علم أت كحجرٌ لاا تضر و لا تنفع ولو لا آتیرایبرسولا له صلیاله علیه و 4 تلو ۰لستلم ها ولو لا اشتلفثك و جل و آنهم العبید کتب میثاقهم في أن له لعينين و لساناً و شفتین, - جر وان تشن و لسن و یشهد بالموافاة, ۵ ‎B‏ المكان», فقال عمر: لا أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا 

صفحه 72:
يك مكب انسانساز است و وسهای استبرای با کداندن آلودگان از نم ره و جلوكيرى از یاس و نومیدی که خود عاملی است برای غرق شدن در انحراف و گناه؛ ايمان به اين كونه شفاعت» سبب می‌شود که افراد كنهكار رابطه خويش را باخدا و ببامبران و امامان قطع ذكنندء همه بلها را بشت سر خود ويران ننمايندء و خط بازگشت را آیاتی است که بطور مطلق شفاعت را نفى مىكندو لا Fae ‏را مخت[‎ ee Seat oe ‏وَل و لاشفيه'‎ آباتى است كه شرائطى براى شفاء رضایت و خشنودی خدا معرفی میکنه 

صفحه 73:
شفاعتي یوم القيامة لا ثل الکباثر من ی 97 5 این ماجه قرمدی قال رسول ‎bo alll‏ للّه علیه و آله و سلّم: «تعلموا القرآن فائّه شاز ع لأصحابه بوم القيامة»1 قال رسول اللّه مت لح لية و آله و سلّم في تفسير قوله: «عسى أن يبعنك ربك مقاما محموداً» «هو المقام الذي أشفع لأقتي قال زشول ‎ane! hrsis-tin‏ خلت و آله‌توا نار «یشفع یوم القيامة الاأنبیاء ثم العلماء ثم الشهداء».سنن ابن ماجه 

صفحه 74:
معنای لغوی رجعت : باز گشتن یعنی بررگشتن به جایی که پیش تر در آنجا بیده است . رجعت چیست؟ و آیا امکان دارد؟ «رجعت» از عقلئد معروف شیعه است و تفسیرش دریک عبارت کوتاه چنین است: بعد از ظهور مهدی علیه السلام و در آستانه رستاخیز گروهی از «موّمنان خللص» و «کفار و طاغیان بسیار شرور»جه اين جهان بازمی‌گرهند» گروه اول مدارجی از کمال را طی می‌کنند؛ و گروه دوّم کیفرهای شدیدی می‌بینند. مرحوم «سیّد مرتضی» که از بزرگان شیعه است چنین می‌گوید: «خدایند متعال بعد از ظهور حضرت مهدی گروهی از کسانی که قبلا از دنیا رفتهلند به اين جهان بازمی‌گر دلندستا در ثواب و افتخارات باری او و مشاهده حكومت حقِّ بر سراسر جهان شرکت جویند» و نیز گروهی از دشمنان سرسخت را بازمی‌گرداند تا از آنها انتقام گیرد. سپس می‌افزئید: دلیل بر صحت لین منهب لین است که هیچ عاقلی نمی‌تولند قدرت خدا را بر لین امر انکار کند جراعه لین مسأله محللی نیست» در حللی که بعضی از مخالفین‌ها جنان لین موضوع را انکار می‌کنند که گوئی آن را محال و غیر ممکن می‌شمرند. بعد اضلفه می‌کند: هليل بر بات لین عقیده اجماع امامیه ست زبرااحدی از آنلجا لین عقدهمخالفتنکرده است» 

صفحه 75:
وه رن وید سر داد کی را ای سب بخشی Oe Solas LOT cul et gga ab 7 أن وا بو ‎ass teas an‏ 

صفحه 76:
درس ۷ سپس‌به یکی ديكر از نشانههای رستاخیز اشاره کرده می‌گهید:" بخاطر بیاور روزی راکه‌ها از هر امتی گروهی را از کسانی که آیات‌ها را تکذیب می‌کردند محشور می‌کنیم» و آنها را نگه مىداريمتلبه يكديكر ملحق شوند ملید: از هر امتی تنها گروهی را محشور م ىكنيم» روشن می‌شود .که لد ی وس نیست بلکه مربوط به رجعت است که قبل از قيامت گروهی زنده می‌شوند egal 31 ial Ws; oli) توا هل | 

صفحه 77:
درس ۷ مهم ترین ویژگی های رجعت کنندگان مومن : ۱ ایمان خالص : امام صادق علیه السلام می فرماید : رجعت عمومی نیست و تنها کسانی بر می کردند که ایمان خالص دارند با مشرک محض هستند . ۲ ولایت پذیری آگاهانه : حضرت محمد ص در جواب به سلمان فارسی که پرسید : آیا رجعت امامان را درک می کنم فرمود: ای سلمان توء افرادی چون توو هرکسی که ولایت امامان را با شناختی حقیقی بپذبرد آن دوران درک می کند. ۳ ستم کشی در راه دین : در ادامه فرمایش پیامبر در حدیث بالا به سلمان می فرماید : هر کسی از ما اهل بیت باشد و در راه ما به ستم رسد» آن دوران را درک می کند فلسفه رجعت به نظر می‌رسد که بازگشت مجدد این دو گروه به زندگی دنیا به منظور تکمیل یک حلقه تکاملی گروه اول و چشیدن کیفر دنیوی گروه دوم است. سبه تعير دوكر كروهى از مؤطان خللص که در مسر تکلملمعنویبا من و عواتقى در زندكى خود رويوو شدهائد و تکلمل آنا نامام مانده است حکمت الهی ایجاب م‌کند که سیر تکاملی خود را از ۲ جهان ادلمه دهند؛ شلهد و ناظر حکومت جهلنی هق و عدللت شركست > در تشكيسل جنيسسن و بعكس كروهى از منافقان و جباران سرسخت علاوه بر كيفر خاص خود در رستاخيز بايد مجازاتهايى در اين جهان» نظیر آنچه افوام سرکشی مانند فرعونیان و عاد و مود و قوم لوط دیدند ببیننده و تنها راه آن رجعت است. 

صفحه 78:
ترویج آموزه های نهج البلاغه مصباح ۸ در وصف حکومت حضرت مهدی : سپس گروهی برای در هیچ کوبیدن فتنته هیا آماده‌صی گردند» و چون شغشیرها صیقل‌می خورند» دیده هایشان باق ر سنْ روشنایی‌صی گبرند و در گوش هایشان تفسیز فرآین طنین افکنده و در صبحکاهان و شامگاهان جام‌های حکمت سرمی کشند. (خطبه ۱۵۰) ۲ : درس هشتم موعود گرائی در ادیان آسمانی 

صفحه 79:
درس ۸ : موعود گسیلذی+ رسلسلام .1 ظهور و بعئت پیامبر ختمی مرتبت دو بعد ظاهری و باطنی داشت بعد ظاهری آن Re ae eset ole ‏الاسْلام علی‎ cout ‏ع قَالَ: ب‎ 885 Salve ‏و الوم و الولابه‎ alls alS3il 5 ‏لسلاه‎ NEA ‏حَمْس الم‎ ‏بشیء ما ودي بالولاية‎ suf ‏و لم‎ و تُريدٌ أن تمن عَلَى الذ 

