صفحه 1:
<
صفحه 2:
بسمه تسالی
توضیحات:
* کتاب آفتاب و سایه ها با موضوع شناخت جریان های نو معنوی و
عرفانهای بدون شریعت و نوظهور توسط حجت الاسلام و المسلمین
دکتر فعالی (جاباز» در سال ۱۳۸ به چاپ دوم رسیده است.
* این کتاب که توسط انتشارات نجم الهدی در قم منتشر شده است
عرفان های نوظهور هندی. آمریکایی, بهودی. مسیحی و ... را مورد
بررسی و نقد و تحلیل قرار داده است.
این کتاب در ۶۱5 صفحه به چاپ رسیده که خلاصه آن برای استفاده
عموم در ۱۷۸ تصویر در اين پاور پوینت تنظیم شده است.
صفحه 3:
۹
صفحه 4:
صفحه 5:
صفحه 6:
gad ودایی
در این آیین قوای طبیعی مقدس بوده و مورد تقدیس قرار می گیرد
چند گانه پرستی و خدایان متعدد رواج دارد.
شراب خواری و آتش به عنوان یک پدیده مقدس مورد احترام است
ودا در لغت به معنای دانش است و دارای چهار بخش می باشد:
۱ - ریگ ودا: قطعات حمد و ستایش است.
۲ -سامه ودا: مروده هایی است که به هنگام نوشیدن شراب میخورند.
۳- ریجور ودا: ادعیه مخصوص قربانی و ذبح است.
۶ - آتهروه ودا: قصد سحر جادو و نفرین کردن است.
|
صفحه 7:
صفحه 8:
آیین هندونیسم
اواخر قرن ۷ ق از م مسیح پرهمنان صاحب قدرت شدند.
آنها معتقد بودند روحانیون مرتبه بالایی در اجتماع دارند.
به تدریج چندگانه پرستی را رها کردند و به وحدت روی آوردند.
بنابراین اندیشه.وحدت و اعتقاد به روح مطلق ازلی وابدی را «ایندرا»
یا «میترا» یا «آگنی» می نامند.
قائل به مسئله تناسخ يا قانون سمساره بوده و جهان را سه مرحله
می دانند : زایش. زیست. نابودی
قانون سمساره قانونی است بالاتر از حاکم که آنرا قانون عمل و
عکس العمل می دانند.
صفحه 9:
نام کاست
* طبقات مختلف در این نظام:
- طبقه برهمنان یا روحانیون
- طبقه کشتریه ها یا اشراف و امرا.
طبقه ویسیه ها یا کشاورزان و صنعتگران.
- طبقه شودره ها یا طبقه چاکران و خدمتگزاران.
*هر کس در ۶ طبقه فوق نبود جزء نجس ها یا پاریا محسوب می شد.
* یکی از نتایج مهم که نظام طبقاتی كاست در هند داشت اين بود كه:
هرگونه سعی و تلاش بشر بیای ایجاد برابری یا عدالت اجتماعی بی فایده است.
تلاش برای عدالت. امر ضداخلاقی است.
* اين طبقات را آریایبها در قرن هفتم قبل از میلاد در هند تشکیل دادند.
|
صفحه 10:
کاب ها
* کتاب ها: کتاب وداها کتاب اپنیشادها (حضور در مجلس
معلم)
* مهمترین اصول عرفانی:
- وجود اصالت وحدت يا مرنیسم
ريشه هاچه مادی و چه غیرمادی. در دریای حقیقت و وحدت مستغرقند.
عالم وحدت فوق عالم محسوسات است و در منتهای عالم ماده قرار دارد و ذاتا
قائم به نفس است و از آن معمولا به برهمن تعبیر می شود.
- غير از آن هر جه هست وهم و خيالى بيش نيست که به آن «مایا» گفته می شود.
صفحه 11:
سه راه نجات
* عرفان برهمنان سه طریق (راه نجات) برای انسانی معرفی می کند:
* الف) طریقه عمل: سالک باید سعی کند به وسیله عمل و عبادت به منزل نجات
دست يابد. اين روش در كتابى به نام مانو جمع آوری شده است.
* ب) طريقه علم: سبب اصلى تمام دردها و شرور انسان؛ جهل و خطاى فكرى
امسن مراخلى كه سالك بايد على كلد به فرح وب اس
مرحله طلب و تحصیل: طالب یدای لسن دستون شریمت عمل کند. كمريندى به كمر ببندد. در
خانه معلمی اقامت کند تا ایکه به ۲۵ شالگی بسا
- مرحله ازدواج: كه بايد همسر برای خود اختیار نماید و فرزندی تربیت کند که وارث او باشد.
- مرحله رهبا ز دنیا به کلی اعراض نماید و به جنگلی پناه برد. سرنوشت عوامل خود را
به فرزندش وا اید.
مرحله ترك دنيك مراقبه و تفكر عميق و استغراق
٠ ج) طريقه اخلاص: روش اخلاص يا بهكتى عبارت است از علاقه خالصانه و
ن خاص به يكى از خدايان هندو.
صفحه 12:
صفحه 13:
* موسس آیین جینیسم کسی است به نام مهاویره (مرد بزرگ
يا پهلوان بزرگ).
* در سال ۵۲۷ ق از م در ایالت بهار متولد شده ودر سال 099
ق از م در همان ایالت بهار چشم از جهان فروبست. وی در
هیچ قریه ای بیش از یک روز و در هیچ شهری بیش از ينج
روز نماند.
* دو آیین مقابل برهمنیسم با شعار نجات انسان قیام کرد. یکی
جینیسم و دیگری بودیسم.
>|
صفحه 14:
اعمال روحانى ابين جين
* پرهیز از قتل و آزار موجودات زنده.
* پرهیز از دروغ و هر قول و فعلی كه موجب غضب يا حرص
شود
* اجتناب از هر چیزی که به انسان اعطاء نشده باشد.
* اجتناب از شهوت جنسی.
* خودداری از هرگونه علاقه به هر چیز.
(۵ عمل فوق مخصوص مرتاضان اين فرقه می باشد ضمن اینکه
اعتقاد به تناسخ و قانون کرمه نیز از اصول آنها بشمار می رفت و
برای مردم نیز ۱۲ دستور ساده تر صادر کرده بودند)
|
صفحه 15:
اعتقادات آبين جين
* نجات روح از تمام آلام بدون تحمل رنج ورياضت شديد به دست
نمى ايد.رياضت و كشتن نفس به صورت افراطى. اولين و مهمترين
اصل در مكتب جين است.
* بيروى از قاعده اهيمساء بدين معنى كه هيج جاندارى مورد تعرض
قرار نكيرد.
* کشاورزی ازدیدگاه آنها حرام است.
*استمداد از شی با کتا بشری بی ان است.
* روحانیون هیچ تاثیری در زندگی ندارند.وداها مقدس نیستند و هر
فرد باید از درون خود استمداد و کمک جوید و تنها وسیله پرای
نجات. ریاضت است.
|
صفحه 16:
صفحه 17:
معرفی بودا
* بودا حدود ۵1۰ ق از م در شمال هند نزدیک شهر بنارس در خانواده
ای ازطایفه کشتریه متولد شد. نامش در کودکی سیدارته گوتمه بود که
بعدها به پودا مشهور شد.
* بر اساس غیبگویی پیشگویان. پدرش تا ۲۳ سالگی در قصری او را از
منظر عموم دور کرده بود.وی در۳۹ سالگی از قصر خارج شد و به
حقيقت نايل امد و يس از ان در شهر بنارس (شهر عرفانی) به ترویج
انديشه هاى خود يرداخت. تا اينكه يس از 40 سال كه دائم به وعظ و
خطابه مشغول بود. سرانجام در سفری در شمال بنارس ی
همان مکان درگذشت.
* بودا به قانون کرمه, تناسخ. ترک دین, رهایی از آلام روحی و ...
معتقد بود.
<|
صفحه 18:
اخلاقیات از نظر بودا
زندگی رنج است.تولد. ازدواج بیماری. پیری و مرگ همه رنج
است. اما تناسخ رنجی بالاتر که باید از ان رهایی جست.
منشاءرنج. آرزوی انسان یا تشنگی است و يا خوشی هایی که
ناپایدار است. میل به شهوت. شوق به خوشگذرانی و مال همه
از علل رنج است.
از رنج بایدخلاص شدوتنها راه آن ترک امیال وهواهای نفسانی
و رهایی از ارزوهاست. انسان باید از چهار میل: ارزو شهوت.
خطا و نادانی بگذرد تا به نیروانه نایل آید.
راههای ترک رنج همان برنامه سیر و سلوک است و ۸ طریق
دارد.
صفحه 19:
آموزه های بودا
داشتن اعتقاد به قانون تناسخ و کرمه.
ید کرد هگن تفش و مج لس OUTS ماه
بشر نمی دانست؛
استفاده ازروش روانشناسی درهدایت انسانها به جای روش فلسفی
اعتقاد به اینکه عالم مملو است از خدایان مذکر و مژنث. شیاطین.
ارواح و اشباح.ولی همه آنها محدود وفانی اند ومحکوم به تناسخ.
و روح انسان بايد به مقام نفی و فنا برسد.
اعتقاد به اينکه هرچه دراین عالم وجود دارد چه در آفاق و چه در
انفس و چه در ظاهر و باطن در حال سیر و حرکت است. همواره
در حال تغییر و تحول است.
|
صفحه 20:
مر احل سیر و سلوک از منظر بودا
۴ گام بودا برای ترک رنج:
- شناخت درست
- اندیشه درست
- گفتار درست
- کردار درست
اح رس درست
سعی درست
-آگاهی درست
- یکدلی درست
بودا اساس مکتب خود را بر مهربانی و محبت به دیگران
بنا كيده است (محبت اری. تعلق هرگز) لذا ۱۰ قاعده در
این رابطه وضع کرده است. >
صفحه 21:
a OM = کت
قو اعد ده گانه بودا
اجتناب از بيجان كردن جانوان.
احتراز تصرف در مالى كه به شخص عطا نشده است.
برهيز از بى عصمتى و ناياكدامنى.
احتراز از مكر و فريب.
خوددارى از مستى و شراب خوارى.
خوددارى از يرخورى و شكم يرورى خاصه به هنكام بعد از ظهر.
جشم يوشيدن از تماشاى رقص و آواز طربناك و تماشاى لهو و لعب.
ب از استعمال زیور و عطریات و آرایشها.
نخفتن در بسترهای نرم.
احتراز از پذیرش زر و سیم (رشوه).
صفحه 22:
کتاب و فرق بودا
* قدیمی توین کتاب مقدس بودا به زبان پالی نوشته شده که
تی پیتکه یا سبدهای سه گانه است.
* فرق منشعب از بودا:
- «مهایانه که در چین. کره. ژاپن. تبت و مغولستان (لامائیسم) توسعه یافت.
«هينيانه» كه در برمه؛ تایلند و کامبوج رونق یافت.
- توسعه فرهنگ بودیسم در کشور آمریکا,
صفحه 23:
ne
نقد بودا
“عدم وجود فلسفه به طور عام در مکتب بودا
*بودا اعتقادی به خدا ندارد و به تعبیری بودسیم یک
نظام سکولار است و عرفان اين تفکر عرفان انزوا
می باشد.
* بودا با تصور اینکه آزاد است و می تواند آینده خود
را هرگونه که می خواهد بسازد تقدیر جهان را منتفی
می داند.
* بودا مدافع اصل تناسخ است.
(توضیح اینکه اصل تناسخ منشعب ازعرفان بهود درکتاب زوهر می باشد.)
bal
صفحه 24:
صفحه 25:
محر فی ننتره
* تنتره از شاخه های مکاتب عرفانی و رازآلود هندی است که
آدمی را به بهره گیری از همة جنبه های وجودی خویش فرا
می خواند.
* انسان از تمام توان مادی و معنوی به ویژه امکانات جسمی
و مادی برای کمال وتعالی استفاده میکند.از نفی دنیا خبوی
نیست. بلکه باید از تمام مواهب الهی استفاده کند و گوشه
گیری و انزوا در این مکتب معنا ندارد.
کتاب مقدس تننزه کامه سوتره است.
|<
صفحه 26:
ab 5
اعتفادات تنتره
8 جهان از قطب های متضاد تشکیل شده است: مانند سرد و گرم. نرم و سخت
*_دو قطب مهم از نظر انرژی کیهانی را «شیوا» و «شکتی» می نامند.
* _نیروی شیوا در مرد و نیروی شکتی در زن ظهور می کند.
