صفحه 1:
حمن الرحیم
صفحه 2:
507 سل
شخصيت زن در اسلام
صفحه 3:
آر روری که آفتا. عالمتاب رسالت حضرت خاتم الانبياءصلى الله عليه وآله در افق جهان درخشيد. نقش زن در
جامعه كاملا دكركون شد و مردمانى كه براى زن اهميت قائل نبودند و او را موجودی پست و برای خدمتگزاری
انسان شريف (مرد) به حساب مى آوردند. در پرتو تعالیم اسلام. به عنوان انسانی دارای حقوق و
اجتماعی شناختند.
ال تسش رن را لور واضح مشجص کرد و او را همانتد مرد عضو کامل جامعه و دارای ج
قانونی» شرعی و رسمی قرار داد.
۲ زن و دختر که تا قبل از اسلام زنده به گور می شد و یابه عنوان سهم الارث به سایر ورثه منتقل می گردید.
همانند مردان و پسران توانست از خویشان سببی و نسبی خود مانند پدر و مادر ارث ببرد.
صفحه 4:
eel nla tea کر رر ۶ عیوان انديشه های مستقل پذیرفته گردید و او توانست آزادانه تضمیم بگیرد و
به انتخاب خود شوهر کند و دارای درآمد و مالکیت شخصی گردد و از مال و حقوق فردی و اجتما
دفاع کند و حتی توانست به نفع یا ضرر دیگران شهادت بدهد و کارهای او در جامعه مورد احترام و دار
ارزش باشد. تعدی مردان نسبت به زنان نیز قابل تعقیب قانونی و دارای کیفر گردید.
صفحه 5:
خداوند متعال جایگاه زن را که تا قبل از اسلام به پایین ترین درجه رسیده بود و در بسیاری از ادیان و
یل سعحامن دک آزاشی زد
یت أَجْرَهُمْ بأَحْسَن ما كائوا يَْمَلُو
مذاهب در رديف شيطان قرار داشت آلن جنان بالا برد كه فرمود:
Sis dsl 5.
ا 08 ف كلا که مومن است. قطعا او را با زندگی پاکیزه ای» حبات حقیقی می بخشیم
مسلماً به آنان بهتر از آنچه انجام می دادند. پاداش خواهیم داد."
صفحه 6:
v
در این آیه. ارزش تلاش و فعالیت های معنوی برای زن» همانند مرد دارای نتایج ثمربخشی شمرده شده است؛
به طوری که می تواند با کوششهای شبانه روزی و گام نهادن در مسیر کمال و سعادت به درجات عللی انسانی
در دنیا و آخرت برسد. معیار ارزش در نزد خدایند متعال زن يا مرد بودن نيست؛ بلكه تقواء بارسايى و شأ4
است. به همین جهت. رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله تکریم زنان و دختران را در سر لوحه برنامه
1 . وی ده آنان رأ أحيا كرد و بدون ترهيد خا به امروز هيج مذهب و آيينى همانتد اسلام از
نقش زن و شخصيت او دفاع نكرده است.
صفحه 7:
۳ آیا زیباتر از ین سخن که زن می تولند همانند مرد و حتی بهت از نان به اوج برتری و فضیلت انسانی دست
یلبد. در جای دیگربه غیر از قرن سراغ درم که فرمود: "يا أَيّهَا لاد لا ناه من ذگر و نی
سُعُوباً وَ قبائل لتَعارقُوا إن أكْرَمَكمْ عند الله أْاک:(۲) "ای مردم! ما شم را از مرد و زن آفریدیم و
صورت گروهها و قبایل مختلف قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید ؛ [البته اینها معیار امتیاز نیست وا فقط گرا
ترین شما در نزد خداوند متعال با تقواترین شماست."
صفحه 8:
” با توجهبه ارزش و جایگاه اسلامی و معنوی زن در اسلام. برای او حقوق و تکالیفی است که مواردی از آن را
امام حسن عسکری علیه السلام به نظاره می نشینیم و آموزه هلیی را از مکتب پر بار تن پیشوای هدلیت
بانوان به عزبزان خواننده تقدیم می کنیم.