صفحه 80:
ابعاد موعود گرائی در اسلام ‎oie‏ ‎.١‏ بعد اعتقادى : اعتقاد به موعود و مهدویت ریشه قرانی و روائی دارد. اصل مهدویت در بین تتبلمانان مسئله ای تردی ناپذیر و بدیهی به شمار می رود .نکارمهدویت انکار ضروری دین مثل انکار اصل رسالت بو می باشف که در بخ روبات نکار مهدویت را کفردانسته اد - ‏۲. بعد فطری : خدواند میل به کمالات را در وجود هر انسانی قرار داده است هدف مهدویت نیز رسیدن مسیر چامعه بشری به سوی جامعه واحد الهی و توحیدی و دستیابی به سعادت امنبت و رفاه عمومی تعاون و همکاری و عدل جهانی و.. است . ‏طبیعی رسیدن به چنین مقصودی و دریافتن این محتوا مطلوب هر فطرت و خوایبتة وجدآن هر آنسان ق,طلبی باشد . ‏و امامان . ‎ ‏"۳.بعد عقلانی : ضرورت عقلانی موضوع مهدویت بر می گردد به ضرورت ب از طرف دیگر ضرورت وجود امام و جانشین‌یک ضرورت عقلی است لین مسئلمیبه قدری آهعیت دار دکه وقتی‌به لهل سنت درباره ی ماجرای سقیفه. اعتراض شود كه چرا عده ای از صحابه و از جمله خلیفه ی اول و دوم حنوزاْدنپامبر(ص) را غسل و کفن و دفن نکردهربه مسئله ی جانشینی برداختند, مى كويند به دليل اهميت امامت و رهبری. مسئله ام اسلافتی, مهم تر از تجهیز و کفن و دفن پیمبر است.پس مسئله ی ضرورت امامت مسئله ای بسیار جدی است. اهل سنت در لین که املعت امری لازم و قطعی است, کاهیبه دلیل عقللی استدلال‌عی کنند و گاهی‌به دلیل نقلی. حدیث معروف نبوی: من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه شهید مطهری :«ما از نظر ماشین توانگر شدهایم و از نظر مقاصد فقير:» انسان عصر علم و دانشبا انسان‌عا قبل لین عصر در اينكه اسير و بنده خشم و شهوت خويش است هيج فرق نکرده است. عم 2 5 حجاجهاء جنكيزهاء نادرهاء لمبو مسلمهاء سزارها را ‏عوض كند لين اندبشه بيش از حر ج مشتمل بر عنصر خوشبینی نسبت‌به جریان کلی نظام طبیعت و سیر تکاملی تاریخ و « و طره عنصر بدبینی نسبت‌به پیان کار بشر است که طبق بسيارى از نظريهها و فرضيهها فوقالعاده تاربى ابت ‎ 

صفحه 81:
۸ ‏درس‎ Dani sees seat زرتشت قلفل‌به نیروی متضاد بنام اهورامزدلیا بزدان که منبع روشنلنی و دلفش وسیع و اهریمن که منبع ظلمت » شر نادانی و کشمکش و فساد است . لین دو نيرو دائما در تقلبل و نزاع هستندتاً ینکه سوشیانس (نجات دهنده) ظهور نمایدو لین نزاع با نابودی اهریمن به پایان برسد در کتاب زند که ترجه کتاب اوستا می باشد آمده است : ((... آنگاه فیروزی بزرگ از طرف ایزدان هی شود و اهریمنان را منقرض بمی سازد و تمام اقندار اهریمنان در ز در آسمان رلهی ندایند .و بعد از پیروزی ایزدان و برانداختن تبار اهریمنان؛ عللم کیهان‌به سعادت اصلی خود رسیده بنی آدم بختی خواهند نشست جاماسب برادر گشتاسب بن سهراب که از شاگردان زرتشت بوده در کتاب جاماسب نامه چنین می نویسد: (( مردی بیرون آید از سرزمین تازبان از فرزند هاشمء مردی بزرگ و بزوگ تن و بزرک سات و بر دين جد خويش بود . با سپاه بسيار روى به ايران نهد و آبادی کند و زمين را پر دا۵ کند و از داد وی گرگ با میش آب خوردو مردم بسیار آسوده شوفد... در جای دیگر همین کتاب آمده است : و از ذیبه دخترَن پیمبرکمبه خورشید عللم و شاه زمان معروف لست مردیبه خلافت خواهد رسید که در دنیلبه کم یزدان حکم خولهد نمود او واپسین جانشین تن پیلمبر در وسط عللم یعنی مکه است و دولتش تا روز قیامت دوام خواهد بافت...)) در کتاب ((نند بهمن بسن )) در شرح اوستا در چند جا در خصوص سوشیانس و نشلنه های ظهور او آمده است: (( قبل از ظهور سوشیانس خلف وعده؛ دروغ » بی دینی و ی بند و باری در عالم گسترش می یابد مردم از خدایند دور شده و ظلم و فساد عالم را فراعی کیرد. لین امور احوال عللم را دگرگون کرده و زمینه را برای ظهور منچی فراهم‌می سازد... و بعد از تن سوشیانس ‎Me‏ ‏را پاک خواهد نمود آن گاه قيامت بربا خواهد شد..)) 

صفحه 82:
حوعود کولفیبر آنینسهود .3 ۰ ماب در كنينبهود به صولح به عسئله آخر لإمارإشليه ندملست 1 مصلح آخر لإ مانس ني إستهملنند شيكر لنسلنها كه ذارلوجلوه و قن لهاست 2 ازعنجوبا نلمه هاوماشيح(مسيح) و داوود ياد شدملست 3 نسئلنه های‌لجور آمدملسل ‎etm‏ یلاوس یش ها رده میا وللین تسبدیل‌شدن-4 لمكن موي نر شاد سيط ملك مسساد. دور مسد يداد افا آأحميازو بسيشتر تسد ركسناهايانسان... .( در تسوراناشعیله نبی]مدملس(( مسکینان) ببه كله ورىخولهد كرد و برلىمظلوما رؤمين- 5 به يلستىحكم خواهد نمود كمر بند كمر شع دل خواهد بود و كمر بندميلنتياملذ)) در جاوجيكر آمدملسا( از آغاز خاق عل بادشله ماشيح به هنيا آمدزیرا لزیم‌وجود او حتی6 . بسيثراز كنكه جهانآفريده شود به فهرخدلوند خطور كرهه بود بسرخواز سهودیان‌ماشیح را همارداووه مرجلنند و بسرخرهیکر او را از خانواده داوود و کریهی7 هیگر می‌کسویند كه خدلوند در بايانجهانداووهوجيكرىرا برلونجاتمردم موفرستد 

صفحه 83:
حوعود گسولنیهر آنین‌مسیحیت 4 ههه ی مسحیان بر اين باورند که منجی آخر الزمان آخرین نجات دهنده همان عیسی مسیح است. به باور ‎٠‏ وك عاد بار ديكر يدون نه براى كسانى كد مأو تي نخستين بشارت را از انجيل بوحنا نقل خواهيم نمود: و من بدر سؤال مى كنم و تسلى دهنددى ديكر به شما عطا خواهد كرد تا هميشه با شما بماند ‏ يعنى روح واستی که جهان نمی‌توان او را قول کنر إبرا كه او را نمی‌بیند و نمی‌شناسد و اما شما او را می‌شناسید زیرا ‎ile, 5‏ خواهد بود. / انجیل بوحناء باب ۱۴» شماره‌های ۱۷و ۱۸ و من به شما راست مى كويم كه رفتن من براى شما مفيد است زيرا اگر نروم تسلی دهنده نزد شما نخواهم آمد اما اكر بروم او را نزد شما مى فرستم ‏ و جون او آيد جهان را بر كناه و عدالت و داورى ملزم خواهد نمود_لانجيل بوحناء باب 12 شمارههاي 7و 9 