* عالم کیهانی بر اساس جنسیت اداره مي شود. در متون «هاتایوگا؛ دو نیروی بزرگ که
جنبه جنسیتی دارد مطرح شده است. یکی بنام «آیدا» که نیروی فکری یا هوشیاری یا
منقی با بروی موف است و دیگری نروی «ینگاله با بروی حیات
يت با تروی مدگراست.اههادی که بن این wile Cae aly LN Clg gs
1 مقم زرا از مر ار میداد مقصود آنها برتری اجتماعی نیست. بلکه تنها حالت
روخانی و سطح آگاهی بالاتری برای زن قاثل است.
مفهوم زد در مب ندرم
بیداری نیروی روحی یعنی کندالینی در بدن زن زودتر پایدار می شود.
۰ وقتی که مرد به عمیق ترین لابه های ذهنی,می رودو بررمی گرده قادر نیست تمامی
تجارب خود را به بادآورد ولی زن ابتطور نیست.
OVE ۰ و تجارب بیرونی زن مانند علاقه به زیبابی و همدردی بیشتر از مرد است:
lg se We lead
* مفهوم کندالینی به معنای حوض انرژی است که به آن قدرت مار هم مي گویند. زیرا به
Conley atch een: aus ار
۰ _زن همیشه ا
En
صفحه 27:
احکام تنتره
* اعمال دسته جمعی که پیروان تنتره انجام می دهند تا به مقام
عالی برسند:
انجام تمرین های یوگا.
- خواندن اذکار مقدس.
- خوردن گوشت.
- تشریفات نوشیدن شراب.
- استفاده از برخی مواد نیروزا.
- برگزاری مراسم آمیزش جنسی به صورت دسته جمعی.
|
صفحه 28:
wee
نقد لنتر ۵
جسم. بزرگترین مانع برای صعود معنوی است آئین تانتریک جسم را تا حد
پرستش بالا برده و آن را به معبد مبدل ساخته است.
قائل به تناسخ می باشند که برگرفته از اوپنیشادها است. بنابراین توبه, انابه.
شفاعت. عقو و غفران نه تأثیر گذارند و نه معنا و مفهومی خواهند داشت.
(تناسخ نخستین مبنا و مهمترین اصل آئین های عرفانی هند است).
در نوشته ها.اوپنیشادها به سمت اصالت وحدت می روند و در بیشتر کلمات
نها: حقیقت. مظهر. هستی. اعمال و افکار بشرٍی مطرح است و انسان را به
سوی امر واحد سوق می دهند که آن امر قطعا خدا نیست.
تمام کتاب هایی که در عرفانهای هندی مقدس شمرده می شود حاصل
تجربیات درونی انسان است.
ریاضت در عرف هندیان زجر دادن یا میراندن نفس است که اعتقاد آنین جين
می باشد.
|
صفحه 29:
صفحه 30:
صفحه 31:
بيشينه تار يخى
یوگا به معنای پیوستن. مهار کردن و جفت کردن بوده و معادل
فارسی آن یوغ است.
نیابه
- ويشيشيكه
يريا
- يوروه ميمانسا
- سانکهیه
- ویدائته
الف) شنکره
ب) رامانوجه
ج) مدوه
صفحه 32:
صفحه 33:
منتره بوکا
le & ا 0 هایی است که در
معبدهای تب تبتی به خواندن اوراد می پردازند.
© منتره بوگا برآن است که بصیرت وآگاهی درونی
تنها از طریق به زبان آوردن اصوات و کلمات و
جملات مرسوم به منتره به دست می آید.
* آنها معتقدند که اذکار منتره به تمرکز فرد برای
وال کوک کیک
|
صفحه 34:
کر مه بو کا
* این شاخه یوگا بر اساس این تفکر شکل گرفته
است که از طریق سکوت و آرامش می توان به
تعهدات زندگی دست یافت. فقدان نظم و برنامه
ریزی از ویژگیهای کرمه یوگاست. آنها میگویند
در زمان حال غوطه ور شدن و فراموش کردن
گذشته واینده به انسان استقرار وآرامش میدهد.
|
صفحه 35:
ba dora
* این یوگا بعنوان یوگای عبادت برای افراد مذهبی
مطرح است. در واقع در این روش عبادت نقشی
ندارد. بلکه تمرکز بر مفهوم خدا (مفهوم ذهنی) در
مراقبه مد نظر است و انسان از اين طریق (مثلا) به
دانش و معرفت دست می یابد.
>
صفحه 36:
کندالینی بوگا
* این شاخه از یوگا براساس تحریک مرکز انرژی
برای باز کردن و فعال ساختن چاکراهای انسان.
|
صفحه 37:
راجا يوقا
و ی ی و
>
صفحه 38:
سب ۳
ee oe rere ne
سوتره دارد که ۸ مرحله دارد:
مرحله یمه (پرهیزکاریها): اهیمسا (بی آزاری) - ستیه (راستگویی) - آستیه -۱
(دزدی نکردن) - برآهمه چاریا (پرهیز از ارتباط جنسی) - آپاری گرآها (عدم
حرص).
- نیاما (واجبات): سوجا (نظافت و پاکی) - سانتوشا (قناعت) - تپس (ریاضت) - ۲
توجه محض). eee
- آسانا (نشستن)
he) 00 تنفس)
0 يراتيهارا (كنترل اركان هاى حسی)
- دهارانا (تمرکز نیروی معنوی)
۷- دیانا (مراقبه - مدیتیشن)
۸ - سمادهای (پیوستن و اتصال)
<|
صفحه 39:
صفحه 40:
بدنهای لطیف با بدنهای انرژی
* در یوگا اعتقاد بر اين است که انسان دارای هفت بدن است که هر یک دارای
ارتعاشات مخصوصی می باشد. انواع بدنها به شرح زیر می باشد:
- بدن مادی يا فیزیکی
- بدن اثیری یا اتری
-بدن ستاره ای یا احساسی يا اختری
بدن ذهنى
- بدن روحانی
بدن کیهانی
- تيروانى
مى كويند: هر كدام از اين بدن ها داراى ارتعاشات و فركانس هاى خاص هستند.
صفحه 41:
نادیها با کانالهای آنرژی
* نادیها به منزله شبکه ظریفی از شریانها است.
* اصطلاح نادی در زبان سنسکریت به معنای نی.رگ یاسیاهرگ است.
عملکرد آن حمل انرژی حیات یا پرانه به تمام سیستم انرژی انسان
است.انرژی بدن از قسمت انتهایی ستون فقرات سرچشمه گرفته و از
طریق نادیها به کل بدن و بیرون هدایت می شود.
* در بدن سه نادی اصلی وجود دارد یکی نادی مستقیم که از کندالینی
شروع و به سمت بالا كشيده مى شود كه نام ان سوشومنا می باشد.
درکنار اين نادی دوکانال انرژی دیگر به صورت مارپیچ از کندالینی
تا مغز سر ادامه دارد: یکی به نام آیدا و دیگری به نام پینگالا. آیدا به
سوراخ چپ بینی و پینگالا به سوراخ راست بینی منتهی می شود.
|
صفحه 42:
چاکراها با مراکز انرژی
* جایی که دو نادی اصلی یعنی آیدا وپینگالا به هم میرسندچاکرا |
* چاکراها مراکزانرژی بدن هستند که به هفت مرکزتقسیم میشوند:
- چاکرای اول که به آن چاکرای پایه گفته می شود. در انتهای ستون فقرات - مربیط به حس بویایی با رنگ
سرخ آتشین ۲ :
۱۵ جارای قایی کب سب ۹
ارنجی.
تراى سي كد ان سس بالاتر از ناف است. مربوط به حس پینایی با رنگ زرد
9
he ae كه به أن جاكاى قبى كن مى درب وسط سینه است. - مربوط به حس لامسه به رنگ سبز
يا صورتى.
- جاكراى جم ك به آن موكز اتباطات كنه مى شود بين كردن و حنجره است مربوط به حس شنوايى با
رنگ آپی.
- چاکرای شث كه به آن چاکرای فرمان یا چشم گنته می شود. در پیشانی است - مربوط به همه احساس ها
فا رلك أبن
- جاكراي هنم كد بد ان الوتوس هزار Se
مفید و بنفش,
* اهل یوگا بر موسیقی درمانی. سنگ درمانی. رایحه درمانی؛ انرژی درمانی. کریستال درمانی؛
ازدواج درمانی. خانواده درمانی و ... اصرار دارند..
می شود. در قله سر است - مربوط به کمال انسانی با رنگ
صفحه 43:
صفحه 44:
فواید کالب مادی
برای یوگا فوائد ومنافعی تعریف شده است که ضمن اثرداشتن انسان
را به طریقت های عرفانی شرقی رهنمون می سازد.
برخی از پیامد های مثبت تکنیک های یوگا . به جنبه مادی و کالبد
فیزیکی باز می گردد. آثاری از قبیل: کاهش سردردهای شدید. پاک
شدن سینوس ها . داشتن اندامی مناسب . درمان تنگی نفس . کاهش
فشارخون . پیشگیری از ضایعات استخوانی و بروز پوکی استخوان .
انعطاف مفاصل بدن. صاف شدن شکم. تسکین کمر دردهای مزمن.
جریان مناسب خون و استحکام ستون فقرات.
بايد از کسانی که به یوگا روی آورده اند سوال کرد چقدر در درمان
های فوق موفق بوده اند؟
|
صفحه 45:
فواید کالبدهای انرژی
* بخش دیگری ازآثارمثبت وپیامدهای موزون یوگابه کالبد غیر
فیزیکی ولطیف باز میگردد.آثار مثبتی از قبیل: کاهش اختلالات
روحی - روانی . مهار طغیان های عاطفی. آرامش فک زندگی
صلح آمین عملکرد بهتر احساسات وعواطف و فرار از آشفتگی
ها و پراکندگی ها.
(البته از نظر علمی ابت نشده که اتفاقات فوق در رابطه با یوگا به عنوان پیامدهای
مثبت تلقی می شود.بلکه عده ای نیز دراثرممارست دچاراختلالات روانی شده اند).
|
صفحه 46:
یوگا در زندگی روزمره
* تکنیکهای یوگامیتواندخردمندانه درزندگی روزمره انسانی نقش آفرین
باشد و در سطحی ترین لایه های حیات به کارانسان بياید. اموری از
کاهش بی حوصلگی درکار.ازکوره درترفتن هنگام جیغ های متمادی بچه. کنترل خشم هنگام
رانندگی. غلبه بر سرما و گرماه رهایی ازخشمهای سرکوب شده. کاهش فرسودگی های
درازمدت درکان افزایش انطباق بامحیط برای معلولان و آسیب دیدگان؛ کاهش دردهای زایمان
برای زنان باردا تقویت قدرت تجسم برای کودکان. ایجاد نشاط برای سالمندان و پیشگیری از
افزایش بیماریهای صعب العلاج.
(البته از نظر علمی ابت نشده که اتفاقات فوق در رابطه با یوگا به عنوان پیامدهای
مثبت تلقی می شود.بلکه عده ای نیز دراثرممارست دجاراختلالات روحی و روانی
شده که منجر به متلاشی شدن نهادهای اجتماعی نیز شده است).
صفحه 47:
آر امش و تعادل
بیشتر مردم کشورهای صنعتی امروزه بر اثر زندگی ماشینی به سختی
افسرده شده اندودارای زندگی پر از تنش و استرس زا هستند و به
همین لحاظ احساس می کنند:
حرکات یوگا باعث کاهش استرس بوده و به حالت خلسه و بی ارادگی فرو
Oa ee
یوگا باعث آرامش دهی و هماهنگی میان ذهن و بدن می شود به همین علت
استقبال زیادی از آن شده است.
- یوگا باعث می شود انسان بر مشکلات درونی خود فایق آمده و مصرف
داروهای اعصاب و روان را کاهش می دهد.
- معلمان بزرگ یوگا به شاگردان خود قدرت فراوانی برای رویارویی با
مشکلات روزمره می بخشند.
صفحه 48:
صفحه 49:
aes nde
کاهشمار زندگی اشو
در۱۱ دسامبر ۱۹۳۱ در روستای کوچوادا دراستان مادیاپرادش هند دیده به جهان
گشود. او والدینش را زوجی عاشق و یکدل می داند.
در سال ۱۹۳۸ پدر بزرگ خود را از دست داد .
گفته میشود در سال ۱۹۵۲ در ۲۱ سالگی نورالهی و حالت روشن بینی و اشراق
برای او حاصل شد.