سرور زا
** امام عسکری علیه السلام برای هدلیت بیشتر بانوان مسلمان و ترغیب آنانبه سوی کمال. حضرت فاطمه زهراعلیها
sleet رعبداللمین محمد
السلام رابه عنوان اسوه بانوان عللم معرفی کرده و در فرازی از صلوات حضر:
علبد املاء فرمود. كن بانوى بانوان عللم را چنین ستوده است:
تبیّک و لمْ احبانک و ]
اْتَح بحََها و گرب لَانر ال بم آولادقا؛(۳) پروردگارا! بر صديقه. فاطمه ياك و محبوب دل حبيب و بي
درود بفرست! همان بانییی که مادر دوستان و برگزیدگان توست. او را از میان دیگر بانوان برگزیدی و فضیلت دافری
بر زنان عللم برتری بخشیدی. خداوندا!-تو خود انتقام ّن بانوی گرامی را از کسانی که بر او ظلم روا داشته و
سبک شمردند. بستان! بارالها! انتقام خون فرزندانش را ذ
خودت +
** امام در ادامه, به جایگاه والای حضرت زهراعلیها السلام اشاره کرده و این گونه با خداوند نجوا کرده است.
صفحه 9:
۳ ان خوری که حشرت زهراعلیها السلام را مادر پیشوایان هدایت و همسر صاحب لوا let Ste yo
قراردادی, پس بر او و مادرش خدیجه کبری درود فرست! درودی که با آن پدرش محمدصلی اه علیهوآله را
گرامی داشته و چشمان فرزندانش را با آن روشن سازی و از سوی من در همین ساعت بهترین تحیت و سلام/را
به ایشان ابلاغ گردان!" (۴)
صفحه 10:
۲ ارث زن
** از مسائلی که امروزه در جامعه ما مطرح است و آن رابه عنوان یکی از شبهات در ذهن بانوان مسلمان القاه می
eaeen 3 0 ار رتان در اسلام می باشد. این پرسش در عصر اهل بیت علیهم السلام نیرمطرح
بوده و از آن بزرگواران پرسیده می شد. اسحاق بن محمد نخعی می گوید: روزی ابوبکر فهفکی از امام عسکر/
مر لیس علیها جهَا و لا فقو
51S عَلَى EH زن وظیفه ندارد به جهاد برود و نفقه بپردازد و دیه بدهد. همه اینها به
علیه السلام پرسید: چرا زن بینوای ناتوان یک سهم در ارث می گیرد. ام
صفحه 11:
** بعد از شنیدن این پاسخ, به ذهنم خطور کرد که شنیده بودم لين لبی العوجاء این شبهه را از امام صادق عليه
gee 5 2 2 psn a eT را داده بود. در تن لحظه. امام عسکری علیه السلام از افكازم به
من خبر داد و فرمود: "بلی, لین همان پرسش لین لبی العوجاء است و پاسخ همه ما امامان در مقلبل پر
واحد. یکی خواهد بود. برای آخرین ما همان جریان دارد که برای اولین ما و همه ما در علم و دانش مساوی
هستيم و ييامبر اكرم صلى الله عليه وآله و امير موْمنان علی علیه السلام فضیلت خاص خود را دارند." (۵)
صفحه 12:
1 ضرورت حجاب
” دین مبین اسلام برای مصونیت جامعه و حفظ شلّن زن و مرد دستور حجاب و پایداری بر عفت برای بانوان
لمان داده است. حجاب بانوی مسلمان. آرامش رولنی» تحکیم رولبط خانواده. استواری جامعه و از کهمه مهم
تر ارزش و احترام زن را در پی دارد. خداوند متعال در این باره به صراحت می فرماید: "و إذا سَأَلتُمُومُنَ معا
(۶) "چون از آنان (همسران پیامبرصلی الّه علیه وآله))
چیزی خواستید. از پشت حجاب از آنان بخواهید! این برای دلهای شما و دلهای آنان پاکیزه تر است."