صفحه 84:
حوعود گسیلنیبر آنین‌هندو .5 = در آیین هندو؛ موعود نجاتبخش موسومبه کالکی در بایان آخیین دوره زملنی از ادوار چهارگلنه جهلنی؛ بعنی کللی بوگه ظهور خواهد کرد. بنابر تغکر هندییی» جهان از چهار دوره روبه انحطاط تشکیل شده است. در چهارمین دوره؛ يعنى عصر کللی؛ فساد و تبلهی سراسر جهان را فرا می‌گیرد. زند گلنی اجتملعی و معنویسبه نازل‌تیین حدّ خود نزول می‌کند و موجبات زوال نملیی را فراهم می‌سازد. در لین عصر (كللى يوكميا دوره انحطاط) كه بنابر باورهای هندوبی از نیمه شب بین ۱۷و ۸ ماه فوویه سال ۳۱۰۲ قبل از میلاد مسیح شروع کردیده؛ وسا اکنون در ن‌به سر مي‌بريم» فقطبمیک چهارم درّمه (دين با نظم كيهلنى) عصل می‌شود و سه چهارهش‌به فرآموشی سپرده شده است. مردمان لین دوره گناهکار» ستیزه‌جو و چون کدایان؛ بداقبال و سزاوار اقبللی نیستند. چیزهای بی‌ارزش را ارج می‌نیند» آزمندلنه می‌خورضد و در شهرهلیی زندگی می‌کنند کمپر از دزدان است.بر اساس ادیان و مکتب‌های فلسفی هند؛[۷]در پایان چنین دوران سیاهی» آخوین و دهمین ‎lad‏ (اوتارخ) ویشنو موسومبه کالکی؛ سوار بر اسبى سفيد وبه هیأت انسان ظهور خولهد کرد. وی سراسر جهان را سواره و با شمشیری آخته و رخشان در می‌نورددتا بدی و فساد را نابود کند.با نابود کردن جهان» شرلیط برای آفرینشی‌نو مهیا مى شود تادر تهابوكاى آتى» ديكر بار عدالت و فضيلت ارزش يابند.[ 17ل 

صفحه 85:
حوعود کسولنیدر آنیربسودا .2:6 در آیین بوداء اندیشه منجی موعود با مفهوم میثریه (واژ تبيين ميكردة. در الهبات بودلهى» او را ‎BV ilps show‏ میدانند که هنوز نیامده است؛ لا خولهد آمستا ‎x Nae‏ بودلیی او رلبه هیأت مردی نشسته که ماد برخاستن است؛ نملیش میدهند تا ‎gel‏ باشد از آمادگی وی برای قیام‌ارویات بوملیی درباره شخصیث و چکونکی ظهور آخرین ,۱۴-۲۰ از چرخه آهنین رجعتهای مداوم به عالم نجات دهد» همداستان نستند. re. 

صفحه 86:
مصباح 8 (ترویج آموز۵ های نهج البلاغه) با مردم آنگونه معاشرت کنید» که لگر مردید بر شما اشى ریزند» و اگر زنده ماندیده با اشتیاق سوی شما آیند. کت ۱۰ درس ۳6 . مهدویت در قرآن وست 

صفحه 87:
مهدویت در قرآن_ ٩ ‏درس‎ ‎Jing] sall 58)‏ رَسْولة بالقدی و ذیر6الْحَنٌ لبْطُهرَة علی الین کل ‏و کفی بالله شهیدا). اوكسى است تنه رسولش رابا هدايت و دين حق فرستاد أ توهمه إديان غلبکرداند و اف ست كه خدا شاهد و كواه اين موضوع باشى" ‏اين وعدهايست صريح و قاطع» از سوى خداوند قادر متعالءأدر زابطه بأغلبه اسلام بر همه اديان. ‏در اينکه اسلام چکینه بر همهاذیان پیروز می‌کردد؟ و لین پیژوژزی‌به چه شکل خواهد بود؟ در ميان مفسران کفتکو است. بعضی لین لتژوزی را تنها پبروزی مطفی و استدلالی دانستهاند و می‌کویند این موضوع حاصل شده است. زیر انسلام از نظر منطق و استدلال"قلبل مقایسهبا آنينهاي موجود نیست. ‏ولى بررسى موارد استعمال ماده ”اظهار" (ليُظِهِرَدُ علی لدب ...) در آبات قرآن نشان می‌دهد که ابن ماده بيشتر به معنى غلبه جستقاتی و قدزت ظاهری آمده است ‎ ‎ ‎eZ SPANO Sot ‏اعد وك"‎ SO Aso ‏هل‎ un gin oe 26 fd ‏بن رولات‎ ‏الام كن ده‎ widely ‎ ‎ ‎ 

صفحه 88:
٩ ‏ورس‎ " مرحوم طبرسی "" در مجمع البیان " از امام باقر ع در تفسیر اين آيه جنين نقل می‌کند:« ان ذلک یکون عند خروج المهدی فلا یبقی احدا الا آقز بمحمد (ص) وعدهای که در این آیه است به هنگام ظهور مهدی از آل " محمد " صورت ‎‘tinge‏ در آن روز هیچکس در روی زمین نخواهد بود مگر اینکه اقرار به حقانیت محمداص میکت 5 در همان تفسير از بيامبر اسلا ص أجنين نقل اله كه فرطؤدة" لا يبقى على ظهر الارض َدرٍ و لا ور الا ادخله الله كلم الاسلام "إبر صفحهاروى زمینقیج خانهای باقی نمی‌ماند نه خانمهایی که از سنگ وگل ‎a pa‏ از کرک و مو بافتهاند مگر اينکه خداوند نام اسلام را در ‎sila oF‏ ونيز در کتاب" اب" ال ادن ی العظيم 7 خدا سوكند هن هنوز معتوای اين القن یات ان نا مانیتعق یبذبره كه" قائم" خروج كند و به هنكامى كه او قیام کند کسی که خدا را انکار نماید در تمام جهان باقی نخواهد ماند. ‏ تفسير نمونه» ج ۷ ص: ۳۷۴ 2 

صفحه 89:
مهدویت در قرآن دیس 1 تماد قر جند كسم وليد كنا متاك ‎le get gk a‏ نات در روایات متعددی می‌خوانيم که بقيٌ الّه تفسی وه وچود " مهدی ع " یا بعضی از امامان ديكر شده استء از جمله در كتاب اكمال السين از امام بلقر ع چنین تقل شده: اول ما بنطق به القائم عليه السلام حين خرج,هده الله 6217 اللي(ججل لقع ‎BIS S|‏ فمنین. نم ‎lll ast: LI Jot‏ سوه کول > ون السام علي مسلم الا قال السلام عليك يا بعجض] كفي يوه :" نخستین سخنی که مهدی عتپس از فبام خود ‎aad Gaba ge‏ i رات قال متس عفر نن مغ از رخ شتا عن غعر نراد نه محم ع ميقل كلب الق ره مومس 

صفحه 90:
مهدویت در قرآن 5 من بط ال ور ‎told Jy‏ ‎ects eee‏ بح وش و ‎ar‏ 6( و کسی که خدا و پیامبر را اطاعت کنده (د روز رتستاخیزه) همنشین کسانی خواهد بود که خداه ‎canal‏ خود را برآآنا) نما ۱64485 بیاگیران و صیفان و شهدا و صالحان؛ و آنها رفیقهای خوبی هستند /, 7 در ین باه مامت زین رسول خداو صدیقان »علی و شهیدآن؛ کت واحسین صالحان و ائعه می باشند و نیکو رفیقان قائم آل محمد است. ٩ 