درسال ۱۹۵۳از دانشگاه سائوگردر رشته فلسفه دانش آموخته و٩ سال دردانشگاه
جبال پور به تدریس فلسفه مشغول بود.
در اواخر دهه ٩۰ به ابداع تکنیکهای منحصر به فرد مراقبه پرداخت.
درسال ۱۹۷۶درپونای هندکمونی تأسیس کرد.(کمون بین المللی اوشو) بزرگترین
مرکز مراقبه در هند است .
در سال ۱۹۸۱ به آمریکا رفت و در آمریکا.مرکزی را خریداری کردند و نام آن
را(راجنیش پورام) #ذاشتد. 7
در سال ۱۹۸۵ به خاطر فساد اخلاقی از آمریکا اخراج شد و در سال ۱۹۹۰ از
دنیا رفت.
صفحه 50:
استادان اوشو
LLL یعنی فنجان بزرگ. او عادت داشت همیشه فنجانش
همراهش باشد.
پاگال بابا: او یکی از مردان برجسته هند می باشد که نقشی
مور بر اوشو داشته است.
ماستا بابا: از او بعنوان انسان درجه یک و در برابر او هميشه
اظهار ادب و تسلیم می کرده است.
بودا:اشو از بودا وشیخ کبیر(رام ا. .)پیش از همه تأثیرپذیرفته
و از آندو بعنوان راهنما و الگو یاد می کند.
|
صفحه 51:
آثار اشو
* اشو کتاب مدون ندارد ولی ۷۰۰۰ سخنرانی و ۱۷۰۰ نوار ویدئو کاست
از وی برجای مانده است.
* آثار اوشو دارای ویژگی های زیر است:
- از زبان بسیار ساده و روزمره بهره می گیرد تا برای همگان قابل فهم باشد.
- از قصه و حکایت زیاد استفاده کرده است.
از آثار و رنجه و تعالیم رهایی بخش سخن گفته است.
* طبقه بندی آثار اوشودر کتابهای دیگران
- سخنرانی: در موضوعات بلوغ. راز بزرگ. راز شهامت و خلاقیت.
- پرسش و پاسخ: مزه ای از ملکوت. یک زندگی یک ترانه یک رقص. کودک
نوين.
- کلمات قصار: اشاره به کتابهای آفتاب در سايه. يك فنجان چای. شورشی. پیوند.
بشنو از این خموش. عشق رقص زندگی.الماسهای اوشو.
|
صفحه 52:
نام و شخصبت اشو
نام کامل او باگوان شری راجنیش است. راجنیش نام
clase OSG Ce rl ol 1 اقا و سرور
است و شری. لقبی احترام آمیز به معنای مقرب و
مقدس است. صم eae جیمز. روانشناس
آمریکایی نام اشو را بر او نهاد.
در کودکی عصیانگر و متمرد و روح استقلال طلبی
داشته است. بسیار متکبر و غرور و حتی خود را بالاتر
از مارکس. لنین. مائو و حتی مسیح می داند.
>
صفحه 53:
تعاليم اشو
بخشی از آن برگرفته از آئين بوداست.
بخشی برگرفته از افکار و تعلیمات تانتریک است.
بخشی برگرفته از حرکات یوگا می باشد.
اوشو از عرفان اسلامی هم تأثیراتی را گرفته است.
اشو پیرو آثینهای عرفانی هند است.
صفحه 54:
اصول عرنانی مکتب اشو
peed اصولی است که اوشو به شرت بر آن ان تأكيد دارد.اصل
G و عشق ورزی است.
کتابهایی که پیامهای اوشو را نقل کرده است: ان جای. عشق و رقص است.اوشو
قائل است که عشق باید زمینی باشد. عشق ندارد بلکه خود عشق, خداست.
* نفس» سم است:
اوشو بشدت به نفس می تازد و صراحتاً می گوید نفس برای انسان و برای رشد همانند سم است.
die ذهن:
ذهن هرگز توانایی دیدن کل را ندارد. اين محدودیت بزرگ ذهن است که هميشه بخشی !۱ از هن چیز
را مى بيند نه كل أن را. اوشو متتقد علم و تکنولوژی و فلسفه است و بنابر نظر اوشو انسان تنها با
قلب به خدا می رسد.
" درون:
یکی ازراههای بی خود شدن و به عمق درون رسیدن رقص وپایکوبی تا حد افراط است.
* مراقبه:
یعنی تهی شدن ذهن از تمام محتویات. افكار. تصورات. خاطرات. امیال و آرزوها. مراقبه هدیه ای
آلهی است. تمام هنر مراقبه. ایجاد آرامش, سکوت و سروی جاودانه در وجود تو است که معجزه
وار درونت را سرشار می سازد.
صفحه 55:
تحلیل و بررسی
مکتب عرفانی اوشو متشکل از سه آئین تنتره. یوگا و بودا است.
درباره خدا نیازی نیست قضاوتی انجاا ام گیرد. اوشو و معتقد است خدا را فراموش کنید, ۳
روش SEINE EEE as عشق باشید. چهره اصیل هر کودک چهره خدا
نفی زهد و توبه
تفی زیارت
نفی الگوهای ارزشی: هیچ راهی وجود ندارد مگر اینکه خود شما یک بودا باشید.
یی تس
جواز بت برست
نفی اعتقادات
نفی مذهب: وشو خود را يك تلهس و شوشر زا ازيل aa قاری
علم و فن آورى نفى مى شود ء فلسفه نفى مى شود. زيارت ٠ ویس انتدات تومل به
واسطه توبه و زهد نفى مى شود. ل م
به شهوت و سکس
ات مي شود عشق است.آن هم زمینی و خاکی که در نها
چیزی که مقدس است و پل آسمان است و باعث اتحاد با نبروانه است رابطه
جنسی طولانی مت است و این است عرفال مدرن اوشو.
صفحه 56:
صفحه 57:
معرفی سای بابا
* سای بابا اول.سای باباشیردی در۲۸دسامیر ۱۸۳۵ در حیدرآباد
بدنيا آمد و در خانواده ای برهمن بزرگ شد و درسال ۱۹۱۸
از دنيارفت.
* او تعاليمش را از كتابهاى مقدس هندوها و اسلام كرفت و
قائل به تناسخ و قانون كرمه است.او درهندجندان طرفدارندارد.
* دومين ساى LL سوامى ساتيا ساى بابا است كه يكى از
فرق فعال وجذاب در هند است كه متأثر از عرفان بودا
است. سوامى در نوامبي ١1977 در هند متولد شد. اين فرقه در
ايران هم طرفدارانى دارد.
|
صفحه 58:
آموزه های ساتیا سای بابا
* سای بابا همانند عارفان هندی به اصول اعتقادی هندی کاملاً
معتقد و پایبند است. وی اصل یوگا را پذیرفته است.
یکی از اصول خیلی مهم. در انديشه سای بابا ذکر خداست.
توجه به عالم درون واعتقاد به ثروت اندوزی نیز از اصول اين
فرقه
می باشد.
* عوامل تأثیر گذار در سیر و سلوک:
- خدا
- برهيز از خوردن كوشت 5
صفحه 59:
نقد سای بابا
سای بابا دربارٌ خدا تعابیر خاصی دارد که تصویر روشنی از خدا
ندارد. گاهی قائل به حلول همه خدایی یا پانتئیسم و گاه خدا را از
سنخ روح کیهانی و انرژی می داند.
در عرفان سای بابا مهمترین پدیده که ازآسیبهاوبیماریهای روحی =
روانی. انسان مدرن را التيام می دهد. عشق و محبت است که متأثر از
تعالیم بوداست.
تمامی ادیان و مذاهب در این عرفان پرابرند و میج دینی برتری
ندارد
اندیشه های مسیحیت در افکار سای بابا موج می زند.
او می گوید ذکر مراتبی دارد. ظاهری, خفی و حقیقی که انسان را به
آرامش می رساند ولی با روزه مخالف است.
|
صفحه 60:
رام الله
* راماننده در قرن 1 ميلادى به عنوان يكى از مصلحان و بيشوايان بزرك هندى
ظهور كرد.او در يكى ازمذاهب معروف هند به نام مكتب ويشنو اصلاحاتى يديد
آورد و مکتبی موسوم به نلوویشنوییسم بنا كرد.
شيخ كبير نيز در سال ۰ میلادی به دنیا آمد و درسال ۱۵۱۸ از دنیا رفت.
شغلش بافندگی و به شعر و شاعری نیز علاقه وافری داشت. ت. در مکتب اوخوردن
شت حیوانات حلال شد. او پانتیس بود و مادرش تابع آیین سیک و
پدرش مسلمان بود. اعتقاد به ie ور ارواح بود و از سوی
دیگر اعتقاد به خدای یگانه داشت.
*_بابانانک: یکی از شاگردان شیخ کبیر است درسال ۱2۱٩ میلادی بدنیا آمد و در
سال ی توت را پابانانک آئین سیک را پایه گذاری کرد و حمایت
کننده این فرقه به طور مستقیم برب نیا بود که این مکتب مخلوطی از افکار اسلام
و تفکر هندو است. وی ترکیبی میان خدای اسلام و خدای وشینو فراهم آورده
است. خدای اسلام «الّه» و خدای ویشنو «رام» است و از اینجا فرقه ای بنام «رام
«al پدید آمد.
|
صفحه 61:
صفحه 62:
معرفى كر يشنا
* کرشینا مورتی: متولد ۱۸۹۲ میلادی در جنوب هند است كه يس از
عمری لاش تال ۱۹۸۱ در سن ٩۱ سالگی دنده ار جهان قرو
اودرخانواده ای برهمن متولد شد.تحصیلات وی دراروپا در رشته روان
شناسی بود.
* چکیده اعتفادات اوبه خودشناسی وآزادشناسی درونی است.
* ای اعقاد + سفر روحی و درون داش و طی مسافرت های مهد ی
که به سراسر اروپا و آمریکا انجام داد. بر آن بود که یکایک آدمیان در
درون خود به رستاخیزی بزرگ همراه با صلح و آرامش برسند.
صفحه 63:
اعتقادات كر يشنا
* در مجموع اعتقادات كريشنا به دو دسته تقسيم مى شود:
- دعوت به خودشناسی که نتیجه آن کم شدن آلام و رنج های روحی
انسان است.
- رو آوردن به درون که تنها راه بصیرت و بینش است و اين بصيرت
وبینش است که انسان را از تنهایی بیمارگونه می رهاند.
<|
صفحه 64:
آثار کر بشنا
* تعالیم کرشینا مورتی
* حضور در هستی
* حقیقت و واقعیت
پرواز عقاب
برای جوانان
قدرت تغییر
* نگاه در سکوت
* خشونت و خلاقیت
* عرفان خودشناسی
(بنیادی در هند مسئول ترویج افکار و اندیشه های کرشینا مورتی است).
|
صفحه 65:
کریشنا در ایر آن
رهبرگیوه شخصی بنام«وارناکریشنا» است و مریدان عمدتاً
از قشر حوان هستند.
داشتن محافل هفتگی.در محافل ابتداسازهای هندی نواخته
مى شود و بعد چراغ ها را خاموش میکنند و به یک رقص
خاصی می پردازند و البته گاهی از ذکرهای هندی و An
اکبر» نیز استفاده می شود.
در محفل کریشنا مخلوطی از انديشه های بودا. سای بابا.
یوگاآموزش داده میشود.به جزاین موارد.پاره ای انحرافات
در این جماعت نیز قابل تامل است.
|
صفحه 66:
نقد كر ْنا
* اساس تفکرکریشنا مورتی ترکیبی از عناصرآئینهای هندی یعنی تناسخ. قانون
کرمه و یوگا از یک سو و اندیشه روان شناختی که امروز مطرح است از سوی
دیگر.
* دوارنا کریشنازیکی از بزرگترین کتاب هندوها که درعالم ادبیات هند شهرت
زیادی دارد. خدا را مظهر و نماینده کریشنا می نامند. یکی از آنها میرزا غلام
احمد قادیانی (۱۲۵۵-۱۳۲۷ق) است که پیروانش او را مظهر جدید از کریشنا
معرفی می کنند که جماعت احمدیه یا قادیانیه پدید آمد.
* کریشنادر ابتدا هندو بود.ولی بعد مسیحی.سپس بودایی و پس از آن مسلمان
شد و در نهایت به آئین هندو بازگشت.