صفحه 13:
أيه شريقة اختلاط زن و مرد نامحرم را موجب فساد و تباهی دانسته و رعلیت حجاب در میان آنان رل برای سالم سازی جامعه
امری ضروری قلمداد می کند. در تفسیر الکاشف آمده است: "خداوند متعال در این آیه. حکمت حجاب را جلوگیری از فساد
و قتنه اعلام می کند؛ زیرا اختلاط میان مرد و زن نامحرم سبب تحریک غریزه جنسی و فراهم آمدن مقدمات گناه است."
0
حضرت عسکری علیه السلام با هام از کلام وحیء بر ضرورت حفظ حجاب Gly زنان مسلمان تأکید نموده است. شیع
می نویسد: محمد ین حسن صفار به آن حضرت نامه ای نوشت و در باره مردی که می خواهد بر علیه زنی نامحرم شهاد؛
دهد. سوال کرد که آیا آن مرد می تولند در حللی که زن پشت پرده است. بر علیه او شهادت دهد - البته صدای زن را می
شنود و دو نفر شاهد عادل می گویند که این صدای فلان زن دختر فلانی است و تو را به شهادت می طلبد - يا اينكه از
پشت پرده نمی شود و باید زن در مقابل مرد حاضر شود و مرد او را با چشم خود ببیند؟
© امام عسکری علیه السلام در پاسخ نامه او چنین مرقوم فرمود
M abl شاء
رعایت حجاب کامل ] در برابر شهود حضور مى يابد -
صفحه 14:
همچنان که از کلام لن حضرت پیداست. امام حتی در مواقع ضروری به رعایت حجاب زن تأکید داشته اند. شیخ
مفید. بزرگ دانشمند جهان شیعه؛ در لین باره می فرملید: "بر بانوی مسلمان لازم است در خلنه اش مستور و ساکن
شود و به جز ضرورت از خانه بیرون نیاید ... و شایسته نیست در معاملات با مردان مخاطبه کند و اگر ناچار شود. با
صدای آهسته سخن بگوید و در مکالمه با ناز و کرشمه سخن نگوید و از خیره شدن به نامحرم خودداری کند؛ همان
ود که خداوند متعال به همسران پیامبرصلی اه علیه وآله سفارش فرمود: "فلا تَحْضَعْن بِالقَوْلٍ cst All Gab
5 ة الاولی )٩(۶"
رَضٌ وَ قُلَنَ فَولاًمَعْرُوفا و قَرْنَ فى Y 5 Sind
ابا نامحرمان ] به كونه اى هوس انكيز سخن نكوييد كه بيمار دلان در شما طمع كنند و سخن شايسته بكوييد و در
خانه هاى خود بمانيد و همانند جاهليت نخستين با زینت و آرایش در مین مردم ظاهر نشوید." (۱۰)
صفحه 15:
1
ازدواج موقت
ی ای روا خداسای اه عله وآله برای سلامت جامعه: سنت حسنه ازدواج است. آن حضرت زنان
شان ردان + ازدوام فرموده و برای کسانی که توانایی ازدواج داشم را ندارند» ازدواج موقت ,پيشنهاد
09,5 است. بنابراین» یکی از حقوق بانوان در جامعه اسلامی انجام ازدواج موقت است.
ن بن ظریف یکی از دوستان امام ت و در باره ازدواج موقگریا
آن حضرت مشورت کرد. امام در پاسخ وی نوشت: 1 و ثمیث بذعه فلا بأس>»(۱۱) تو با این عمل
eee ree 9 ease eee ite ری عيبى تشر
2 برای روشن شدن این موضوع. مقداری بحث را گسترش می دهیم و به شرح سخن امام که بیانگر یکی از
ور ات وه شاه ای رای مردان و زنان مسلمان استه می پردازيم:
صفحه 16:
eee ee eee 0010 ی نو رابطه عمسری را برای مدتی محدود و معین به وجود می آورد و هنگامی که
مدت سپری شد یا مرد مدت را بخشید. بدون طلاق رشته همسری گسیخته می شود. این ازدواج» هیچ یک از احکام
نکاح دائم را ندارده مگر آنچه را که هنگام عقد شرط کرده باشند. (۱۲)
م Sash Ee a أَجُورَهْنَ فریضة و لا ناج
قرلن كريم در مورد حلال بودن اين نوع ازدواج مى فرما.