صفحه 91:
مهدویت در قرآن درس و تریذ آن تفق علی الذین اشلطعفُوا في الأََضو تجعلهم أَئِقة وَتَجْعَلَهُمْ الوارئين (5) ما می‌خواهیم بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوآیان و وارثان روی زمین قرار دهیم!- این بشارتی است در زمینه پیروزی حق بر باطل و ایصاي‌ بر کفر: این بشارقی است برای همه انسانهای آزاده و خواهان حکومت عدل و داد و برچیده شدن بساط ظلم و جور. و نمونه " کستردهتر " آن ظهور حکومت حق و عدالت در تمام کره زمین بوسیله " مهقی" (ارواحنا له الفداء) است. در نهج البلاغه از علی ع چنین آمده است: لطس ادا لا تا مق ای لها وت ‎Sh A tl‏ ان تمن عَلَى الّذِينَ اسَنْصعْمُوا في الأض ؛ " دنیا پس از چموشی و ‎AS yo‏ - ول شتری که از دا برای بچهاش نگه می‌دارد- به ماتووی می‌آورد .., سپس 17 و در حدیث دیگری از همان امام بزرگوار ع می‌خوانیج که در تفسیر آیه فوق فرمود: هم آل محمد (ص) یبعث اللّه مهدیهم بعد چهدهم, فیعزهم و یذل عدوهم: " لین كروه آل محمد ص هستند» خدایند مهدی آنها را بعد از زحمت و فشاری که بر آنان وارد می‌شود برمی‌انگیزد وبه آنها عزت می‌دهد و دشمنانشان را ذلیل و خوار می‌کند" 

صفحه 92:
مهدویت در قرآن ویژگی های مهدی (عج) و اصحابشان در قرآن درس 1 ا.عباد صالحون : َ لَقَد كتثنا في الرّبُورِ مِن تقد الدَّكْر ‎as SL‏ عِبادي الصَالِحُون (انبياء105) در «زبور» بعد از ذکر (تورات) نوشتیم: «بندگان شایتتتهام وارث (حکومت) زمین خواهند شد!» از امام محمد باقر نقل است که این بندگان‌شایسته:ٍ اصحاب مهد ىدر آخر آلزمان اند ۲ ایمان آورندگان و عاملان افعال صالخه ‎ :‏ ۳ ن آعئوا نکم و عیلوا الصَایحا إترا ‎LB oe Sag‏ اشتخلت ‎all‏ من قتلهة و لمکنن لهم دهم الدي ازتصی هم لبم من بقد هم آشن...(نور/55) خداونسبه کسانی از شماکه ایمان آورده و رای ایسته,نجام اند وظده می‌نجد کهاقطماً آنان را حکمران روی زمین خولهد کرد؛ همان کونه کمبه پیشینیان آنها خالفت روی زمین را بخشید؟ و دین و آنینی راکه برای آنان پسندیده؛ پابرجا و ریشهدار خواهد ساخت؛ و ترسنأنا بان و آواهش مبذل مند. در تفسیر" روح المعلنی " و بسیاری از تفاسیر شیعه اززامام سجاد ع چنین نقل شده است که در تفسیر آیه فرمود: " آنهلبه خدا سوگند شیعیان ها هستند»(حُدایند لین کار را برای آنملبه دست مردی از ما انجام می‌دهد كه" مهدى" ابن امت استء زمین را پر از عدل و داد می‌کند آن گونه که از ظلم و جور پر شده باشد, و هم او است که پیاعبر ص در حق وی فرنوده: اگر از عصر دنیا جز میک روز باقی نعلنییمب: 

صفحه 93:
مهدويت در قرآن ویژگی های مهدی (عج) و اصحابشان در قرآن درس ‎٩‏ 8 ۳.صابران و استقامت کنندگان: 1 ‎gall lel L‏ آمثوا اضيروا و صايروا و رایطوا و اتقو ال للم تُفلخون (200/آل عمران) ‏ابى جعفر محمد بن على (امام باقر) عليه الام كه آن ‎ne BS pa‏ یه ابا و ابا و روا فرمود: صبر كنيد بر دای واجبات و پایداریکنی با نان و مرقب آمامتن[که پاتظارش همتید] بشید ‏۴ اجتماع بدون قرار قبلی : ‏...أن ما تكوثوا يأتٍ بكم اللفرجميعاً ا الق کل تم 538 )148( ‏به جانب نیکی‌ها و کارهای خبر پیشی جولید, خداآهبه شما را هر جا که باشید [به صحرای محشر] می‌آوژد ‏امام محمد باقر عليه السّلام فرمود: آنكاه خداوند سیصد و سیزده نفر از باران او را نزد وی گرد آورد. و در غير موسم حح؛ مانند بارههاى ابر فصل باثيزء آنها در مکه جمع کند. ‏اى جابر! ابن است معنى آيهاى كه خداوند ميفرمايد: أَيْنَ ما تَكونُوا ب خداوند همه شما را كرد آورد». ‎ ‏بخ ال جَميعً يعنى: هر جا باشيد ‎ 

صفحه 94:
مهدویت در قرآن ارات قرآن به عصر ظهور | درس ‎٩‏ ‏1. و دکرَمم بآیّام اللّه ...(ابراهیم/5) و «ابطقلله» را به آنان یاد آور در حديثى از امام باقر ع مىخوانيم كه فرمود: ايام اللّه. يوم يقوم القائم ع و یوم الكرة و يوم القيامه: " ایام الته روز قیام مهدی موعود و روز [جعت و روز قيامت است. وَ لَلُوتَكُمْ بشیء من الحَوّف و الْجُوعِ و تفصع من الْأَمُوَالِوَ ‎publ‏ و ارات و بر ‎GSR Es is‏ اللي می‌کنیم؟ و بشارت ده به استقامتکنندگان امام صادق (ع): «لا بد آنثبگون قدام قیام الثم سنةپُجوع فیها الناس, و یصیبهم خوف شدید من القتل, و نق ص تن وال الأنفس و الگوات. .و ان ذلك في کتاب الله لبین» ثم تلا هذه الآية: ‎Ju .3‏ 55 قأنطزني الی توم 351 ‎eSsll 9310/37) Spbtall ge 2 Jb‏ الْمَعَلُومِ )422/38( گفت: «پروردگارا؛ مراتا روز رستاخیز معلت ده رو زنده بگذارا)» ۳7 فرمود: ستو از معلت یافتگانی! (۳۷)رلما نه تا روز رستاخیز بلكه) تا روز وقت معينى. ‎٠»‏ ‏امام صادق مى فرمايد (( وقت معلوم در اين روز قبامت نيست بلكه وقت مغلوم روز قيام قائم آل محمد است. هر وقت خدا. گردنش زده می شود و این هنگام هن وقّت معلوم است که 

صفحه 95:
مهدویت در روایات أدستهبندى روايات اهل سنت در اين موضوع. رم از فرز طالب پیشوای امتم و جان 1 ب 00 ‎ie anes‏ امنم و جانشين بعد از من | در روایتی از ‎ete‏ در ‎si‏ پیلعبر خدا در پلسخ سئوال در باره وصی خود فرمود : وصی سین هستند که بعد از من على بن ابى طالب وب از اه امام از نسل 

صفحه 96:
محدئان و راویان شیعی روایت های بسیار زیادی پیرامون حضرت مهدی (عج) نقل کرده اند .بطوری که از همه معصومین با موضوع مهدی (عج) حدیث نقل شده است آمام صادق از بدران بز ركوارشان از رسول خدا صلوات اللّه علبهم اجمعين روايت کند که فرمود: مهدی از | فرزندان من ست اس أو اسم من و كني و كنيه من است. ز نظر خلق و خلق شبيوترين مردم به من است» براى او غیبت و حبرتی است تا به غایتی که مردم از ادیانشان گمراه شوند» آنگاه مانند شهاب اقب پیش آید و زمين را پر از عدل و داد کند همان گونه که پر از ظلم و جور شده باشد امام باقر از بدران بزركوارشان از رسول خدا صلوات الله عليهم اج من است برای او 2 ۰ خواهد آورد و زمین را پر از عدل و داد کند همان کونه که پر از ظلم و جور شده باشد ن روایت کند که فرمود: مهد از فرزندن ‏ / 1: * 