* او معتقد بود خداگاهی ی ی عیسی. گاهی بودا؛گاهی رام
گاهی محمد(ص) جلوه می ند جوهره اصلی پیام راما کریشنا مدارا و
مصالحه است تمام ادیان و مذاهب برابرند و انسان را به سرمنزل مقصود می
رانا
صفحه 67:
صفحه 68:
معرفی بوگاناندا
* مو کوندالعل گوش. که مشهوربه یوگاناندا است.در پنجم ژانویه ۱۸۹۳
در کوراک و بدنيا امد تا ۲۷سالگی در هند بود.درسال ۱۹۲۰ به آمریکا
رفت. پس از ۳۲ سال زندگی در آمریکا از دنیا رفت. استادش شخصی
به نام سوآی شری یوکتشوار است. یوگاناندا معبدی در سرامپور داشت
که نزدیک کلکته بود. یوگاناندا در لغت به معنای سرور و بهجت از
طریق اتصال الهی است.
* در سال۱۹۳۵به هند بازگشت و لقب«پاراهانسا» به معنای قوی و برتر
را كرفت وی لقّب «کریایوگا» را از استادش یعنی لاهیری ماهاسایا و
نیز از آواتاربزرگ باباچی دریافت کرده بود.
* وی در سال ۱۹۲۰ در کنگره بین المللی لیبرالهای مذهبی در بوستون
آمریکا شرکت کرد و در سال ۱۹۲۵م انجمن خودشکوفایی را تأسیس
نمود.
|
صفحه 69:
شاگردان مکتب بوگاناندا
شاگردان برجسته ای که به لحاظ مراتب عرفانی این مکتب
را یاری کردند به شرح زیر هستند:
- راجارسی جاکاناندا (1۹90- 6۸۹۲
- شری دایاماتارئیس انجمن خودشکوفایی(90)) است.
-سوآمی کریاناندا از بهترین شاگردان یوگاناندا است که در تفسیر کتاب
گیتا وی (یوگاناندا) را کمک کرد.
شخصیتهای مشهوری که با یو گاناندا دیدار داشته اند:
- رابیند رانات تاگور
- ماهاتا گاندی
-رئیس جمهور آمریکا بنام کالوین لولیج
صفحه 70:
اعتقادات یوگاناندا
کشف عالم درون و بیرون و همانند کردن آنها
دانش عینی و تجربیات درونی را گسترش دادن تا انسان به ورای محدودیتهای دانش تجربی برده
شود.
کسی که بر خود مسلط است از کسی که پر طبیعت تسلط دارد برتر است.
خدا دارای جلوه های گوناگون است.برای مثال: ایشوارا جلوه حکمران بودن. کالی یا مادر الهی
قائل بودن به تثلیث (همچون مسیحیت)
علت خداپرستی : نیاز به رفع رنج دين. نظم در جهان و قانون علت و معلول.
اعتقاد به اين جمله که خداوند. فراسوی عقل و خرد است.
انرژی کیهانی قه هایی ازهوش است که لطیف تر از انرژی اتمی وتشکیل دهنده زندگی است.
مایا قدرت اغفال کننده موجود در ساختار خلقت است که بوسیله آن وحدت به صورت کثرت
ظاهر می شود مایا اصل نسبیت.تعکیس. تضاد. دوگانگی. مراتب مخالف وضدشیطان و اهریمنی
است.
او معتقد است. خلقت رویای خدا است. کل کیهان و کائنات. بازتاب اندیشه آفریدگار است.
ثیر ستارگان در عالم و زندگی انسانی قطعی است.
قائل به سنگ درمانی است.
اعتقاد به تناسخ و نوزایی دارد.
صفحه 71:
آثار تر جمه شده به فارسی
سرگذشت یک یوگی
انسان در جستجوی جاودانگی
سخنانی از پاراماهاسنا یو گاناندا
او کجاست؟
خوشه هایی از باغ عشق
تقویم معنوی (اندیشه های الهام بخش برای هر روز)
پیروزمندی در زندگی
شور عشق الهی
زندگی بدون هراس
خروش خمها (نقدی بر رباعیات خیام)
گرد معبد عشق
صفحه 72:
صفحه 73:
معرفی دا بی Shed چهار دهم
* تنزین گیاتسو در ششم جولای ۱۹۳۵ در روستایی بنام تاکتسس در تبت و در
خانواده ای کشاورز و پر جمعیت بدنیا آمد. بودائیان تبت برای مقام دالایی لاما
اهمیت بسیاری قائل هستند وآنهاراتناسخهای بودای مهرمی دانند که برای خدمت
رسانی به مردم تجسمی دوباره می یابد.
* لاماییسم شاخه ای از دو مذهب اصلی بودیسم و ماهیانه است. در هشتم اکتب
۳۹ وارد لهاسا شد و ور Greece در پنجسالگی ene
سن ۲۶ سالگی یعنی سال ۱۹۵۹ در امتحانات دکترا در لهاسا به مقام گش لارامپا
رسید. در سال ۱۹۵۱ در شهر دارمو اقامت داشت و در سال ۱۹۵۶ از مقام رین
پوچه پس از۱۲ سال به مقام گلونگ رسید و نخستین آئین مصروف به کالاچاکرا
را در کاخ نوربولینگ کا به جا آورد.
* در سال ۱۹۵۲ با مائو زدونگ و دیگر رهبران چین ازجمله چوان لای. چوت.
Go زیائوپنگ دیدار کرد و در سال ۱۹۵۷ به هند رفت. در سال ۱۹۵۹ دولت تبت
را تشکیل داد و در سال ۱۹۹۳ مجلس نمایندگان مردم تبت را پایه گذاری کرد و
تاکنون ۵۳ کشور جهان را دیده است. در ۱۰ دسامبر ۱۹۸۹ جایزه نوبل به او اعطا
شد. درسال rere ار
<
استادی در دانشگاه موری آمریکا را پذیرفت.
صفحه 74:
فكار دالايى لاما
مهمترين هدف زندكى رسيدن به شادى است.
اساس و طبیعت اولیه ene است نه تهاجم و تجاوز.
همدردی واقعی نزد او نوعي احساس احترام برای دیگران و درک حق شاد
یستن انهاست نه تاسف خوردن برای دیگران يا رابطه دوستی داشتن با
نزدیکان
قائل به قانون تناسخ و کرمه است.
انتخاب دین امری است مرتبط با حقوق فردی انسان . بنابراین همانگونه که
افراد مختلف حق دارند غذّای متناوب انتخاب کنند اين به ذائقه آنها بستگی
دار گزینش دین هم با شرایط روحی افراد فرق دارد.
پر اساس تا ats و حول سرمتاء ارزشهای مش احلای ۳
جهانی پایدار در پرتو آرامش باطن رخ می دهد و تنها امری که ثابت
است. جمال باطنی است بر این اساس ct a ی
جهانی است.
صفحه 75:
we
فكار دالابى لاما
او از يك سو معتقد به آثين عرفانى هندو است و از سوى ديكر تحت
تأثير عرفان مسيحيت و اصول و قواعد روان شناسی است.
محور اصلی افکار دالایی لاما شاد زیستن و زندگی شادمانه است.
دنیا به لحاظ ساختار و ماهیت محل آرامش و شادی کامل نمی باشد.
لاما در زمینه معرفت و دینداری . قاثل به تنوع و تکثر و به اصطلاح
پلورالیسم است.
دالایی لاما معتقد به هراگماتیسم آمریکایی است یعنی آنکه هر آنچه
مفید است حقیقت است.
أ
صفحه 76:
pe
صفحه 77:
<|
صفحه 78:
صفحه 79:
معرفی تولتک
تولتکها خردمندانی از مردان و زنان بودند که درخطه جنوبی مکزیک
زندگی می کردند که هزاران سال پیش برای رهایی از رنج و هدایت
واقعی انسان و حفظ معرفت معنوی پدید آمده اند.
تولتکها به صورت گروهی که متشکل از نادال (استاد) و شاگردان در
تئوتی هواکان(شهرقدیمیاهرا) درخارج ازمکزیکوسیتی ودرصحرای مکزیک)
گرد هم می آمدند تا در آنجا به خدا تبدیل شوند.
شخصیت حکیمی بنام «دون میگوئل روئیز» به عنوان یک ناوال. اما
ناوال جدید از سلسله تولتکها و عقابان سلحشور به میان آمده است
تا اموزه های پرقدرت آنان را به بشریت عرضه کند.
گفتنی است: کارلوس کاستاندا و پائولوکوئیلو هم از میراث خواران
خردمندی تولتکها به شمار می ایند.
صفحه 80:
آموزه های عرفان تولتک
هر آنجه مى بينيم يا می شنویم چیزی جز یک رژیا نیست.
موجودات بشر پیش از تولد. در حال دیدن رژیا هستند.
نظام باورها و هنجارهاء یک کتاب قانون است که انسان را
مقید به انجام آن می کند.
جیزی درون هر انسانی وجود دارد که درباره آن قضاوت
می کند که قاضی درون است.
شکستن مقررات کتاب قانون. زخم able cl شدیدی بر
انسان وارد می سازد و اينها سم عاطفی نام دارد.
|
صفحه 81:
روش های اهلی شدن
۶ نکته اساسی که تولتک ها بر آن تأکید دارند. این است که رونك
اهلی شدن سراغاز رنج بشر است.
الف) تسلط بر آگاهی: اگر انسان نداند که از کجا آمده است یا در
جستجوی چیست نمی تواند ازاد باشد.
ب) قسلط بر دکرگوفی: چگونم رويايى. تغيبر زندكى و جهار ميثاق
بعنوان خلاصه اى از تسلط بر دكركونى است.
کی (كفتار نيك)
جیز را به خودتان ربط ندهید. (کردار نیک)
a باطل نکنید. (پندار نیک)
هميشه بیشترین تلاش خود را انجام د
(ec تسلط بر عشق: عثان همان قصد و زيت امت كه بيخدم از زندگی
است. |<
صفحه 82:
نقد عرفان تولتک
* بیشتر گزاره های آنها اخلاقی و سطحی است در
صورتیکه درعرفان و اخلاق اسلامی به لایه های
عمیق تر پرداخته می شود.
* اصول و عناصر عرفان تولتک . بیشتر از آن که
یک عرفان باشد.یک سلسله گزاره های اخلاقی
ناقص است.
<|
صفحه 83:
صفحه 84:
معرفی عرفان سو
* قوم داكوتا درقرن ٩۱شناخته شدندو به عنوان قویترین
قوم دشت ی مکزیک به دلها هراس انداختند.
asl © اوگ لا لاس دارای آئین کهنی است كه امرورة
بیشتر به عنوان خرد معنوی سو مطرح است.
* رئیس دسته بنام گوزن سیاه. در سال ۱۸۱۲ متولد و در
سال ۱۹۵۰ فوت کرده است.
>
صفحه 85:
اموزه های عرفان سو
* گاومیش نماد کل جهان است که همه چیز را در خود
دارد و نماد نوع انسان است.
* گوشت (سردست) گاومیش است که مقدس می باشد.
* كل افريش مقداس است.
* تمام خویشی های روی زمین. رمز خویشی بزرگ و
حقیقی است که انسان را به آسمان وصل می کند.
* نماد اتصال انسان به آسمان. چپق مقدس است.
صفحه 86:
آثار عرفان سو
* كوزن سياه سخن میگ
ياه سخن ميكويد:نو شد .ا
نوشته جان.ج.نيهارت
جبق مقدس؛ نوشت ذ
س؛ نوشته جوزف براون
|
صفحه 87:
آنين جب
* تطهير با دود به وسيله كياه هاى مقدس.
٠ كسترش جيق براى اينكه تمامى عالم را در بركيرد.
* _قربانی کردن کل عالم در آتش چپق.
(زبان عرفان سو همراه با رمز و ابهام بسیار است و پیچیدگی
زیادی دارد)
صفحه 88:
صفحه 89:
معرفی کاستاند!
* نماینده عرفان ساحری:کارلوس کاستاندا مهمترین نماینده نوعی عرفان
سرخ پوستی است که بنام عرفان عقاب معروف است.
* در سال ۱۹۳۵ در نزدیکی سائوپائولی در کشور برزیل متولد شد و در
7 سالگی به پوینس آیرس سفر کرد. وی در *۱سالگی به لس آنجلس
آمد و در طی سفری به میلان رفت ومجسمه سازی را آموخت.در سال
۹ شهروند آمریکا شد و در سال ۱۹۷۳ در رشته مردم شناسی دکترا
گرفت. در سال ۱۹۹۸ از دنیا رفت و موسسه ای در آمریکا آثارش را
توزیع می کند و در سال ۱۹۹۸ فیلم گذر جادویی کاستاندا تولید شد.