و بر شما گناهی نیست در آنچه پس !
م به من بغد لضف (۱۳) "اگربا زنی ازدواج موقت کردید. واجب است مهرشان رابه آنان بپردازید
از تعيين مهر با يكديكر توافق كرده ايد أكه مدت عقد يا مهر را كم يا زياد ككيو]."'
اين نوع ازدواج که یکی از بهترین شیوه های پاسداری از عفت عمومی جامعه می باشد. بعد از آنکه در زمان رسول
خداصلی ال علبه وله تشریع شد و در دوران خلیفه اول هم ادامه یافت؛ به وسیله خلیفه دوم منع گردید. بدیهی است
که حکم قرآنی تنها با آیه قرآن نسخ می شود و زمامدار حکومت اسلامی هرگز نمی تواند در احکام قرآن دخالت کند و از
اجرای آن جلوگیری نماید.
صفحه 17:
۶ به این جهت. علی علیه السلام فرمود: "
بوده جز افراد بد سرشت زنا نمی کردند.«
إلا شَقيٌّ؛(؟1) اكر عمر از نكاح موقت منع نکرده
va
و در تفسير قرطبى به نقل از ابن عباس آمده است: "ازدواج موقت رحمتى بود از طرف خداوند متعال به بندكان خدا وام
اسلام. و اكر عمر أن را نهى نكرده بود. به غير از مردمان شقی و بد سرشت کسی در پی زنا نمی رفت." (۱۵)
ل بنابراین» منظور اما از 3 ع
بنابراین, منظور امام عسكرى عليه السلام از احیای سئت به وسیله ازدواج موقت. سنت نبوى است و منظور ايشان از بدعت»
بدعتى است كه از طريق منع ازدواج موقت در زمان خليفه دوم صورت كرفت.
صفحه 18:
5
۲ ۲ ۲۷ ۲۷ Vv ۷ ۷ ۷ W
منابع :
۱ تحل | ۹۷.
۲ حجرات | ۰۱۲
۳ مصباح المتهجد. شیخ طوسی. بیروت. موسسذ فقه الشیعث. ۱۴۱۱ ق. ص ۳۹۹.
۴ همان
۵ الکافی. ج ۰۷ ص ۸۵.
۶ احزاب | ۵۳.
۷) تفسیر الکاشف. محمد جواد مغنية. تهران. نشر دار الکتاب اسلامی. ۰۱۴۲۴ ذیل آیه مذکور.
(A من لا یحضره الفقیه. شیخ صدوق. قم. نشر جامعه مدرسین. ۱۴۱۳ ق» ج ۳ ص ۶۸
SY احزاب / ۳۲ و )٩
صفحه 19:
۰) احکام النساءء شیخ مفید. قم. چاپ کنگره. ۱۴۱۳ ق» ص ۵۵
ا <ر عایلی قم. نشر آل البیت علیهم السلام, ۱۴۰۹»ج ۲۱.ص Me
۲ آموزش دین, علامه طباطبایی, قم. نشر جامعه مدرسین, ۱۳۶۰ ش. ص ۳۰۰.
۳ نساء ۲۴۱
۳ .۰ ۰ بن جریر طیری. بیروت دار المعرفةء ۱۳۱۲اق»ج ۵ص PA
۲۷ ۲ ۲۷ ۷ ۷ ۷
۵) تفسیر قرطبی. محمد بن احمد قرطبی. تهران. انتشارات ناصر خسرو. ۰۱۳۶۴ ج ۵ ص ۰۱۲۰
۲ نم سای ها تام رسای پژوهشی. آموزشی مبلغان شماره ۰۸۹
صفحه 20:
پایان