صفحه 97:
تژویج آموزه های نهح البلاغه (مصباح ‎(A‏ ‏فرصت‌ها چون ابرها می #ذرند» پس فرصتهاى تيك را غنيمت شماريد. سم 

صفحه 98:
٠١ ‏درس‎ 2 مغهوم عيبت مفهوم غیب: در لفت‌به معنای نهان و نهفته لست. الاك انجه ازديدميا علمء نهان بلشد .همؤدنين غيبت در مقلبل حضور و به معناى غايب شدن: بيدا شدنء ان شدن ار وبا ره ات ؛ ما راطع تیه معت نهان بودن امام دوازدهم از عردم » ۴ € i a ‏انم احسن علبکری در سال ۲۶۰صق آغاز شد. ود سال ۳۲۹مق‎ a / طابترا ‏بلفت در لین دوران امام عصربه وسیلهنواب:ازبعه خویبا امحاب و شعبان خود در‎ ‏ازرگن و کبری عضرت امام‎ Sask SET ‏ای بود,بوای‎ os ‏بودند . در ولفع غیبت صفری‎ تعریف شده است. عصر عع نمايندكان امام در اين ‎nga‏ 5 ود ‎glist‏ شرت ابوجعفر محمد بن انس حسین بن روج نویختی ۱۴ ‎rao‏ 

صفحه 99:
در درس ۱۰ غیبت کبری از نیمه شعبان 0۳۲۹.ق آغاز و تاکنون ادامه دارد تکلیف شیعبان در زمان غيبت كبرى با امام عصر ب رن 1 5 > تواب عام که شده 

صفحه 100:
تسعد قلس صلی قبیت کبوی درس ۱۰ (e ‏باكان از ناباکان (آزماتش شتبعيان): منصور گوید: امام صادق علیه السلام: بمن فرمود: ای‎ ike ‏جدا‎ .۲ ‏منصور: این امر (ظهور امام دواز دهم) بشما نمبرسد چز بعد از ناامیدی و ته بخدا (بشفا نمیرسد) تا (خوب از‎ ve ‏بد) جدا شوید و نه بخدا تا بررسی شوید‎ ۳ ظلم مردم به خود : علی ع : ای مردم بدانید که زمین از حجت الهی خالی نمی ماند؟ اما پرورد گار عالم مردم را به سبب ظلم و ستمی که مرتکب می شوند و همین طور به علت زیاده روی هایی که در حق خود انجام می دهند؛به زودی از دیدن حجت خود امام مهدی محروم خواهد ساخت » ۴ ستم به اهل بیت (حفظ جان امام ): حضرت علی (ع) : سرکردانی و تحیر سلمانان در زمان غیبت حضرت مهدی چند برابر سخت تر و بیشتر از دوران سرگردانی و تحیر قوم حضرت موسی خواهد بود...شما به دلیل ظلم و ستم هایی که به فرزندان من خواهید کرد به این سئله و سختی های آن دچار خواهید شد . ۵. آماده نبودن جامعه جهانی برای پذیرش آن حضرت : (ان الله لا يغيروا ما قوم حتی بغیروا ما باسهم) پایان درس دهم 

صفحه 101:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباخ ۸) وهآ مد سن ‎woth I eG ioe‏ ‎we‏ درس يازدهم فوائد و آثار امام در زمان غيبت 

صفحه 102:
« درس ۱۱ : درس بازدهم : فوائد و آثار امام در زما اک در پیج که از رت برس ‎ad some‏ ره ای خواه 9 فرمودن: إي و ‎sail‏ تعتیی بالئوة تم آتلتهغوق. ببس ۳ ‎i‏ 3 5 س بالِشمس و ان لها السَحاب یا جایز ولیتش در طول غیبت؛ امام صادق عليه السلام قا فرمید:همان طور ک از آفنا آمام زمان عج در پاسخ به اسحاق بن 

صفحه 103:
« هرس ۱۱ ۳ امام علاوه بر بر ارشاو هدایت ظاهری دارای نوعی هدلیتععنوی, 1 لدابت و جذبه معنوی نت و به وسیله حقیقت شفاع) زلسلام و باسدلرواز شين. 2 نورانيت و ذات درونى انش د رقلوب شایسته مردم باییشیعیازو حفظ کیان‌شیعه 3۰ م دفع باها و خطيات. 4 ‎sober ays‏ تسهذيب فوس يعيان 5 نوی روه‌منتظر .6 7 ‏بسخشى.‎ Gaal بهرها و آثار وجودى امام عصر در غيبت امام از اين نظر درست به خورشيد می‌ماند که با اشعه خود موجودات زنده را پرورش میدهد پایان دراس د 

صفحه 104:
‎o jal‏ های ‎ae‏ التلاغه (مص ‎wer‏ ول ‎mi Lh feo‏ ‎ony‏ 9“ ‏درس دوازدهم فرهنگ انتظار )1( 

صفحه 105:
در اصطلاح شیعه : انتظارسبه معنای چشمبه راه بودن رهبر موعود » برای استقبال از منجی عالم بشریت است نظر (نکریستن) بو وزن افتعال به معنای ۳ ندارد که نشود آن را باز کرد و لازم باشد که انسان اامید دست روی دست بگذارد و د نهء وقتی در نهایت زندگي انسان؛ در مقابلهی بااینهمه حرکت ظالمانه و ستمکرانه. ای جاری زندگی هم همین فرج متوفع و مورد انتظار است. این» درس امید 

صفحه 106:
انواع انتظار رمه" ] 4 ‎٠١‏ اننظار سازنده: انتظارى كه ايعان و عمل صالحتومان باشد. (آماگی + مجاهدت ريال مراقبت نفسانى و مهباى زبرد با باطل براي رسيدن به رهير آسما (وَعَدَ اللّه الذین آمنوا منْكْ وَ عَملوا ‎LaLa‏ فى الأَرْضٍ ...). خداوند به كسانى كه از شما ‎AS aD AT CLF‏ الغام داهفد وعده موندهه که انا ‎ah ass Ud‏ زمب عواه ۱3۳۳7 :مقام معظم رهبرى در اين خصوض فرمودند رنب از تن سخن کف برای سربازي امام زمان آما اعتقاد را وسیلهای برای تخد؛ زمان خولهد آمد و دنیا راب داییم درتن جهت ‎ae‏ 

صفحه 107:
درس ۲ انواع انتظار 4 رهج, 2. انتظار مخرب : گروهی اینگونه فکل می کنند که اگر طهٌ حضرت مهدی جز با پر 6 طلم تقتماد اتقاق تخواه طفتاد بنابراین هرگوناضلاحات اجماعی باعت. افتادن ظهور بوده و برای سرعت یافتن آن لازم است از اقدامات اصلاحی خوداری :مقام معظم رهبری در این خصوص فرمودند وقتی نتوانست خراب كردن عقيده است. زمينه را آماده كنى متا كن ب دكن زمينهى كآنه ید. از 0 شروع کرد! جامعهایمیتوان : در آن آمادگی و قابلیت باشد؛ و الا تايبخ مین اشت كه بسيا ا ایلی العزم آمدند و 