* گفتنی است هانری کرین یکی از طرفداران و علاقه مندان کاستاندا به
شمار مى ايد.
|
صفحه 90:
مبر اث مکتوب کاستاند!
از او به طور کلی ۱۲ کتاب و یک دوره ماهنامه چهار شماره ای است که از سال ۱۹7۸ تاکنون
جاپ شده است. کتابهای وی جهت پرده برداری از سیمای فرهنگ و عرفان سرخ پوستان
آمریکا دارد.
کتابهای کاستاندا
- آموزشها دون خوان: رساله فوق لیسانس وی است.
- واقعیت جاودانه: در مورد جادو و جادوگری صحبت می کند.
- سفر به ایکستلان که در فارسی بنام سفر به دیگر سو ترجمه شده است.
- داستانهای اقتدار
دومین حلقه اقتدار
- ارمفان عقاب
سكنت ee علمی شمنهای مکزیکی باستان
- جرخ زمان: انديشه شمنهاى مكزيكى درباره زندكى
به فعال بى نهايت
صفحه 91:
آموزه های کاستاندا يا عرفان جادو
* وویابینی: دنیایی که می بینی توهمی بیش نیست. راه ما راه دل است
نه عقل. دنیای هر کسی تصویر او از دنیا است.
آموزه های رویابینی: الف - خاموش ساختن ذهن. ب - متوقف کردن
فتگوی درونی
۰ چهار دشمن: در طریق معرفت باید جنگید و انسان برای رسیدن به
مقصود بايد با اين جهار دشمن بجنگد.
الف) ترس: ترس از ناشناخته ها و تازكيها. ترس دشمن انسان.
ب) وضوح: هميشه اين توهم را ايجاد مى كند كه در آستانه هدف رسيده ايم
قطعى آست. ولى راه رسيدن به قله دور است. در نهايت با
ع) التدار: عليه فكرى بر خيتوعان و وقايع و نيدن يه واقي
<|
صفحه 92:
فنون راهكشا
* فنون راهگشا شامل چهار تکنیک می باشد:
- تکنیک اول: شکارجی بودن
- تکنیک دوم: نفی وابستگی
- تکنیک سوم: قواعد و وظایف طریقت معرفت
- تکنیک چهارم: فنون راهگشا که شامل چهار قسم می باشد:
الف) عمل کردن بدون چشم داشت.
ب) درست راه رفتن
ج) خیره شدن: افزایش قدرت ذهن
د) از بین بردن گذشته شخصی
صفحه 93:
نقد عرفان ساحری
سحر به هر شکلی حرام است و به هیچ وجه قابل تائید شریعت
اشلامى بك
رؤيابينى درعرفان سرخيوستى به معناى تفسيروبرداشت از دنياست.
ايده آليسم شكلى از شكاكيت است.
استفاده از مواد توهم زاى كياهى . نه تنها انسان را به واقعيت
نمی رساند بلکه از واقعیت دور مى كند.
در افکار عرفان ساحری نوعی بحران هویت موج می زند.
مرگ برای بهینه سازی زندگانی مادی نیست.
بیشتر گزاره های کاستاندا اخلاقی ناقص است نه عرفانی.
|
صفحه 94:
<|
صفحه 95:
معرفی عرفان اکنکار
یکی از مکاتب عرفانی کاملاً نو است که در آمریکا پدید آمده است
و درایران پیروان زیادی دارد.مزسس این گروه پال توتیچل می باشد.
وی در اواخر قرن حاضر در کنتاکی آمریکا بدنیا آمد. در خلال جنگ
جهانی دوم عضو نیروی دریایی آمریکا شد و در سال ۱۹۷۱ از دنیا
رفت.
نامپرده درسال ۱۹2۵ کارگاه آموزشی سفر روح را در ایالت کالیفرنیا
دایر ساخت و موسسه اکنکار درسال ۱۹۷۰ تأسیس شد.
از سال ۱۹۷۱ - ۱۹۸۱ سری داروین گرایس. به عنوان استاد حق در
طریقت اکنکار کلاس هایی را برای آموزش دایر نمود.
|
صفحه 96:
آثار تر جمه شده به فارسی
* شریعت کی سوگماد
* دندان يبر
* نسيم تحول
* سرزمين هاى دور
* اكنكار كليد جهان هاى اسرار
* كتيبه رشيديه خداوند
* امثال الحكم
* کلام زنده
* نامه هایی به گیل
برخی از کتاب های فوق توسط آقای اهرپور در ایران ترجمه شده است. اهرپور که
استاد اين فرقه بود مدت ها بيش فوت کرده است.
|<
صفحه 97:
آموزه های اکنکار
سفر روح يا انعکاس روح و يا جدایی روح از بدن با داشتن دانش اصیل
پاستانی.
مؤلفه هاى اساسى اكتكار:
دانش سفر باستانی روح.
- تفکر: نور و صوت.
- ركن موثر در بدن و بازگشت روح است.
روش ها
مراتب انسان
طبقات عالم
استادان حق
اکنکار در زندگی
|
صفحه 98:
سنر روج
*روح (آتماساروپ) کالید طبیعی انسان است که اکثریت نسل متفکر
طی آعصار متمادی استفاده از آن را فراموش کرده اند. هدف اکنکار
ate) پاستاس بای سفر دوج) قادر ساختن روح برای ترک کالمد
فیزیکی و سفر آن به سمت دنیاهای معنوی ماوراء و در نهایت وصول
به سرزمین بهشت حقیقی (آنامی لوک» جایی که سوگماد درآن به سر
می برد.
* نام های سفر روح:
-اتعکاس
- جدایی روح از بدن
- تجربه پیرون از کالبد
- سفر معنوی
- سفير روح
نه هدي
- نماینده خدا
-ست گودو
صفحه 99:
۰ e 2 ۰ ee
نفسانیات از دیدگاه اکنکار
* کاما یا شهوت
* کرودا یا خشم
* لوبها یا طمع
* موها یا وابستگی
* آهنکار یا خودپرستی نقره ای مجرای قابل رژیتی است که ازپشت گردن انسان
آغاز» از
2
* ريسمان نقره اى: ريسمان كالبد ذهنى مى كذرد و به روح اتصال مى يابد.
* حالت استغراق يا خلسه عميق:حالتى است كه درآن بطو ركلى ارتباط جهانهاى
ون ی رس حاتي ی را رار ع ل هت
اكتكار شبيه آموزه هاى هندى خصوصا بوداست.
* جهان بینی در اکنکار طیف بسیار گسترده ای دارد که شامل علوم د جما يني
های مذاهب می شود.دانش اکنکار به دور از جهان مادی است.آنها درباره خلقت
و نظام هستی با کشف شخصی طی طریق می کنند.
|
صفحه 100:
اصول سه گانه تونیجل
۳ توری دهی
* تلوری آگاهی کیهانی
* سفر روح
- تلوری ذهنی: اصل ذهن است و مبدا مقدس ذهن خداست. همه چیز از این نقطه
آغاز و به همین نقطه می انجامد. اين مکتب متاثراست از اندیشه های: لاک.
کانت. بر کلی. کنفوسیوس.
- تثوری آگاهی کیهانی: که ازمکتب های هندی سرچشمه گرفته است.
- سفر روح انشعابی از ۳ منبع است:
الف) آناهادیوگا: که شاخه ای از یوگاست در هند باستان تکوین یافته است.
ب) صوفی گری: جریان معنویت گرایی در هند.
ج) لامائیسم: صورتی از بودا که در تبت ظهور کرد.
صفحه 101:
روش های اکنکار
* ووش قخیلی: ازقانونی پیروی می کند که «صورتی در زیر دارد آنچه
در بالاست»برای انعکاس روح کافی است خود رادر مکان معین و زمان
* روش صوقی: اين همان روشی است که عارفان درکوههای هیمالیا از
أن بهره می برند.
* روش هیپتوفیزم:شما ازمرحله آگاهی جسمانی خارج شده وبا تمركز
بر روی شیئی براق مانند: سکه وارد نوع دیگر از آگاهی خواهید شد.
* روش سوكماد: بر روى زمين نشسته پاها را به طرف جلو دراز كرده
و جشم را بسته نفس عميقى بكشيم و با دست ياهارا لمس كرده و كلمه
سوكماد را تكرار كنيم.
<|
صفحه 102:
مراتب انسان
° انسان. هر خدایی راکه می خواهد می تواند پپرستد. اما اولین وظیفه
کثف خود است. یکی از مسائل مهم اکنکار اين است که انسان دارای
کالبدهای مختلف است. (cn ave)
- شناخت بدن فیزیکی يا حیوانی خود که با چشم دیده می شود.
کالبدنورانی که بنام سوخشام ساروپ که این همان بدن اثیری است.
- کالبد تجلی که به آن. کاران ساروپ می گویند که درون کالبد اثیری قرار
دار
- کالبد ذهنی که بنام نیج ماناس ساروپ است که معمولا به صورت تخم
مرغ وجود دارد. (قانون تناسخ یا کرمه)
قه روح است که بعد ازگذشتن از؛ کالبد فوق انسان خود را به صورت
روح خالص نظاره می کند.
<|
صفحه 103:
طبتات عالم
تونیچل طبقات عالم را در ۳ قسمت خلاصه می کند:
طبقه سوگماد: دارای سه خصوصیت تثلیثی: هست
oy اینجا بودن قادر متعال به تمامی جهان ها.
- فرشتگان سکوت
- سفیران روح
<j
صفحه 104:
نقد اکنکار
سفر روح که مهمترین اصل عرفان اکنکار است. همان خلع بدن یا موت
اختیاری است. (در عرفان اسلامی این پایین ترین مرحله سالک است).
نور وصوت محور اساسی عرفان اکنکار است و اين چیزجدیدی نیست.
عرفان اکنکار آمیخته با عرفان هندی است.
تاكيد بر قانون کرمه که همان عمل و عکس العمل است.
در اين آئين جایی برای خدا نیست.
فقط سخن از بهشت است که ارتباطی با خدا ندارد و معتقد است جهنم
توسط کلیسا اختراع شد » تا بشر را از قتل و خونریزی نجات دهد و
بشر را به سوی تمدن سوق دهد
<|
صفحه 105:
<|
صفحه 106:
۰ £ ‘
معرفى بانولو كو نيلو
* پائولودر اوت ۱۹۶۷ در شهر ریودوژانیرو پایتخت سابق برزیل در یک خانواده متوسط
به دنیا امد. پدرش مهندس و مادرش خانه دار بوددر۷ سالگی آو را به مدرسه یسوعیان
گذاشتند که محیط و مقررات آن مطلوب پائولو نبو. از نوجوانی عاشق شعر و شاعری و
نویسندگی بود و در جوآنی به کار تناتر و روزنامه نگاری روی آورد که خانواده اش
خیلی راضی نبودند. او در سال ۱۹۹۰ به جنبش هیپی گری روی اورد و متأثر از مارکس
انگلس. وچکوارا بود و در نهایت متاثر از فرقه رام (1*6860)) شد.
* پائولو که دچار بحران معنوی شده بود به بی ایمانی. مواد مخدر. مواد توهم زاء سحر و
جادو و استفاده فراوان از مشروبات الکلی پناه برد.
* پانولو در ساله ۱۹۷۳ با هدف دفاع از آزادیهای فردی. عضو سازمانی شد که مخالف
سرمایه داری بود و یک سلسله داستانهای مصور طنز بنام کرینگها كرد.
* در ساله ۱۹۷۷ پس از ازدواجش به لندن رفت. وی در زندگی فردی شکست خورده
محسوب می شود زیرا تا سال ۱۹۲۹ ۳ مرتبه ازدواج کرد.
* پائولو ملاقاتی را با شیمون پرز داشت و از او هدیه ای دریافت کرد. در خرداد ۱۳۷۹ به
ایران سفر کرد و نخستین نویسنده غیرمسلمان که پس از انقلاب به ایران سفر کرده است.
>|
صفحه 107:
آثار بانولو کونیلو
* بیشتر آثار پائولو را . آرش حجازی بر اساس اجازه کتبی او
به فارسی پرگردانده که توسط نشر کاروان منتشر شده است.
تاکنون بیش از ۵۲ میلیون نسخه از کتابهای او به فروش رفته
وبنا به گزارش نشریه فرانسوی لیردرسال ٩1۹۹پائولو کوئیلو
دومین نویسنده پرفروش جهان در سال ۱۹۹۸ است.
صفحه 108:
کتب ترجمه شده به فارسی
خاطرات یک مغ
راهنمای دلاور ور
کیمیاگر
دومین مکتوب
- موضوعات زیر در کتاب های پائولو موج می زند:
عطيه برتر الف) عشق در قالب داستان های متفاوت
ورونیکا تصمیم می گیرد بمیرد ب) عرفان و اشراق از نوع ساحرى
والکریها ج) سیاست با گرایش همبستگی جهانی و ضدیت با ظلم
شیطان و دوشیزه پریم
مکتوب
کمیاگر ۲ (یازده دقیقه)
كيه پنجم
زهیر
قصه هایی برای پدران. فرزندان, نوه ها
کنار رود پیدرا نشستیم و گریستیم
چون رود جاری باش
صفحه 109:
نقد عرفان پانولو کونیلو
* متأثر از عهد عتیق. عهد جدید و عرفان هندی است.
* از شخصیت شیمون پرز و داستانهای بهودی الهام گرفته است.
* از پلورالیسم مذهبی و فرقه ای حمایت می کند.
* او بر این باور است که قلب ما بهترین راهنمای ماست. چه در سفر
زمینی و درونی و چه در سفر بیرونی و ره توشه همان عشق است که
لزوما باید زمینی و جنسی باشد.
* تمام آثارش در قالب رمان و قصه است.
* عرفان جدیدی را معرفی می کند که همان عرفان مردمی است.
* متأثر از عقاید مارکس و اعتقاد به جهان بدون طبقه است.
* اندیشه های اومتاأثرازعرفان ساحری, عرفان مسیحیت. عرفان بهود و
افکارش مارکت رات
_<|
صفحه 110:
تعریف عرفان عارفان مسیحی اندیشه عرفان پولس قدیس
قرون اولیه قرون وسطی افرقه فرانسیسیان اعارفان انگلیسی
عرفان آلمان اسبانيا فرانسوی شاهدان بهوه
صفحه 111:
عرفان از منظر مسیحیت
* عرفانشهودمستقيم و تجربه بی واسطه نحداستنابراین عرفان را میتوان
er el nls Cis aes es عرفانی ی کت با نظر
نویسندگان ن مسیحی معرفت ما به خدا از ۳ منبع است:
مراجعه به جهان طبیعت که الهیات طبیعی است.
الهیات جزئی که طریق متون مقدس و نیزتجلی خداوند در صورت
مسیح است. الهیات جزئی در قالب 5 » هبوط و خلقت مطرح
رد
- تجربهءبى واسطه و رؤيت مستقيم خداست كه به آن الهيات عرفانى
گفته می شود.
صفحه 112:
عار فان مسيحى
* عارفان مسیحی را می توان به دو بخش تقسیم کرد:
خدا محور:
عرفان خدا محور از طریق آگوستین قدیس به جهان مسیحیت
رام نافت :
سس مور
بر اساس تعالیم پولس مقدس در سده نخستین میلادی شکل
گرفته است.
<|
صفحه 113:
1 Roe
انديشه عار فان مسيحى
* انديشه عارفان مسيح محور بر ۳ اصل تاکید دارند:
قؤكيه: تهذيب نفس و كناره كيرى از علايق دنيوى است كه تا اندازه اى به
واسطه ندامت و تلاش خود سالك از هنكامى كه با جديت؛ حيات معنوى
را آغازمى كندكه عبارت طريق تزكيه كئنده ازسوى قديس يوحناى صليبى
مطرح شده است.
اشواق؛ همراد با آرانش سالک بد خدا و انوای ارزشهای حقیقی زی
نور آوکه پاداش اراده تسلیم شده است. were
که تمام عالم آکنده از خداست. تما هنرمندانی که در وجودشان. عشق به
زیبایی از عشق به خود قوی تر است بهره ای از این اشراق دارند.
اقحاد: به معنای هماهنگی کامل و عاری از خود بینی و اراده تولد یافته با
خداست که نسبت عارف کامل به خیرازلی را همجون نسبت دست انسان
به خود او قرار می دهد. معنای حقیقی نکاح روحأنی نفس ۰ یعنی اتحاد با
خدا که در اعمال فرقه فریسیان می باشد . نظیر قدسیه ترزا . قدسیان فرقه
کواکر.
صفحه 114:
پولس قد یس
* معریف به بهودی طرسوس؛ یکی از بزرگترین رسولان؛ مبلغان و متألهان مسیحی است. وی از یک
خانواده یهودی و به عنوان یک شهروند رومی متولد شد. او به ساخت خیمه سازی مشغول بود.
پولس در مدرسه بهودی غمالائیل به تحصیل پرداخت و متون مقدس و ادبیات قدیم بهود و روم را
آموخت و سرانجام در میا مدب نس ی وى
عیسی با او ملاقاتی نداشت. هر چند تصليب در اورث 3 بسن عبت وى ب
eal تك إن متها زرا رادو للف Shores
ار نمى كرد سه سال در عربستان عزلت كزيد و يس أز 1
ا ب يهوداى
«اسخریو طی» شد.
* اختلافی میان پولس و پطروس است: پطروس معتقد بود مسیحیت شعبه ای از آئین یهود است و
را سایی را با دقت و بدین مسامحه اجراء کرد و ظهور مسیح صیفا برای نجات بهود بوده
و یهود وم برگزیده خدا و واوث سرزمین موعود است»
* يولس معتقد بود آئین عشق است وعشق قومیت و ملیت نمی شناسد و مسیح براي نجات
و رستگاری نو soe کشیده شده بنابراین باید عشق مسج را درسراسر iE NE
و ادی انجام داد ودر عهد جدید چهارده رساله به پولس نسبت داده شده است که چهار
رساله آن به اذعان تمامی علمای مسیحی په دست پولس نوشته نشده است. اساس جامعه مسیحیت
نخستین درحوزه معنویت عرفان؛حیات عبادی خود را مرهون عهد عتبق ادییات بهود وحتی شعر
بهود است .بسیاری از راهبان مسیحی همچون بندیکت؛ برنارد؛ لویولابی از پولس متاثر بود.
صفحه 115:
صفحه 116:
كاسين
* يكى از عارفان مسيحى در دوره هاى اوليه مسيحيت مى باشد
كه نمادى از فرهنك معنوى مسيحيت است.
LS ٠ كاسين «كفتكوها» مى باشد كه يس از آنكه ساليانى در
صحياها و دييهاى مصر به رياضت ييداخت ارتباط با خدا را
امرى امكان بذير دانست و نشان داد كه با تزكيه نفس مى توان
به حالتى از يرستش و ستايش خالصانه رسيد.
|
صفحه 117:
قد بس آکوستین
* آگوستین یکی از عارفان مسیحی قرن چهارم است که
کتاب اعترافات او متأثر از نامه های پولس می باشد.
* آگوستین در کتاب «عظمت روح» مرحله آخر صعود
معنوی راتوصیف کرده ووصول به حیات روحانی همراه
با ارامش را به تجلی می نشیند.
* آگوستین بااشتیاق به احسان ومیل به رها شدن. محبت
خدا را به موجی خروشان در درون خود تبدیل کرده و
واجد تجربه بی واسطه مواجهه با خدا می شود.
|
صفحه 118:
<i
صفحه 119:
هیلدکارد
* نخستين زن عارفى است كه به رغم وضع جسمانى
نامناسب و نامساعد تأثیر حیرت آوری برحیات عرفانی
مسیحیت از خود برجای گذارد.
* از نظر هیلد گارد خدا نور است. هرجا دراندیشه های
عرفانی عالم مسیحیت اندیشه نور مطرح است . از او
~ ثر است
|
صفحه 120:
* ساکن صومعه سنت ویکتور است.او عرفان عاطفی و رمانتیک
را مطرح و در واقع عقل و عشق را در هم آمیخت.
* وی معتقد بود با کمک عقل می تواند در حریم الهی تأملات
فکری کند و به وسیله فهم غرفانی می نواند سه مرحله انساط
ذهن. صعود ذهن و بیگانگی ذهن را تحقق بخشد.
* کتابهای ریچارد:
- بنيامین صفیر یا آمادگی روح
كام ال عفان
رساله مراتب جهاركانه محبت سوزان
أ
صفحه 121:
برناره
* قدیس برنارد در اوان جوانی به فرقه سیسترسیان پیوست. این
فرقه مسیحی که نخستین بار در اوایل قرن ۱ابه دست روب در
فرانسه ایجاد شد. معتقد به ریاضت همراه با عشق به خدا بود.
* کتاب های برنارد:
- سرودهای روحانی
- درباره محبت خدا
|
صفحه 122:
فرقه فر انسیسیان
* فرانسیس قدیس بنیانگذار فرقه است. در این فرقه فقر
جایگاه ویژه دارد.
* عرفان فرانسیس یک عرفانی است که از ندامت آغاز
پیش می رود.
صفحه 123:
>!
صفحه 124:
ریچارد رول
* ریچاردرول درقرن چهاردهم م ظهورکرد.رول معتقدبودکه برای سلوک
معنوی ۳ مرحله را سالک باید طی کند:
- حرارت
حلاوت
ge
* رول قديس هميشه خودرا در ميان انضباطی سخت و نشاطی روح افزا
میدید و از اين طريق عرفان آفرينشكروآزادى عقيده رابه جهان مسيحيت
Ba انگلیس هديه كرد.
|
صفحه 125:
والتر هیلتون
* ادبیات او مسیحی محور نوشته های آميخته با کتاب مقدس و نگاهش
بیشتر کشیش مأبانه و تابع آگوستین بود. او به اورشلیم هم سفر کرد و
معتقد است به دست اوردن محبت و به قله رسیدن در اورشلیم ممکن
است.
* کتاب ها:
ميزان كمال
- آواز ملائک
* وی در این دو کتاب درصدد ساختن دوباره شخصیت آدمی است.
* هیلتون وظایف اجتماعی رامحکوم کرده و انسانها را به سمت معنویت
فرا می خواند.
>!
صفحه 126:
جولیان نوروی چی
* وی متولد ۱۳۶۳ میلادی است و همواره از ضعف بدن رنج می برد تا در سن ۷۰
سالگی با دنیا وداع کرد.
* جولیان عارفی درون گراست و تا حدی اهل فلسفه است. او خود را به عنوان زنی
اديب كه داراى عمق و انديشه , احساسات عرفانی . تواضعی دلنشین و استعدادی
فلسفی است معرفی می کند.
* کتاب های وی:
- تجلیات عشق الهی
- الهامات
وی در اين دو کتاب گزارش یی از الهامات معنوی و مکاشفات خود را ارائه کرده
است.
صفحه 127:
عرفان آلمان
* عرفان مسیحیت درآلمان به جززوزو (۱۲۹۵- 2۱۳۱۵) و رد سیبروک
(۱۲۹۳ - ۰۱۳۸۱ اکهارت را دارد.
* اکهارت متولد ۱۲۲۰ م و پدر عرفان آلمان است و از برجستگی های
خاصی برخوردار می باشد.
* اکهارت در آلمان موسس فرقه دوستان خداست.
* اکهارت سعی کرد وحدت وجود را با اندیشه های مسیحیت سازگار
کند و مفاهیم ذهنی را ساده نماید. او می گفت برای رویت خدا نباید
آنی به چیز دیگری توجه شود.
صفحه 128:
عرفان اسپانیا
* قدیس لویولایی.قدیس پیترالکانتارایی وقدیس یوحنای صلیبی
از عارفان بزرگ اسپانیا بوده که همگی درقرنازندگی میکردند.
* اما قدسیه ترزا جایگاه والایی دارد.او دختری بود ازطبقه اشراف
با روحبه رمانتیک؛ پرشور و با معاشرت های اجتماعی و در سن
۰ سالگی نوآموز فرقه کرملیها شد.
* ترزا بعد از بیماری و زمینگیر شدن تسلیم عرفان شد و مدارج
عبادت را در سکون و اتحاد طی کرد و به اوج عرفان و خلسه
رسید.
صفحه 129:
عرفان فر انسوی
مادام آکاری. قدسیه شانتال. پاسکال و فنلون نقش مهمی
در عرفان فرانسوی در قرن ۱۷ داشتند که توانستند فرقه
جماعت اهل توکل را تاسیس کنند.
عارفان حدید مسیحیت: روان توی (۱۸7۸- ۰۱۹۰۵ ماری
اسلسر (۱۸۶۷- ۱۹۱۵) شارل دوفو کاله (۱۹۱۱۰-۱۸۵۸) و
در نهایت شخصی که هنوز در قید حیات است. مبلغ تغییر
کیش داده هندی به نام سادهو و سادرسینگ است.