صفحه 108:
انتظار در کلام معصومین امام سجاد(ع): انتظار فرج از بزر گترین گشایشهاست برترین مردم همه روزگاران به سان حاضران در خیمه حضرت حجت مجاهدان فی سیل اللّه در رکاب پیامبر خدا پاداش هر یک از آنها برابر با هزار شهید از شهیدان صدر اسلام گرامی ترین امت و بار و همراه پیامبر امام محمد 2 Sl Se 

صفحه 109:
بنیان های انتظار ‎Mea)‏ ا.اعتقادی: اعتقاد به آخرین رهبر الهی بِعْنی حضرت حجت بن الحسن العسکری ۲. روحی و نفسانی : آمادگی برای تحقق عدالت کامل داشته باشد ء تلاثی برای کسب شرائط سرباز امام عصر و پذیرش قیام حضرت ۳. رفتاری و عملی : پایبند. امام عصر روحى فداه : هرريك از شما ب حم ‎ane‏ 3 سيت د دوستی‌ما قرار دهد و از کار بکه| ‎is‏ را بر مى انكيزد دوری کند زیرا امر: 

صفحه 110:
مد ۳ < درس ۱۲ آثار انتظار فرج ‎.١‏ خود سازى فردى : انقلاب جهانى حضرت مهدى نیازمند مردانیبُرک» پاک بلند نظر و داری ‏بينش عميق و بصيرت مى باشد و اين صفات محقق نمى شود جز با خود سازى فردى ‏۲ اصلاحات اجتماعى : ‏۴ امیدواری : امیدواری به يد ‎ ‏امام عصر روحی فداه هرمیک از شما بلیه کاری انجام دهد دوستی‌ما قرار دهد و از کار دوری کند زیرا امر ما به صور ‏پایان د ‎ ‎ ‎ 

صفحه 111:
7 ‏مور‎ ‏البلاغه‎ ace sb o ۱ تروت» ريشه 

صفحه 112:
: جایگاه منتظر در احادیث کسوامیسودیصنو برتوی‌هرشم .1 علید آرلمشو دفع عناب 2 حجاهد در ولد خدا. 3 روند دایلن‌ش‌نندد دار 4۰ وله نجاناز هادگت 5 ی لَه مِثْل آخر الضّائم . قاْمتا, قحرَخ قَعة. ققتل عَدوتاء و مَنْ قل مع ‎lS‏ مش شب و لو ‎ube aft‏ عسکزی :متل یرک امک فانند حضرت خضر و حضرت ذوالقرنین اظات ‎pwd bo aw.‏ غیبتی خواهد داشت که در آن هیچ کس از هلاکت نجات نمی یابد مگر آن کس که خداوند او را بر اعتقاد به امامت آمامان پایدار دارد و به وا برای تعجیل در فرج آن حضرنتا 15850 سازد ‎ 

صفحه 113:
: بایسته های منتظران درس ۱۳ حضرت علی 0علیه السلام): مردان مومنی که خدا را چنانکه شایسته هست شناخته اند و آنان باران مهدی دز خر الزمان هستند شناخسروردگار : سس َال نو عبد الل ع اغرف امامک فانک غرفت آم رک تدم هذا اوح أب بعند ‎tn‏ 2 امامضادق:هركس دوست دارداز باران قائم باد بايد در حالی لقو بسذ برووطقنداء. 3 اك كم مننظر أست اعمال صالح انجام دهد و ورع بیشه سازد 

صفحه 114:
: بایسته های منتظران درس ۱۳ امام رتااع وقنی ثام حضرت را در قصیده ای که دعبل می خوانند شنیدند بلند لحتیلم خللنه .کب شدند. و ذست بر سر امام تهادند . ام ادق دز باسخ به سئوالى كه جرا وفتق ثام ‎see ees Coa‏ الايد بليد شويم فرمودند : ... به هركس كه حضرتش را به اين لقب يادكند نكاه ‎Geo Sus! Cure‏ كند .و از تجليل و تعظيم نسبت به أن حضرت است كه هر بنده جاضعی در مُقابلْ صاحب عصر خود هنگامی که مولای بزرگوارش به سوی او بنگرد راجاق بر َو ؛ پس باید بر خیزد و تعجیل در فرج امر مولابش را از خداوندإطلب كلل : بسره زكليق. آل امام صادق عليه السلام. کی که خوش درد از اران قلق بلشد بليد تفا آمادء عند به بارساتى و Pee 1 ‏تفس‎ 99 ‏یش شرت‎ ae eee Sie: ‏لصا‎ ‎ont‏ و( اما خسن (ع) : آگاه باشید همان صبر کننده بر آزار و تکنیب در غیبت او به ‎eee‏ سان مجاهدی است که با فمشیر در ر کاب پیامبر خدا با دشمنان مبارزه كند 2 ‎ ‎ ‎5277 

صفحه 115:
ترویج آموزه های نهج البلاغه (مصباح۸) چون عقل کامل گردد: ‎Sail au‏ شود . حکمت ۷۱ 7 7 PAR ‏ی ور‎ £0 ۱ 

صفحه 116:
درس ۱۴ eb tl نشانه های غیر حتمیه نشانه های حتمیه ‎aye ir op‏ ز عم صادقعله لا نید كه مي فر فود پیش اقا حضرت قانم له لام نج صبحه آسشمانی: جروج سفیانی» خورشید گرفتگی» کشته شدن نفس زکیه و خروج یمانی. من عرض بلفت گردم» لگر فردی از خاندان شما پیش از دیده شدن لین نشانهها خروج کندعا حمبا او همراهی رل ... من الشماء ‎ST‏ ‎ ‎ ‏کردم: ‏کنیم؟ فرمودشنه؛ و چون فردا رسید لین یه را برای تن حضرت تلاوت کردم: ‎ ‏اشر ني خاضعييَ وبه حفرت مت و لو و حضرت علیه السّلام ‎ ‎ 

صفحه 117:
بمنی 1 درب ۱۴ نام یمانی : در روایات نامی از سید یمانی به دست ما نرسیده است و شاید علت این کتمان نام حفظ جان او باشد . در برخى از روايات اهل سنت نام اورا حسين يا حسن ذکر کردند. که از صنعای یمن می باشد زمان ومکان قیام یمانی : ۱ 00 زمان قیام ايشان چون زمان ظهور حضرت حجت مشخص نیست, اما در ی از امام محمد باقر ع می خوانیم که فرمودند :خروج سفیانی » یمانی و خراسانی در یک سال و یک ماه و یک روز اتفاق می افتد . یمانی فرمانده جریان فضیلت محور:ءٍ امام محمد باقر علیه السلام می فرماید : در مین چم ها پرچمی هدایت یافته تر,از پرچم یمانی نیست او پرچم هدایت است زيرا به سوی صاحب شما دعوت مق کند)). امام صادق علیه السلام نیز ویژ گی بر جستنه قیام یمانی را فضیلت محور بودند اين قیام معرفی می کند + فرجام قیام یمانی ؛ . ‎ .‏ ۲ در رولیت اهل بیتبه فرجام قیام یملنی اشاره نشده است که پیروز خولهد شدیلبا شکست همراه است ولی لین قیام چند ویژگی دارد 1 _ پیوند یافتن نیضت یمانی به زمان ظهور و رسیدن یمانی به فیض دیدار امام عصر قیام باطل کننده اندیشه منفی انتظار است ۳ جنبش یمانی دعوت کننده و زمینه ساز ظهور مهدی موعود است 