عرفان مسیحیت همراه با تأملات و تجارب عرفانی با تاکید
بر دو عنصر توان معنوی و تجربة عرفانی توانست le
بخش کلیسای مقدس تاکنون باشد.
<|
صفحه 130:
گروه شاهدان یهوه
ie است گروهی به نام شاهدان یهوه در ایران در
مان جوانان مشغول فعال اند آنها ار راهه های رن
فراوان استفاده می کنند و یکی از ابزارهای مهم آنها
تشکیل کلیسای خانگی است. اقدامات انها ارائه حاذبه
های صلح ودوستی از مسیحیت و عرضه صورتی خشن
و ضد صلح از اسلام است.
<|
صفحه 131:
نقد عرفان مسیحبت
متفکران و الهیون مسیحی پذیرفته اند که . اعتقادات
مسیحیت و مسئله تثلیت قابل دفاع عقلانی نیست. از
اين رو لازم دانستند که دین را از عقل به دل منتقل
طرح تجربه دينى بنا بر مكتب يراكماتيسم شكل كرفته
است. دين مسيحيت امروز از جامعه و نيز از سياست
كنار رفته و اين همان شعار دين از سياست جداست.
<|
صفحه 132:
+L 7 ا
تصلیل عر فان مسیصیبت
مهمترین محور اساسی عرفان مسیحیت تجربه عرفانی است. یعنی تجربه دینی (آگاهی بی
واسطه از مقام الوهیت) است.
تجربه دینی در " قسم تقسیم می شود:
- تجربه تفسیری
- تجربه شبه حسی
- تجربه وحیانی
- تجربه احیاگر
- تجربه میلوی
- تجربه عرفانی تجربه ای است که در ارتباط با خدا باشد و
انسان را از قید زمان و مکان رها کند.
صفحه 133:
صفحه 134:
معرفی عرفان بهود
* عرفان بهود در فارسی به نام : آئین قباله . قبالا . کابالا می گویند.
* آئین قبالادر واقع عرفان و اشراقی است که در برگیرنده دو مفهوم
اشراق و یزدان شناسی است. قبالا دارای ویژگی های مشترکی با
آئین رازوار نو افلاطونی است و هم با عرفان مسیحی.
* آئین پارسی - زرتشتی بر ساختارآئین قبالایی بی تأثیرنبوده است.
* بعد از طرح اين آئین در اروپا. شيادان به دعوى مسيحيت كاذب
برخواستند و موجب زحمت اهل ایمان شدند.
صفحه 135:
نقد عرفان بهود
* يهود اساسا عرفان ندارد و اگر چیزی به نام قبالا
مطرح است در واقع ترکیب و اختلاطی ازکیشهای
عرفانی دیگراست. کیش هایی مثل عرفان مسیحیت.
یوگا و آئین های هندی و تفکر نو افلاطونی. آئين
زرتشتی و تصوف.
|
صفحه 136:
صفحه 137:
gull يسم
برگرفته از چین باستان است و این نظریه برای کیفیت تبدل هر موجودی
از موجودات و نیز برای چگونگی تناسب و انتظامی که در عالم طبیعت
وجود دارد رضیه ای به وجود می آید و آن اینکه حسن تناسب و کمال
انتظام که درسراسرطبیعت از آسمان و زمین نمودار است.نتیجه قوه کیهانی
تائو است.
تائو قائل به خیر و شراست-دیانت چینیان با پرستش زمین و طبیعت آمیخته
است.
چینی ها معتقدند که سراسر عالم طبیعت. با وجود ارواح گوناگون زنده
است. . بنابراين انها به يرستش ارواح هم معتقدند.
مبدع تائوئيسم كسى است به نام لاثوتزو.كه درايالت جو.در سال 704 ق.م
به دنيا le eet ل
أ
صفحه 138:
عرفان تانو
* تائو فلسفه ای است دارای ۳ صورت:
- صورت فلسفی که مشتمل بر تعالیم عرفانی است و در قرن ۶ و ۵
میلاد شکل گرفته است.
جنبه سحری و جادویی که مربوط به قرن دوم قبل از میلاد است.
- جنبه رسمی که از سال ۱1۵میلادی به عنوان يك دين در جين
رسمیت یافت.
* در عرفان تائو برای نیل به وحدت وتناسب باید عقل را رها
کرد و به مشاهده روی اورد.
صفحه 139:
۰
اصول ذن
ذن واژه ای ژاپنی است ولی منشاء چینی داردکه اين مکتب گرفته شده از مکتب بودایی است
درقرن ششم م ۰ یک راهب سیلانی مذهب بودایی را به چین برد که نام اين راهب
4٩ Ge sid Meee ny CTs میلادی است که تک از اقکار
تائوئیسم را با هم مخلوط کرد و ذن بودیسم را پایه گذاری نموده است.
ذن به معنای مراقبه مدیتیشن یا تفکر است. (به مراقبه نشستن)
هوشیاری و آگاهی
اك ل ca جاو واي اا اف رف ری Hae
00
os زيرا جايكاه آن فراتر از مفاهيم و خارج از حب حيطه زمان. در
قبل از تولد یک و دوا قرار دارد.
ساتوری شهودی قدرتی است که در هر ذهنی وجود دارد.
ساتوری در طول زندگی روزانه تجربه می شود.
ند. جيزى براى تدريس وجود ندارد. 5
و آموختن فلسفه. علم و تاربخ هيج تأثيرى
صفحه 140:
افسام ذن
ذن بون پو: افزايش سلامتی جسمی
ذن گدو: تمرینهایی برای شکوفایی نیروهای فوق طبیعی.
ذن شوجو:حالتی است که همه ادراکات حسی قطع شده و
انسان تنها به ارامش درونی می رسد.
ذن دای جو: یک نوع حالت پیوستگی و وحدت با همه
موجودات.
ذن سای جوجو: یافتن بودای درود.
صفحه 141:
نقد آبین دذن
در مکتب ذن. متون مقدس جایگاهی ندارد.مناسک و علم و
ساختن معبد نفی شده است. انزوا طلبی مطلق. حاکم است هر
گونه عقلانیت و فلسفه مطرود است. علم هم در نظر این مکتب
جایی ندارد.
در آیین ذن. خدا نیست. معاد نیوج ونوت نست و اساسا
دینی وجود ندارد. آنچه دراین آیین به چشم می خورد نیروی تائو
و عوامل طبیعی است که هیچ ارتباطی به عرفان ندارد.
اساس مکتب ذن . بوداست و این آیین سرشار از ایده های
فرهنگ هندوست.
صفحه 142:
فنگ شویی ریکی تاروت ان. ال. بی هن
ی | سل مؤققيت جهرهشناسی | |[ کف شناسی
See ماد پیشکویی طالع بینی روانشناسی
رنگ درمانی | اموسیقی درمانی| معنا درمانی بازی درمانی gin درمانی
اطتاطبی *رماتی ۳ خنده در مانیر هاله بینی سنگ درمانی ازدواج
7
صفحه 143:
© ترجمه لغوی باد و آب است و مفهوم OF اين است كه هرجه
در پیرامون ماست از انرژی فعال به وجود آمده است. حتی
اشیاء بی جان.
* فنگ شویی هنر و علم زندگی متعادل و هماهنگ پین انسان
و طبیعت پیرامون و مبداء آن در تعالیم تائو است.
* بزرگترین هدف فنگ شویی . یافتن مکانی است که سلامت
روحی و جسمی و به طور کلی ؛ زندگی ما در آن از انرژی
مثبت تأثیر پذیرد.
|
صفحه 144:
ر یکی
واژه ای است ژاپنی و به معنای انرژی نیروی حیاتی است «ری) به
معنای روح متعالی. جهان و قدرت پنهان و «کی» به معنای انرژی
نیروی حیاتی است. همه ما انرژی ریکی را از دوران کودکی دارند.
همه می توانند دستشان را روی بدن دیگری بگذارندو با انتقال انرژی
مغناطیسی فرایند شفا را سرعت ببخشند. ریکی هرگز فرستاده نمیشود
بلکه از طریق کانال گرفته می شود.
در میان قرن ۱٩ شیوه ریکی يا شفا با دست. به همت دکتر میکائوئو
سویی تجدید حیات شدوپس ازاودکترچی جیروها یا شی ء جایگزین
او شد و دومین استاد اعظم ریکی در اين سنت بود.
|
صفحه 145:
تار وت
* مجموعه ای از کارت ها است که به گونه مختلف در
کنار هم قرار می گیرند. کارتها تلفیقی از ۲ دسته کارت
است که بیشترشبیه رمل واسطرلاب است و از روی این
کارت ها شخصیت و اینده بینی را انجام می دهند.
* تعداد.نام کارتها. نوع استفاده وتفسیر آنها در کشورهای
مختلف فرق دارد.
<
صفحه 146:
wt dl of
مخثف Progeny جفضبيدانا حدسك<(0) يا برنامه ريز
عصبى - زبانى است. انسانها معمولا اطلاعات خود را از طريق دنياى
نون ان کانال های دیداری ار دار د اورند ازکر با
از بین کانال های ارتباطی از کانال های ترجیحی و برتر خود استفاده
كنيم مى توانیم با دیگران ارتباط برتری برقرار کنیم.
مبدع ریچاردبندلر و جان گریندر است. (۱۹۷۰ میلادی)
دین علم بطورطبیعی از علم زبان شناسی,عصب شناسی,روانشناسی و
علم ارتباطات مايه مى كيرد.
كفته مى شود با تلفيق دين . علوم قدرت تأثير كذارى انسان ارتقاء
مى يابد.
>١|
صفحه 147:
* در لغت به معنی خواب است. البته هیپنوتیسم خواب نیست.
نوعی حالت خواب گونه ای است که در واقع حالتی از روان
ادمی است.
* خواب مصنوعی که از زمان دکتر آنتوان مسمر در سال ۱۷۷۶
ارزش درمانی پیدا کرد.
* در اين خواب عمیق تمرکز فکری به میزان صددرصد میرسد
و توجه به کلی از همه جیز سلب می شود و لذا گفته می شود
میتوان فرد خواب رفته را تا اندازه ای درمان کرد.
|
صفحه 148:
الام
مذ سیسن
* هدف مدیتیشن آن است که بخشی از وجود را که محو و ناشناخته
مانده است. شناخته شود.
* مدیتشین.افزایش کارایی در زندگی روزمره است. بر اساس ساختمان
شخصیت انسان به ماکمک می کند تا مشکلات را در زندگی روزمره
بهتر راحت تر و اسان تر حل کنیم. مدیتیشن باز شت به خانه است
و به معنای تفکر و مراقبه و تمرکز است.
* برخی از گروندگان به این تعلیم متأسفانه مدیتیشن را بجای نماز قرار
می دهند.
(گاه مدیتیشن آثار سویی بر فکر. جسم و روح می گذارد و گاه توأم با بی غذایی و
يا مصرف داروهای توهم زا می شود)
|
صفحه 149:
تجسم ها ی
* خلاقیت محموعه ای از توانائیها و ویژگی هایی است
که موجب تفکر خلاق می شود.
٠ خلاقیت شکل دادن به عناصرمختلف برای پدیدآوردن
صورتی حدید است.
* امروزه خلاقیت را ویژگی ذاتی نمی دانند . بلکه علم
اکتسابی تلقی می شود.
در این حرکت مباحث معنوی و ... جای ندارد و فقط
به عنوان یک پدیده علمی مورد توجه است.
|
صفحه 150:
مو ففبت
* مژفقیت تکنیکهایی است که درحوزه های گسترده ای به کار می رود
و مورد نیاز انسان است.
* تکنیک های مقابله با اضطراب. افسردگی.تنهایی. کم رویی. شکست.
دلسردی. ترس, درد. خشم. پیری و تکنیک های ارتباط موثر. تصمیم
گیری. اعتماد به نفس. خوشبختی. شاد زیستن. پولدار شدن. کلمات
شفابخش. ذهن برتر مهارت های زندگی. مدیریت و ... از آن جمله
می باشد.
* در تکنیک های موفقیت کمتر مباحث دینی مطرح است و سعی شده
از کتاب های ترجمه شده استفاده شود.
(کسانی که در این مسائل به بیراهه رفته اند بیشتر خود را دچار آسیب کرده اند تا
مژفقیت!)
|
صفحه 151:
چضره شنااسی (تیانه شناسى)
* درساختمان وخطوط صورت می توان سرگذشت.طرز فکر.ویژگیهای
اخلافی میراد ناز به صممیت: اخلای کاری سایق شحصی را بدا
کرد. صورت را می توان همچون نقشه ای تلقی کرد که راه را برأی
درک عمیق تر خود و دیگران به ما نشان می دهد و مانند یک نقشه
این اطلاعات را در اختیار اشخاص قرار دهد.
3 صورت به ۳ منطقه تقسیم شده است:
- آسمانی: از پیشانی مرز رويش مو تا شقيقه ها است.
- منطقه انسانی: از شقیقه تا نوک بینی است.
- منطقه زمینی: از نوک بینی تا انتهای چانه.
در ی عرض و طول پیشانی. صورت. بینی. چانه
شته و اینده افراد خوانده می شود.
i a) هس یش ی امین
<|
صفحه 152:
كف شناسی (کف بینی)
* به طور متوسط تعداد سی خط در کف دست وجود دارد که " خط آن به عنوان
اساس کف بینی است:
- خط زندگی
خط سر
خط قلب
خط شغل
خط مؤفقيت
- خط ازدواج
* خطوط دست ترکیب هایی را به وجود می آورند که کف بین ها از ان برای
پیش بینی برای آینده افراد استفاده می کنند.
(إين روش بيشتر خرافى تلقى فى مود
<|
صفحه 153:
تائیر ستارگان بر سرنوشت انسان
* تاثیر ستارگان بر سرئوشت انسان ها
* همان برج های ۱۲ گانه است که در طول سال
وضعیت متولدان در آن ماه را مشخص می کند.
* بر مبنای این ماه ها. هوش.فعالیت.خودمحوری.
تحمل . عمل گرایی . احساسات و . .. در افرااد
تشخیص داده می شوند.مثلا می گویند متولدین
فروردین (برج حمل) افرادی فعال می باشند.
|
صفحه 154:
تأثیر حیوانات بر انسان
© پرخی افراد معتقدند که حیوانات بر زندگی آنها تأثیر گذاشته
و در خلق و خوی آنها تأثیر می گذارد.
حیوانات به دسته های مختلف تقسیم می شوند مانند پرندگان
خزندگان و.. . که هر یک تأثیراتی بروضعیت ظاهری و باطنی
انسان دارند.
در اين روش مزفقیت ها.آرامش, سلائق و . .. با حضور انواع
حیوانات سنجیده می شود.مثلاً می گویند: مار ماهی ها به ما
می آموزند که کنار بایستیم و منتظر فرصت ها بمانیم.
(در گروه ایلیا رام ... اعتقاد فوق بسیار قوی مطرح شده است). ۳
صفحه 155:
إمشكب بى
آدمی از زمانی که خودش را شناخت . توان پیشگویی پیدا
کرد. چون درون خود نیرویی را یافت که می توانست با آن
آینده را ببیند. انسان می تواند نیروی روحی خود را چنان
تقویت کند تا بتواند با وسایلی که در خانه در اختیار دارد؛
مثل شمع. سیب, آب . بخ . تفاله چایی و امثال آن دست به
پیش بینی بزند. مهم اين است كه انسان ذهن خود را آماده
کند تا نیروهای فوق طبیعی را بپذیرد.
(برخی شيادان از اين روش برای تاثیر گذاری بر دیگران استفاده میکنند).
<|
صفحه 156:
طالح بینی
Co 5 انواع طالع بینی . مانندجینی. GR © آریایی.
ايرانى»مصرى.خورشيدى.فيثاغورثى. شمسى و... امروزه
بسيار زياد شده است بخصوص ترجمه كتابهاى خارجى
به اين مساله دامن زده است.
* دراین روش از طریق اعداد وجداول خاص سرتوشت
انسان را پیش گویی می کنند.
* می گویند در اين روش بازشناسی انرژی های زندگی.
تعادل ثبات. و انضباط و ... به زندگی باز می گردد.
<|
صفحه 157:
رو انشناسی کاربردی
* بخش مهمی از روانشناسی امروزه به روانشناسی کاربردی يا
به تعبیری به کاربید روانشناسی در امور مختلف می پردازد.
اهم مباحث روانشناسی کاربردی عبارت اند از: روانشناسی
در عمق. روانشناسی روابط انسان. روانشناسی زن.
روانشناسی پول. روانشناسی رنگها. روانشناسی افراد موفق.
روانشناسی شرم وگناه.روانشناسی عشق.روانشناسی خلاقیت
روانشناسی اضطراب. روانشناسی قضایی. روانشناسی اهمال
کاری روانتتاسی ترس روانسانی کمال رروانساسی سل .
روانشناسی خشم. روانشناسی پیروزی. روانشناسی معنوی و
روانشناسی بازی.
|
صفحه 158:
رنگ درمانی
رنگ زمانی ظاهر میگردد که فرکانس نوری درمحیطی متناسب شدت
گرفته و متظاهر گردد. رنگ به رغم داشتن ویژگی های ایجاد انگیزه.
موس شادمانی ساختاری وحی تبیسی» دارای حصوعات سووانده
و براننده نیز هست.
ee oe Sela Sia اف رای ماد رگ
است که می توانند نا اعماق پروی ادراک و شعور ما نقون HES
در این روش هر رنگ مفهومی دارد.مثلُرنگ سفید احساسات را بیان
می کند رنگ سرخ روح افزایی و ...
صفحه 159:
موسیتی در مانی
* یک سلسله اصول به ما می گوید که جوهر بشر اثرژی است و اگر
حالت های انرژی بدن و ارگان انسانی از تعادل خارج گردد. نقاط
ضعف و پیماریها به السان روی می آورد. بهبهودی در گرو تعادل
انرژی بدن است.
* در این روش یکی از شیوه های موثردر تعادل انرژی بدن.موسیقی
درمانی است که چهار اصل دارد:
اصل اول: ارتعاش.
- اصل دوم: ریتم.
- اصل سوم: اصل تن یا طنین.
- اصل چهارم: صدا حالتی از انرژی است. از اين طریق می توان روی الگوهای
تا تاثیرگذار بود.
|
صفحه 160:
معنا در مانی
* مفهوم درمان به وسیله «معنا»تقریباعکس روان درمانی سنتی است.
زیرادر روان درمانی سنتی با بیمارمانند یک انسان رفتار نشده است.
* زندگی میتواند دارای معنا باشد یا از معنا وارزش تهی شده باشد.
اگر یک زندگی خالی از معنا شود. بیماریهای فراوانی آغاز خواهند
شدبتابراین یکی ازشوه های درمانی انسانی استفاده از معا درمانی
است؛بدين معنا كه بايد به زندكى معناوهدف بخشيد و از اين طريق
اميد و شادى را به ارمغان آورد.
* این شیوه تحت تاثیر مکتب اگزیستانسیالیسم است.
صفحه 161:
بازی در مانی
* مانمیتوانیم به شیوه مشاوره با بزرگسالان به مشاوره باکودکان بپردازیم
به گونه ای که عدم پیروی ازاین موضوع درکسانی که هرگز مشاوره ای
با کودکان نداشته اند . به چشم می خورد. مشاوره با بزرگسالان از راه
نشستن در كنار انها و دعوت انها براى صحبت كردن با ماست.
*اكر به عنوان مشاوره با كودكان كار مى كنيم بايد بكذاريم كودكان به
طور آزاد و راحت درباره موضوعاتى كه آزارشان ميدهد. صحبت كنند
يس لازم است از مهارت هاى مشاوره اى كلامى همراه با روشهاى ديكر
استفاده كنيم.
* هدف اين روش توانا ساختن كودكان براى ايجاد رابطه و ... است
صفحه 162:
هنر درمانی
؟ با هنر انسان قادر است به عواطف عمیق دست یابد. هنرها می توانند
نحوه احساس انسان را نسبت به جهان و خودمان تغییر دهند.
* هنر درمانی نیازمند برخورد عاطفی با اثر است. نیازمند تعاملی دوگانه
با نمادهاست.
* هنر درمانی مانند ساير درمانها تقویت کننده امید رهایی از دردهای
روانی است. انسان احساسات بهتری پیدا می کند و شانس بهبهودی او
رت ی
* شکلهای هنری. عواطف قدرتمندی رابرای انسان به ارمغان می آورد.
gat pe sab
أ
صفحه 163:
مشناطیس در مانی
* انسان می تواند با کمک درمان مغناطیسی. پزشک خود باشد. بر اساس
این روش, درمان با استفاده از مغناطیس طبیعی صورت می گیرد.
* زمین یک مغناطیس عظیم و دارای میدان مغناطیسی بزرگ است. همه
اجرام سماوی دارای میدان مغناطیسی هستند.
* دراین روش انسان به طور مداوم در دریایی از امواج مغناطیسی غوطه
ور است. بنابراین می تواند با استفاده از میدان مغناطیسی کنترل شده یا
مغناطیس مصنوعی سلامتی رابازگرداند وآرامش ازدست رفته راباز یابد.
( در مورد اجرای این روش . بدون استفاده از متخصصان کار به اشکالات عدیده بر
میخورد).
>
صفحه 164:
خنده درمانی
* دنیا از آن کسانی است که از آن استفاده میکنند و تنها انسان
های مسرور و شاد مالکان حقیقی دنیا به شمار می ایند.
* انسان باید عقل و هوش خود را با نشاط و شادی دمساز کند
تاهزاران آسیب از او دور شود. کسی که شاد و خندان است
هميشه وسیله شاد وخندان راخواهد یافت.انسان باید همواره
شادمان و خشنود باشد و نعمت های خود را بشناسد و نه
محرومیت ها را.
(در اين روش اسلام دستورات خاصی دارد و الا صرف خندیدن به هر
جيز تمسخر و تحقیر دیگران را در پی دارد).
|
صفحه 165:
هاله بینی و انرژی درمانی
* هاله. حوزه انرژی اطراف بدن است که تمام موجودات زنده
آن را دارند. هاله ها رنگها و طرحهای مختلفی دارند.
* کسانی که توان هاله بینی دارند.از مشاهده طرحها و رنگ ها
وفرمهای هاله اطراف بدن یک انسان میتوانندتمامی اطلاعات
درون او را به دست آورند که از آن جمله بیماری های تک
تک اعضاء بدن است.
* در این روش از شیوه عکاسی کرلیان نیز استفاده می شود.
(در اين روش گاه مسائل خرافی نیز مطرح می باشد).
صفحه 166:
vend ۵ار 0آی (جوهر درمانی با کریستال درمانی)
* می توان ازشفابخشی با کریستال به عنوان درمانگری استفاده کرد.
* خواص شفا بخشی کریستال ها از هزاران سال پیش شناخته شده
بود. کریستال ها فواید بی شماری دارند؛از جمله:دور شدن از تتشها
و فشارها.سرشار کردن محبط کار و زندگی از آرامش, محافظت
در مقابل انرژی های منفی و مخرب. افزايش قدرت تمرکز و
مدیتیشن. تقویت قدرت ذهن و خلاقیت و افزایش نیروی ذهن و
حیات.
*مساله سنک درمانی اهنت حاکرای بو گاارتاط نردیک دار زیر
برای هر چاکرا یک نوع سنگ توصیه کرده اند.
<|
صفحه 167:
ازدواج در مانی
9 ازدواج درمانی يا خانواده درمانی نوعی روان درمانی مربوط
به زن و شوهر است که معطوف به بهبهود روابط زناشویی و از
اين طريق نيل به ارامش است.
* ازدواجى كه درآن زن و شوهرفقط در بى تأمين نيازهاى خود
باشند تعارضاتی لاینحل باقی می گذارد. اما هدف ازدواج
در مانی افزایش تقابلات و تعاملات دو جانبه مثبت ميان زن و
سح
( نگاه های متفاوت به این روش. باعث شده که گاه ازدواج ها به تعالی
رسد ).
|
صفحه 168:
نقد فر اعلم و فر اروانشناسی
° بعضی از این دستاوردها واقعیت علمی ندارد و بیشترایجاد
هیجانات آنی و کاذب است.
* بعضی از اين پدیده ها از نظر علم تأييد نشده اند و بعضی
دیگر پژوهش های علمی در باره آنها هنوز ناقص است.
از سوی دیگو باید گفت اگر هم نسبت به بعضی از موارد
مطالعات فراعلم تاثیری و تاییدی دیده شد. اینها هیچ ارتباطی
به عرفان ندارند. زیرا چنان که بارها گفته شد:
عرفان » فقط معرفت و تقرب به خداست
|