صفحه 118:
رس ۱۴ سئبلنی. 2 احتمی بودن خروج سفیانی در روایت متعدد مورد تاکید حضرات معصومین قرا گرفته است. . امر قائم از سوی خداوند حتمی است و امر سفیانی نیز از سوی خداوند حتمی است ... وقتى از امام صادق از نام لين شخص برسيدند فرموة»سبا نام او جه كار ذَأرَى؟ وقتى او مناطق بنج كانه شام (دمشق»حمصء فلسطين ‏ اردن و فنسرين) را تصرف كرد مننظر فرج باه امام علی علیه السلام‌صی فرملید: (( فریند زن جگر خوار از سرزمین خشک قیام می 1 ری میان بالبا صورتى و حشت انگیز » درشت سر و آبله روست-اگر او را ببینی گمام می بری یک چشم استا...)) زمان قیام : مشخص ‎Ci‏ ولیپیوستگی خروج سنیانی و قبام حَفتزت حجت وجوتذارد مکان قیام تبا جمع بندی مضامین روایات که آشا رمبه مکان خروج سفیانی دارشبه لین نتیجه.عی رسیم سرزمین خشک ؛ سرز مين شام و مغرب اشاره به این دارد که اين خروج از سرزمین شامات خواهد بود اهداف سفیانی : ا. سلطه جهیی ۲. کشتار شیعیان ۳. پیش گیری از نشر فرهنگ شیعی ۴. مقلبلهبا فیام امام زمان ۰۵ حمله به عراق مرکز حکومت حضرت مهدی ۶. حمله به مدینه برای جنگ با آمام زمان نبرد امام عصر با سفیانی : (علیه السلام) هنگلمی ,که سفیانی و مهدی برای‌نبرد رو در روی یکدیگر قرار بکییند لین ندا از آسمان به كوش انيد كه اران مهدی اولیای خدا هستند)) سفیانی پس از پانزده ماه جنایت و خون ریزی به هلاکت خواهد رسید . = sheets ‏دی لت سوت‎ ie ‏ار هرس سس‎ - 

صفحه 119:
“ل خسشسبید اه (فوو وفتن دوسبیلبلیج) مقصود از بیداء سرزمینی میان مکه و مدینه است ۰ و مقصود از خسف بیداء : یکی از لشکرهای سفیانی که قصد کشتن حضرت مهدی را دارد در سر زمین فرورفته و معدوم خواهند شد . قت لنضريكيه .4 امام صادق ع: ... بله و کشته نیدن نفس زکی و ظهور قاثم از رویخادهای تردید ناپذیر است.. نام واصل و نسب نضق زكيةة: در روابات بيشترمبّة القاب ايسان أسَرَهَاشّدْه است مانند( النفس, نفس حرام »النفس الطیبه ال کیه, غلام آل محمد و ‎(pt aul pol‏ ن شخصیت که گناهی مرتکب نشده است ۲.به معنای نسب ايشان طبق روایات از خاندان ‎cited‏ از خاندان پیلمبر و فریند حسن و از خاندان امام حسین آمده است فرجام نفس زکیه : ایشان بعد از آنکه حضرت حجت به نمایندگی خویش او را به سهی مردم مکه می فرستد تا حجت و برهان بر آنها تمام گردد و در حالی که تنها پانزده روز از قیام آن حضرت گذشته در ميان رکن و مقام به شهادت می رسد اد یه 

صفحه 120:
صبحه آسملنی5 تس ندایی آسمانی است که باز تاب دهنده نام حضرت مهدی بوده و همه ساکنان زمین آن را می شنوند امام صادق فرمود: (( کسی نام قلثم را در جهان.عی برد )) راوی سئوال.عى كند : ليا همكان مين صدا را مى شنوند یا همگانی است . فرمود : اين صدا فرا کیر بوده و هر کس به زبان خود آن را می شنود )) برخى ان نشانه های غیر حتمیه ‎.١‏ فرا كير شدن ظلم و ستم د رها علامه ظهوری کثره الهزج و المرج و الفتن ‏۲. خروج دجال ‏دجال به معنای بسیار دروغگو و حیله گر می باشد ‏دجال فردی است کریه المنظر و یک چشم که پیش از قیام حضرت مهدی با انجام کارهای شگفت انگیز مردم را منحرف خواهد کرد . ‏دجال مي تواند نماد تک تفکز و انداشه ذر عصر ظهور ‎Sil‏ . که تلاش در به انحراف کشاندن مردم و کتمان کی او اس ل ‎ 

صفحه 121:


صفحه 122:
10 كبرى و نيابت عام : 0 مقدمه : در درسهای قبل آموختیم امام عصر در زمان غیبت صغری بوسیله چهار نماینده خود با شیعیان در ارتباط بودند . بعد از غيبت كبرى فيز از طويق فقها . در غیت صفری چهارنماینده بزرگوار حضرت حجت در واقع نايبان خاص ايشان بودند ولی در عصر غیبت کبری فقها به عنوان نایبان عام ایشان شناخته می شوند. 2 tits ‏م عن‌گان‌ینا فقهاء‎ ee eV = ‏نفسو » حافظاً شم مُخایفاً ل موف‎ ی Sait 

صفحه 123:
0 درس ۱۵ أى كه از بررسى روايا تبه دست حى ‎WAT‏ كين است كه ولايت و حكومت در عصر نیه جلمع الشرلنط بوده و او همان كسى است كه بايد احكام را اجرا و ‎esol weg Seb eae a SUN cage aL ya, |, poled ale‏ شود . ۰ 0 ‎(Pago) po‏ و« وازه ولايت به معناى قدرت و تسلط بر كارى است . همجنين يكى از معانى ولايت در دست كرفتن كارى و حاكميت بر انجام آن كار است . وازه فقيه در لغت به معناى كسى كه فهمى عميق و دقيق دارد. ابن وازه از ريشه فقه مى باشد كه به معناى غلبه علم و فهم و ادراك نسبت به جيزى است . در اصطلاح نيز فقيه كسى است كه احكام شرعى را از قرآن و روایات استخراج نماید . ۳ ايت ‎(I 2d)‏ ‎CaM gh igh ab ca gl]‏ تشريعى است كه از سوى خداوند وضع شده است [] هدف این نوع ولایت سرپرستی امور مسلمانان و نظارت بر اجرای احکام اسلام و اداره کشور اسلامی است [] به عبارت دیگر ولایت فقیه در طول ولایت پیامبر و امامان معصوم قراردارد. ولايت امير خدا ‎pee cl‏ بر مانب تعب ماس بوده يعن خدوند ممال مش کردم و یت ‎see‏ ‏به نصب عام بود اسم مشخص نیست ولی ویژگیها بیان شده است 

صفحه 124:
درس 1۵ دلیل عقلی : در زمان غیبت دسترسیبه امام معصوم وجود ندارد . از طرف دیگر تشکیل حکومت برای اجرای دستورات خدایند متعال ضروری است . بنابرلین بلید فردی ولایت و حکومت را به عهده بگیرد . عقل انسان حکم می کند از سه گزینه ولایت غیر فقیه » ولایت فقیه غير عادل و ولایت فقیه عادل ؛ ولایت ‎aad‏ عادل را قبول نماید . چرا که فقیه عادل شبیه ترین مردم به امام معصوم می باشد . که می توان جانشین باشد . امام خمینی (ره) در باره فرمودند : ۱ ولایت فقیه از موضوعاتی است که تصور آنها موجب تصدیق مشود, و چندان به برهان احتیاج ندارد. به این معنی که هر کس عقاید و احکام اسلام را حتی اجمالا دریاقته باشد چون به ولایت فقیه برسد و آن را به تصور آورد. ببدرنگ تصدیق خواهد کرد و آن را ضروری و بدیهی خواهد شناخت 

صفحه 125:
آمام-صادق «ع*: عمز ین-حنظله گهید: از امام ضادق: «ع »یر باره دو نز از خودمان پرسش کردم که چون در دین یا میراث.با يك"ذیگر اختلاف دافتله‌باشند برای قضاوت به سلطا (حاگتجایس تارقاضیهای اه رجوع کتک آبا این‌کا9ایز است باق گفت: هر کس:دعوی حق | ‎GILL‏ را نز ۳7/099990۹0 999535 و ظاغوت- که از مراجعه به آنها نهی شده- مراجعه کرده باقندگفتم: پس آختلا#89میان خودشان را چگونه حل کنند؟ گفت: در میان افراد خود. نكا کننهکسی رای لد رکهخدیت ما را روایت مىکند و در لالدو حرام ماتنظر دارو با خگ الم او رکه داوری. برگزینند. که من چنین کسی را بر شما حاکم و داور قرار سدهم. و چون (چنین کسی) حکم کند و از او نپذیرد» چنان است که ‎ASS‏ قذاار07ا0 تتتز3ج توا زارد گرده باشد. و آنکه ما را رد کند همچون کسی است که #۳982ود کرده باشد. و در مرز شرك به خدا قزاز دارد .. 

صفحه 126:
8 ۲ درس ۱۵ :امام خمينى (ره) مى فرمايند لين فرمان كه امام (ع) صادر فرموده كلى و عمومى است. همان طور كه حضرت امير المؤمنين (ع) در دوران حکومت ظاهری خود حاکم و وللی و قاضی تعیین می‌کرد» و عموم مسلمانان وظیفه داشتندکه از آنها اطلعت کنند» حضرت امام صادق (ع) هم چون «ول لمر» مطلق می‌باشد و بر همه علما؛ فقها و مردم دنیا حکومت دارد؛ می‌تیلند برای زمان حیات و مماتش جاکم و قاضی تعیین فرماید. همین کار را هم کرده؛ و این منصب را برای فقها قرار داده است. و تعبیرسبه حاکماً فرمودصتا خیال نشودکه فقط امور قضلیی مطرح است؛ و به سایر امیر حکومتی ارتباط ندارد. نیز از صدر و فیل رولیت و آیهای که در حدیث ذکر شده» لستفاده می‌شود که موضوع تنها تعیین قاضی نیست که امام (ع) فقط نصب قاضی فرموده بلشد» و در سایر امور مسلمانان تکلیفی معین نکرده» و در نتیجه یکی از دو سوال را که راجع به دادخواهی از قدرتهای اجرایسی ناروا بوده بلاجواب گذا باشد. لین رولیت از واضحات است؛ و در سند و دلالتش وسوسهای نیست. جای تردید نيست كه امام (ع) فقها را برای حکیمت و مین فرموده است. بر عموم مسلمانان لازم است‌مکه از ین فرمان امام (ع) اطاعت نمایند. بایان درس پانزدهم 

صفحه 127:
ترويج آموزه های نهچ البلاغه (مصیاح ۸) حضرت علی در ضمن خطبه 141 در خصوص حضرت مهدى و يارنش مى فرمايدة آكاه باشيدآنان كه بدر و مادر فداپشان باد؛ از کسانی که هستند که نام آنها در آسمان معروف و در زمپن ناشناخته و گمنامند درس شانزدهم غيبت كبرى و نيابت عام ؟ 

صفحه 128:
۶ غيبت كبرى و نيابت عام ‎uae‏ وظيفه علمى وظيفه عملى ‎te > a‏ هغليفه حفلظت وغليفه لفتل. ‏ وظليفه قضلك وقليفه والء ولايت مطلقه فقيه يعنى همه اختياراتى كه براى امأقر,معصوم به عتوان ولی ام جامعه اسلامی ثابت است. براعر ققیه نیز ثابت بوده و ولی فقیه از این نظر هی محدودیتی تدارد ؛ جز آنکه دلیلی مبنی بر اينکه برخی از اختیارات معصوم به ولی فقیه داده نشده است . امام خمینی (ره): ((ولایت فقیه » همان ولایت رسول الّه اس )) 

صفحه 129:
: اختیارات ولی فقیه ‎ie‏ ‏اختیارات ولی فقیه : فرماندهیک لنیروهایمسلح .4 ۶.نصب » عزل و قبول استعفای : شوراى نكهبان» رئيس قوه قضائيه»و رئيس صدا وسيما هایلختلافر نسنغلیم رولبط شولی‌سه کلند. 7 حلمعظلافظام(فتنه ۸۸) 8۰ ۰ حکم به اقدام تجدید نظر در قانون اساسی 77 تنفيذو عزو ياستجمهور .11 

صفحه 130:
وظیفه مردم در رابطه با ولايت فقيه درس ۱۶ ‎en‏ ‎Edis sta ehh weds Be ee‏ و الإجَابَُ حِين أَذْعُوكُمْ و الطَّاعَهُ جين ‎Sear‏ ‏علی (ع) مي فرماید :و لک لا ی من لا نطاع ‎tl gull it‏ آطیغوا الله و أطِيعُوا الرَسُولَ و أولي الْأَمْرِ مِنَكُم (نساء59) ‎ ‎ ‎ ‎wre ۲‏ و قل ] إلا الْمَودة في الْقُرْبى ( 003ص 1 1 شمیت را وه للّهَ و مُو يَووُنا هل الْبَبْتِ دَحَلَ الْجِنّهَ ‎ ‏۳5۹ ‏هب ‏احترام و تکریم رهبر ‎uel ho satel tec ee‏ هس ‎ ‏ا.( به ما اهل بيت مودت بورزيد .... بس سوكند به ‎ ‎ ‎we ‏حلى‎ Al esky es cet ‏خشمگین کناره می گیرنده دوری نجویید)‎ ‎ ‏تصش ار ‏نم انار ع لو و ‎gol fw ull 595 else‏ ب الفذير من الرَيْبٍ قوالله إِنّي لأؤلى التّاسِ ‏ما پیج مور رودریه جر من هسجید ور رهز چنگ ودر سر ‎ata‏ لز 3 د هو مرا ‏ها محرم اسرا رمن ؛ با یاری شما پشت کنندگان به حقز را می 495 و به راه می آورم و فرمان برداریر استقبال کنندکان را امید وارم ‎ee ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏53000 سید ءاشا ا 

صفحه 131:
دعای روایت شده از امام زمان الم اررفْتا توفيق الطاعة و بقد الْمَعْصِيَةِ و صِدْقَ الب و عژقان الْحْرْمَةِ و أَكْرِمْتا ِالْهُدَى و الِاسْتِقَامَةِ 5 ‎aakall 5 lg till Sha‏ و املا ُلوتنا ِالْعلْمِ وَ الْمَعْرقَةٍ ‎os Wish! sb 5‏ الْحَرَامٍ و اس و اف آندبتا عي. الط 5 ‎Galatl 5 48, Sul‏ أبُصارتا عن الْفُجُورٍ و | لو و ‎ole Jibs 5 sual‏ غلمایتا بالق و الَصيخة و علی العتعلمین یهد و رل و علی الَمشتمیین يالائتاعه وَ ‎eis ea Bball‏ الْمُسْلِمِنَ يِالسَّمَاءِ و الرَاعِ و على ‎ablgs‏ ‎ju‏ تاه و اوه و ج و ‎Hell, slsadll Ge‏ نشراء يالخلاصه و الَاحَةِ 5 ‎ole‏ ‏خشن الشیره و ترا 3 ‎ca‏ 5 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏اد دی ات سوت در سب ای دك ايب ات وس در دم نید دا ‎ 

صفحه 132: