نظام حقوق زن در اسلام

صفحه 1:


صفحه 2:
موضوع : ee ee ide ‏نظام حقوق زن در اسلا‎ ‏گردآورنده:‎ # www.gsar...blogfa.com ce ‏نظام حقوق زن در اسلام نوشته استاد شهيد‎ ‏مرتضی مطلهسی‎ ۸٩ ‏زمستان‎ ‎www.gsa318.blogfa.c ‎om 

صفحه 3:
www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 4:
پیشگفتار ۳۹ * از بیان استاد مطهري : * خوش وقتم که مجله زن روز درخواست مرا راجع ‎coe‏ پشنهاد هاي چهل کانه آن ۲۱ براي تغییر دادن قانون مدني ایران در مسائل مربوط به امور خانگي پذیرفت در اینجا گوشه اي 68 ال مي را با جوانان در ميان مي كذارم و امیدوارم بتوانم ذهن آنها را در باره مسائل ‎‘no‏ بر روابط خانوادگي از نظر اسلام روشن www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 5:
بخش اول : آیا خواستگاری سرد از ذن اهنت ه زن است؟ " بيشنهاد كننده آقاي مهدوي مي كويد طبق ماده ي 1034 كتاب نكاح و طلاق كه بيان مي كند از هر زني كه خالي از موانع نكاح باشد مي توان خواستگاري نمود ملاحظه مي شود كه به موجب متده ي مزبور ازدواج به معني زن گرفتن براي مرد مطرح شده و او به عنوان مشتري و خریدار تلقي گردیده و در مقابل زن نوعي کالا وانمود شده است. این قبیل تعبیرات در قوانین اجتماعي اثر رواني بدي ایجاد مي کند . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 6:
آيا خواستكارى مرداز به ‎ae‏ و مخصوصا تعبيرات مزبور در قانون ازدواج بر روي ‎uj cal‏ و مرد اثر میگذارد و به مرد 7 ۱ و مالکیت و به زن وضع مملوكي و بندگي مي بخشد. به دنبال اين ملاحظه ي دقیق رواني موادي که خود ييشنهاد کننده تحت عنوان خواستگاري ذكر مي کند 00 کار نبه ي بکظرفه و حالت رن گرفتن ) به خود ندهد خواستگاري را هم وظیفه ي زنان و هم مردان دانسته. آگر هميشه فقط بگوییم( زن گرفتن ) حیثیت زن را پایین آورده و او را به عنوان كالايي خريدني در آورده ایم . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 7:
اری ممرد از زن اهانت به زن است؟ آیا خوا * غریزه ي مرد طلب و نیاز است و غریزه ي زن جلوه و نار ‎J‏ . از قدیم الایام مردان به عنوان خواستگاري نزد زنان مي رفتند و اين از بزركترين عوامل حفظ حيثيت و احترام زن بوده. اين يكي از تدبير حكيمانه و شاهكارهاي خلقت است كه در غريزه ي مرد نياز و در غريزه ي زن ناز قرار داده . خلاف احترام زن است كه به دنبال مرد برود اما براي مرد قابل تحمل است که به خواستگاري زني برود و جواب رد بشنود. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 8:
ae ‏خواستگاری مرد از زن اهانت به زن است؟‎ UT 5 عجبا مي گویند چرا قانون مدني لحني به خود گرفته که مرد را خريدار زن نشان مي دهد. اولا اين مربوط به عدن نيست. قانون أفرينش است ۱ ۳۳۰۲ خريداري از نوع مالکیت و مملوکیت اشیاء است؟ طلبه خریدار علم است , هنرجو خربیدار هنر است. ‎wb UT‏ نام اینها را مالکیت بگذاریم و منافي حیثیت علم و هنر به شمار آوریم؟ مرد خریدار وصال زن است نه خریدار رقبه اوست. رسم خواستگاري یک تدییر ظریفانه و عاقلانه براي حفظ حیثیت و احترام زن است . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 9:
پخش دوم : ازدواج موقت * يكي از قوانین درخشان اسلام از دیدگاه مهب جعفري این است که ازدواج به دو نحو مي تواند صورت بگیرد. موقت و دائم . در درجه اول تفاوت اين دو در مدت ازدواج است ديكّر اينكه از لحاظ شرايط ازادي بيشتري دارند كه به طور دلخواه به هر نحو بخواهند بيوند مي بندند. مثلا در ازدواج دائم مرد بايد عهده دار مخارج روزانه زن باشد اما در ازدواج موقت بستگي به قرار داد طرفین دارد که ممکن است مرد نتواند یا نخواهد مخارج وي را تامین کند . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 10:
قت ازدواج مو 

صفحه 11:
ازدواج موقت | * با بودن ازدواج دائم جه ضرورتي هست کم قانوني به نام ازدواج موقت بوده باشد؟ و ايا ازدواج موقت به قول بعضي نویسندگان با حيثيت انساني زن و حقوق بشر منافات دارد؟ " اين مطلب را تحت دو عنوان بررسي ميكنيم: الف) زندگي امروز و ازدواج موقت ب) مفاسد و معایب ازدواج موقت www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 12:
ازدواج موقت ب اسل سر ت بيشتري براي زوسن ند به همين > ختري نمي توا اول نوخ لبيعي له تحت فشار عريزه قرام ليرد أمادة ال وك دام باشد الراك ‎١‏ رهبانيت موقت , کمونیست جنسي , يا ازدواج موقت ؟ ۴ ی ار است به خاطر اينکه وضع زندگي ما د ‎(ets‏ اا ‎ade” eee? itl ia‏ و ...) اجازه ‎rai‏ دهد که در سن 16 با 18 سالگي ازدواج ‎eh obs, os‏ را به تخیر ۳۳ أزد وتا ما فارع التحصيل ‎ea 4, 2‏ تمس ز سر ما دست بردارد ‎vu‏ ار ال ‎ee‏ بردارد؟ أي جوائان ۳ کار وفند نا زمان ازدواح دائم يبدأ شود؟ ‎Wwww.gsa318.blogfac‏ 

صفحه 13:
ازدواج موقت ul got ‏رای حاظر گردد د رهبانیت موقت را‎ ae طبيعت حاظر | ست إن ا یجاد عوارض روانی سهمگین که در اثر ممانعت ازا يزه جنسي بيدأ مي شود و 2 ی يرده برداشته است , صرفه رک و همم اند اه جوانان ‎eee oe oe Lb‏ و به روي د نيأوریم. به یک ‎Sale? we ree‏ م بركيرد و به يك ازه دهیم با ده ها پسر راب ي نامشروع داشته باشد و چندین پا تسف ونم چنسي رأ یریم .و چون به دختر ‎aoe‏ ی ۱ وح اعلامیه حقوق پشر را از خود 51 02ت ازدواج موقت و آزاد است . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 14:
ازدواج موقت ۶ ازدواج موقت در درجه اول زن را محدود مي کند که در آن واحد زوجه ي دو نفر نباشد, و اين مستلزم مرد نیز خواه نا خواه است بدین ترتيب دختر و پسر دوران تحصیل خود را مي گذرانند بدون آنکه رهبانیت موقت و عوارض آن را تحمل کرده باشندو بدون آنکه در ورطه کمونیسم جنسي افتاده باشند. * ایراد ها و اشکالها: مفاسدي که براي نکاح منقطع ذكر شده به اين ترتیب است: پایه ي ازدواج باید بر دوام باشد اماً ازدواج موقت نمي تواند پیمان استواري میان زوجین باشد .اما اين ایراد وقتي وارد است که بخواهیم ازدواج موقت را جایگزین ازدواج دائم کنیم ,و بديهي است که هیچ پسر و دختري آنجا که برایش یک زمينه ي زناشويي دائمي فراهم است خود را با یک امر موقتي سرگرم نمي کند. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 15:
ازدواج موقت نكاح منقطع بر خلاف حيثيت و احترام زن است زيرا نوعي كرايه دادن آدم و خلاف حيثيت انساني زن است كه در مقابل وجهي كه از مرد مي كيرد وجود خود را در اختيار او قرار مي دهد اين ايراد بسيار عجيب است زيرا اولا با توجه به كفته هاي قبلي ازدواج موقت ربطي به کرایه و اجاره دادن زن ندارد . آیا چون حتما باید مهر معین و قطعي داشته باشد کرایه است؟که اگر بدون مهر بود و مرد چيزي نثار زن نکرد , زن حیثیت انساني خود را باز یافته؟ در قانون مدني نیز بیان شده است که ماهیت ازدواج موقت و دائم يکي است . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 16:
ازدواج موقت * زني که به اختیار و اراده خود با مرد بخصوصي عقد ازدواج موقت مي بندد, آدم کرایه اي نیست و خلاف حیثیت عمل نکرده . اگر مي خواهید زن کرایه اي را بشناسید و بردگي او را ببینید به كمپاني هاي فیلم برداري در آمریکا و اروپا سر بزنید . این كمپاني ها حرکات و ژست هاي زن را به معرض فروش مي گذارند. نکاح منقطع از نظر اینکه دوام ندارد آشیانه ي نا مناسبي براي كودكاني است که بعدا بوجود مي آیند. در حالیکه در ازدواج موقت زن نباید مانع استمتاع مرد بشود ولي مي تواند بدون آنکه لطمه آي به استمتاع مرد وارد آید مانع حاملگي خود بشود. اینکه فقهاي شیعه مي گویند هدف ازدواج دائم تولید نسل و هدف ازدواج موقت تسکین غریزه است همین موضوع را بیان مي کند. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 17:
زن و استقلال اجتماعی ۳۹ www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 18:
نیت ولمي توأند بدون مبل و رسای | 19 ‎ve‏ ‏مي اتواهد شدوهر بدهر ‎Og cll oe Cul‏ بو دون فقت دواج دختر 8 حق ‎Late‏ رعو فقت تشه ی اينكه دوشيزكان 50 بدون موافقت بدران با مردي ازدواج نكنند ناشي أذ اين ‎٠‏ أ ‎A See ee‏ ختر قاصر ? لاف ‎hoe‏ | اگر چ ‎ee‏ ‎cle Slat Laut 98938 5‏ که مر ده ی تتهوت است و زن اسر محبت" ‎www.gsa318.blogfa.c ‎om 

صفحه 19:
زن و استقلال اجتماعی ‎ae‏ زن مادامي که دوشیزه است و هنوز صابون مردان به جامه اش نخورده است , زمزمه هاي محبت مردان رابه سهولت باور مي کند. اینجاست که لازم است دختر(مرد ناازموده)با پدرش که از احساسات مردان آگاه است مشورت کند. عده اي مي گویند اسلام دین مردان است و زن را انسان تمام عیار نشناخته .وگرنه ارث زن را مساوي با ارث مود مي کرد یا براي زن قيمتي به ۳ الل نمي شد www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 20:
www.gsa318.blogfa.c 

صفحه 21:
تساوی یا تشابه؟ ‎ae‏ 5 ی بیست کهالازمه ي اشتراک رن ۳۳۳ انساني و برابري آنها در حقوق انساني است اما" آنها در حقوق چطور؟ اول باید ببینیم آیا لازمه تساوي حقوق 2 هم است؟ تساوي غیر از تشابه است . ممکن است يدرس ثروت خود را به طور متساوي میان فرزندان - 2000 كد اما به طور مشابه : م 21 > ون رن و مرد مخالف نيست با تشابه اف ات الوكمةه جا براي زن و مرد حقوق ضع نکرده همچنان که در همه ي موارد براي ت و مجازات هاي مشابهي نیز وضع نکرده. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 22:
تساوی یا تشابه؟ | * قرآن با کمال صراحت در آیات متعددي مي فرماید : "زنان را از جنس مردان و از سرشتي از نظیر سرشت مردان آفریدیم" قرآن در باره ي آدم اول مي كويد : " همه ي شما را از يك بدر آفريديم و جفت آن بدر را از جنس خود او قرار دادیم" .(سوره نساء آیه 1). www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 23:
تساوی یا تشابه؟ " در قرن بيستم و در يرتو فت هاي حيرت انكيز م تفاوت زن و مرد بيشتر روشن شده است. اما اين تفاوت ها به هيج وجه به اين كه مرد يا زن جنس برتر است و ديكري جنس يست تر مطرح نيست. قانون خلقت از این تفاوت ها منظور ديگري داشته است. تفاوت ها را براي اين بوجود آورده است که پیوند خانگي زن و مرد را محکمتر کند و شالوده ي وحدت أنها رأ يهتر بريزد و به دست خود حقوق و وظایف خانوادگي را میان زن و مرد تقسیم انب ‎ales‏ هاي زن ومرد را نورد شبیه اختلاف میان اعضاي یک بدن ایجاد کرده است . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 24:


صفحه 25:
تساوی یا تشابه؟ * اگر قانون خلقت هر یک از چشم و گوش و پا و دست را در وضع مخصوصي قرار داده است نه آرآن بت است که با دو چشم به آنها نکای ۳۰ کرده و نظر تبعیض داشته. به هر حال تفاوت هاي زن و مرد ( تناسب )است نه نقص و کمال . 0 لفت وانته است با اين تفاوت ها تناسب بيشتري میان زن و مرد که قطعا ‎Sly‏ ‏زندگي مشترک ساخته شده اند و مجرد زیستن انحراف از قانون خلقت است به وجود آورد. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 26:
فلسفه ی حقیقی مهس ‎ae‏ * مهر از آنجا پیدا شده که در متن خلقت نقش هر یک از زن ومرد در مسئله عشق مغایر ديگري است . عرفا اين قانون را به سراسر هستي ‎Cul pw‏ مي دهند و مي گویند قانون عشق و ‏جذب و انجذاب بر سراسر موجودات ‎Prot.‏ ‏اینکه هر موجودي باید وظیفه ي خاصي ‎lal Ly‏ کند متفاوت است. سوز در یک جا و ساز در جايي ‎ee‏ ‎www.gsa318.blogfa.c ‎om 

صفحه 27:
فلسفه ی حقیقی مهس ‎ae‏ * در رویات اسلامي وارد شده است که مرد از زن شهواني تر نیست بلکه بر است اما ‎OD‏ از مرد در مقابل شهوت توانا تر و خود دار تر افریده شده است .اين خصوصیت همواره به زن فرصت داده که به دنبال مرد نرود و مرد را وادار کرده که به زن اظهار نیاز کند و براي جلب رضا و به 8 2 او هدیه اي تثارش کند. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 28:
_ ee " مهر با حيا و عفاف زن يك ريشه دارد. زن به الهام فطري در يافته است كه عزت و احترام او به اين است كه خود را رايكان در اختيار مرد قرار ندهد. همين هم سبب شده كه زن توانسته با همه ي ناتواني جسمي مرد را به عنوان خواستكار به آستانه خود بكشاند و مرد ها را به رقابت با يكديكر واردار كند و با خارج كردن خود از دسترسي مرد عشق رمانتيك بوجود آورد. " قرآن كريم با لطافت بي نظيري مي كويد :( و آتو | النساء صدقاتهن ذ نحلته ) www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 29:
فلسفه ی حقیقی میس قرآن کریم ‎aw a‏ نکته اساس اشاره کرده است مهریه را با نام صدقه ‎ob‏ کرده به همین دلیل به مهر صداق يا صدقه گفته مي شود که نشانه ي راستین بودن علاقه ي مرد است. ديكر اينكه با ملحق كردن ضمير ( هن ) به اين كلمه مي خواهد بفرمايد كه مهريه به خود زن تعلق دارد نه يدر و مادر. سوم اينكه به كلمه ي( نحله) تصريح مي كند كه مهر هيج عنواني جز عنوان تقديمي و ييشكشي و هديه ندارد. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 30:
Pe Beka / www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 31:
فلسفه ی حقیقی مهس | * يكي از مسلمات دین اسلام این است که مرد حقي به مال و کار زن ندارد , نه مي تواند به او فرمان دهد که براي من فلان کار را بكن و نه اكر زن كاري كرد كه به موجب ‎Ul‏ ثروتي به زن تعلق مي گیرد مرد حق توار ک بدون رضاي زن در آن تصرف کند. و از اين جهت زن و مرد وضع مساوي دارند. www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 32:
سهم الارث زن از نظ اسلام ‎ae‏ " علت اينكه اسلام ارث زن را نصف ارث مرد قرار داد وضع خاصي است كه زن از لحاظ مهر و نفقه و سربازي و برخي قوانين جزايي دارد . اسلام مهر و نفقه را اموري لازم و موثر در استحكام زناشويي و تامين آسايش خانوادكي و ایجاد وحدت ميان زن و شوهر مي شناسد از نظر اسلام الغاي مهر و نفقه و خصوصا نفقه رلزل اساس خانوادگي و کشیده شدن زن به سوي فحشا است www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 33:
سهم الارث زن از نظر اسلام ‎ae‏ * و چون مهر و نفقه را لازم مي داند و به اين سبب قهرا از بودجه ي زندگي زن کاسته شده است و تحميلي از این نظر بر مرد شده است . اسلام مي خواهد این تحمیل از ات رات شود. لهذا براي مرد دو برابر سهم الارت قرارداده است . پس مهر و نفقه است که سهم الارث زن را تنزل داده است . www.gsa318.blogfa.c om 

صفحه 34:
باش زتها ‎jude‏ 

موضوع : نظام حقوق زن در اسالم گردآورنده : ‏www.gsa318.blogfa.com منبع : نظام حقوق زن در اسالم نوشته استاد شهيد مرتضي مطهري ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om زمستان 89 پیشگفتار www.gsa318.blogfa.c om پیشگفتار ‏ ‏ از بيان استاد مطهري : خوش وقتم که مجله زن روز درخواست مرا راجع به بحث در باره پشنهاد هاي چهل گانه آن مجله براي تغيير دادن قانون مدني ايران در مسائل مربوط به امور خانگي پذيرفت در اينجا گوشه اي از فلسفه اسالمي را با جوانان در ميان مي گذارم و اميدوارم بتوانم ذهن آنها را در باره مسائل مربوط بر روابط خانوادگي از نظر اسالم روشن کنم. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om بخش اول : ‏ آيا خواستگاري مرد از زن اهانت به زن است؟ پيشنهاد کننده آقاي مهدوي مي گويد طبق ماده ي 1034کتاب نکاح و طالق که بيان مي کند از هر زني که خالي از موانع نکاح باشد مي توان خواستگاري نمود مالحظه مي شود که به موجب متده ي مزبور ازدواج به معني زن گرفتن براي مرد مطرح شده و او به عنوان مشتري و خريدار تلقي گرديده و در مقابل زن نوعي کاال وانمود شده است .اين قبيل تعبيرات در قوانين اجتماعي اثر رواني بدي ايجاد مي کند . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om آيا خواستگاري مرد از زن اهانت به زن است؟ ‏ و مخصوصا تعبيرات مزبور در قانون ازدواج بر روي رابطه ي زن و مرد اثر ميگذارد و به مرد ژست آقايي و مالکيت و به زن وضع مملوکي و بندگي مي بخشد .به دنبال اين مالحظه ي دقيق رواني موادي که خود پيشنهاد کننده تحت عنوان خواستگاري ذکر مي کند براي اينکه خواستگاري جنبه ي يکطرفه و حالت ( زن گرفتن ) به خود ندهد خواستگاري را هم وظيفه ي زنان و هم مردان دانسته .اگر هميشه فقط بگوييم( زن گرفتن ) حيثيت زن را پايين آورده و او را به عنوان کااليي خريدني در آورده ايم . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om آيا خواستگاري مرد از زن اهانت به زن است؟ ‏ غريزه ي مرد طلب و نياز است و غريزه ي زن جلوه و ناز. ‏ از قديم االيام مردان به عنوان خواستگاري نزد زنان مي رفتند و اين از بزرگترين عوامل حفظ حيثيت و احترام زن بوده .اين يکي از تدبير حکيمانه و شاهکارهاي خلقت است که در غريزه ي مرد نياز و در غريزه ي زن ناز قرار داده . خالف احترام زن است که به دنبال مرد برود اما براي مرد قابل تحمل است که به خواستگاري زني برود و جواب رد بشنود. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om آيا خواستگاري مرد از زن اهانت به زن است؟ ‏ ‏ عجبا مي گويند چرا قانون مدني لحني به خود گرفته که مرد را خريدار زن نشان مي دهد .اوال اين مربوط به قانون مدني نيست ,قانون آفرينش است ,ثانيا مگر هر خريداري از نوع مالکيت و مملوکيت اشياء است؟ طلبه خريدار علم است ,هنرجو خربيدار هنر است .آيا بايد نام اينها را مالکيت بگذاريم و منافي حيثيت علم و هنر به شمار آوريم؟ مرد خريدار وصال زن است نه خريدار رقبه اوست .رسم خواستگاري يک تدبير ظريفانه و عاقالنه براي حفظ حيثيت و احترام زن است . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om بخش دوم : ‏ ‏ ازدواج موقت يکي از قوانين درخشان اسالم از ديدگاه مهب جعفري اين است که ازدواج به دو نحو مي تواند صورت بگيرد .موقت و دائم . در درجه اول تفاوت اين دو در مدت ازدواج است ديگر اينکه از لحاظ شرايط آزادي بيشتري دارند که به طور دلخواه به هر نحو بخواهند پيوند مي بندند .مثال در ازدواج دائم مرد بايد عهده دار مخارج روزانه زن باشد اما در ازدواج موقت بستگي به قرار داد طرفين دارد که ممکن است مرد نتواند يا نخواهد مخارج وي را تامين کند . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om ازدواج موقت www.gsa318.blogfa.c om ازدواج موقت ‏ ‏ با بودن ازدواج دائم چه ضرورتي هست که قانوني به نام ازدواج موقت بوده باشد؟ و آيا ازدواج موقت به قول بعضي نويسندگان با حيثيت انساني زن و حقوق بشر منافات دارد؟ اين مطلب را تحت دو عنوان بررسي ميکنيم: الف) زندگي امروز و ازدواج موقت ب) مفاسد و معايب ازدواج موقت ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om ازدواج موقت ‏ چنانکه بيان شد ازدواج دائم مسئوليت بيشتري براي زوجين توليد مي کند به همين دليل پسر يا دختري نمي توان يافت که از اول بلوغ طبيعي که تحت فشار غريزه قرار مي گيرد آماده ازدواج دائم باشد. کداميک ؟ رهبانيت موقت ,کمونيست جنسي ,يا ازدواج موقت ؟ ‏ آيا طبيعت حاظر است به خاطر اينکه وضع زندگي ما در دنياي امروز(با توجه به مشکالت مالي ,تحصيالت عاليه , و )...اجازه نمي دهد که در سن 16يا 18سالگي ازدواج کنيم ,دوران بلوغ را به تاخير بياندازد و تا ما فارغ التحصيل نشده ايم غريزه ي جنسي از سر ما دست بردارد؟ آيا جوانان حاظرند يک دوره رهبانيت موقت را طي کنند و خود را سخت تحت فشار و رياضت قرار دهند تا زمان ازدواج دائم پيدا شود؟ ‏www.gsa318.blogfa.c ‏ ‏om ازدواج موقت ‏ ‏ فرضا جواني حاظر گردد رهبانيت موقت را بپيرد ,آيا طبيعت حاظر است از ايجاد عوارض رواني سهمگين که در اثر ممانعت از اعمال غريزه جنسي پيدا مي شود و روانکاوي امروز از روي آنها پرده برداشته است ,صرفه نظر کند ؟ دو راه مي ماند ,يا اينکه جوانان را به حال خود رها کنيم و به روي خود نياوريم .به يک پسر اجازه دهيم از صد ها دختر کام برگيرد و به يک دختر اجازه دهيم با ده ها پسر رابطه ي نامشروع داشته باشد و چندين بار سقط جنين کند .يا عمال کمونيسم جنسي را بپذيريم .و چون به دختر و پسر ( متساويا ) اجازه داده ايم روح اعالميه حقوق بشر را از خود شاد کرده ايم. راه دوم ازدواج موقت و آزاد است . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om ازدواج موقت ‏ ‏ ازدواج موقت در درجه اول زن را محدود مي کند که در آن واحد زوجه ي دو نفر نباشد ,و اين مستلزم مرد نيز خواه نا خواه است بدين ترتيب دختر و پسر دوران تحصيل خود را مي گذرانند بدون آنکه رهبانيت موقت و عوارض آن را تحمل کرده باشندو بدون آنکه در ورطه کمونيسم جنسي افتاده باشند. ايراد ها و اشکالها :مفاسدي که براي نکاح منقطع ذکر شده به اين ترتيب است :پايه ي ازدواج بايد بر دوام باشد اما ازدواج موقت نمي تواند پيمان استواري ميان زوجين باشد .اما اين ايراد وقتي وارد است که بخواهيم ازدواج موقت را جايگزين ازدواج دائم کنيم .و بديهي است که هيچ پسر و دختري آنجا که برايش يک زمينه ي زناشويي دائمي فراهم است خود را با يک امر موقتي سرگرم نمي کند. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om ازدواج موقت ‏ نکاح منقطع بر خالف حيثيت و احترام زن است زيرا نوعي کرايه دادن آدم و خالف حيثيت انساني زن است که در مقابل وجهي که از مرد مي گيرد وجود خود را در اختيار او قرار مي دهد .اين ايراد بسيار عجيب است زيرا اوال با توجه به گفته هاي قبلي ازدواج موقت ربطي به کرايه و اجاره دادن زن ندارد .آيا چون حتما بايد مهر معين و قطعي داشته باشد کرايه است؟که اگر بدون مهر بود و مرد چيزي نثار زن نکرد ,زن حيثيت انساني خود را باز يافته؟ در قانون مدني نيز بيان شده است که ماهيت ازدواج موقت و دائم يکي است . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om ازدواج موقت ‏ زني که به اختيار و اراده خود با مرد بخصوصي عقد ازدواج موقت مي بندد ,آدم کرايه اي نيست و خالف حيثيت عمل نکرده .اگر مي خواهيد زن کرايه اي را بشناسيد و بردگي او را ببينيد به کمپاني هاي فيلم برداري در آمريکا و اروپا سر بزنيد .اين کمپاني ها حرکات و ژست هاي زن را به معرض فروش مي گذارند .نکاح منقطع از نظر اينکه دوام ندارد آشيانه ي نا مناسبي براي کودکاني است که بعدا بوجود مي آيند .در حاليکه در ازدواج موقت زن نبايد مانع استمتاع مرد بشود ولي مي تواند بدون آنکه لطمه اي به استمتاع مرد وارد آيد مانع حاملگي خود بشود .اينکه فقهاي شيعه مي گويند هدف ازدواج دائم توليد نسل و هدف ازدواج موقت تسکين غريزه است همين موضوع را بيان مي کند. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om زن و استقالل اجتماعی ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om زن و استقالل اجتماعی ‏ در اينکه پدر اختيار دار مطلق دوشيزه براي ازدواج نيست و نمي تواند بدون ميل و رضاي او ,او را به هرکس که دلش مي خواهد شوهر بدهد حرفي نيست .و البته يک مطلب مسلم است که اگر پدر بدون جهت از موافقت با ازدواج دختر امتناع کند حق آنها ساقط مي شود .فلسفه ي اينکه دوشيزگان الزم است بدون موافقت پدران با مردي ازدواج نکنند ناشي از اين نيست که دختر قاصر شناخته شده و رشد اجتماعي کمتري نسبت به مرد دارد اگر چنين بود پس چه فرقي ميان بيوه و دوشيزه که بيوه ي شانزده ساله که نيازي به موافقت پدر ندارد؟در اينجا بحث اين است که مرد بنده ي شهوت است و زن اسر محبت . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om زن و استقالل اجتماعی ‏ ‏ زن مادامي که دوشيزه است و هنوز صابون مردان به جامه اش نخورده است ,زمزمه هاي محبت مردان را به سهولت باور مي کند.اينجاست که الزم است دختر(مرد ناآزموده)با پدرش که از احساسات مردان آگاه است مشورت کند. عده اي مي گويند اسالم دين مردان است و زن را انسان تمام عيار نشناخته .وگرنه ارث زن را مساوي با ارث مرد مي کرد يا براي زن قيمتي به نام مهر قائل نمي شد. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om تساوي يا تشابه؟ www.gsa318.blogfa.c om تساوي يا تشابه؟ ‏ ‏ شک نيست که الزمه ي اشتراک زن و مرد در حيثيت انساني و برابري آنها در حقوق انساني است اما تشابه آنها در حقوق چطور؟ اول بايد ببينيم آيا الزمه تساوي حقوق الزمه ي تشابه هم است؟ تساوي غير از تشابه است .ممکن است پدرس ثروت خود را به طور متساوي ميان فرزندان خود قسمت کند اما به طور مشابه تقسيم نکند .اسالم با تساوي حقوق زن و مرد مخالف نيست با تشابه مخالف است .در همه جا براي زن و مرد حقوق مشابهي وضع نکرده همچنان که در همه ي موارد براي آنها تکاليف و مجازات هاي مشابهي نيز وضع نکرده. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om تساوي يا تشابه؟ ‏ قرآن با کمال صراحت در آيات متعددي مي فرمايد " :زنان را از جنس مردان و از سرشتي از نظير سرشت مردان آفريديم" . قرآن در باره ي آدم اول مي گويد " :همه ي شما را از يک پدر آفريديم و جفت آن پدر را از جنس خود او قرار داديم" (.سوره نساء آيه .)1 ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om تساوي يا تشابه؟ ‏ در قرن بيستم و در پرتو پيشرفت هاي حيرت انگيز علوم تفاوت زن و مرد بيشتر روشن شده است .اما اين تفاوت ها به هيچ وجه به اين که مرد يا زن جنس برتر است و ديگري جنس پست تر مطرح نيست. قانون خلقت از اين تفاوت ها منظور ديگري داشته است .تفاوت ها را براي اين بوجود آورده است که پيوند خانگي زن و مرد را محکمتر کند و شالوده ي وحدت آنها را بهتر بريزد و به دست خود حقوق و وظايف خانوادگي را ميان زن و مرد تقسيم کند. قانون خلقت تفاوت هاي زن و مرد را به منظوري شبيه اختالف ميان اعضاي يک بدن ايجاد کرده است . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om تساوي يا تشابه؟ www.gsa318.blogfa.c om تساوي يا تشابه؟ ‏ اگر قانون خلقت هر يک از چشم و گوش و پا و دست را در وضع مخصوصي قرار داده است نه از آن جهت است که با دو چشم به آنها نگاه مي کرده و نظر تبعيض داشته .به هر حال تفاوت هاي زن و مرد ( تناسب )است نه نقص و کمال .قانون خلقت خواسته است با اين تفاوت ها تناسب بيشتري ميان زن و مرد که قطعا براي زندگي مشترک ساخته شده اند و مجرد زيستن انحراف از قانون خلقت است به وجود آورد. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om فلسفه ي حقيقي مهر ‏ مهر از آنجا پيدا شده که در متن خلقت نقش هر يک از زن ومرد در مسئله عشق مغاير ديگري است . عرفا اين قانون را به سراسر هستي سرايت مي دهند و مي گويند قانون عشق و جذب و انجذاب بر سراسر موجودات و مخلوقات حکومت مي کند .با اين خصوصيت که از لحاظ اينکه هر موجودي بايد وظيفه ي خاصي را ايفا کند متفاوت است .سوز در يک جا و ساز در جايي ديگر. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om فلسفه ي حقيقي مهر ‏ در رويات اسالمي وارد شده است که مرد از زن شهواني تر نيست بلکه بر عکس است اما زن از مرد در مقابل شهوت توانا تر و خود دار تر آفريده شده است .اين خصوصيت همواره به زن فرصت داده که به دنبال مرد نرود و مرد را وادار کرده که به زن اظهار نياز کند و براي جلب رضا و به احترام موافقت او هديه اي نثارش کند. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om فلسفه ي حقيقي مهر ‏ ‏ مهر با حيا و عفاف زن يک ريشه دارد .زن به الهام فطري در يافته است که عزت و احترام او به اين است که خود را رايگان در اختيار مرد قرار ندهد .همين هم سبب شده که زن توانسته با همه ي ناتواني جسمي مرد را به عنوان خواستگار به آستانه خود بکشاند و مرد ها را به رقابت با يکديگر واردار کند و با خارج کردن خود از دسترسي مرد عشق رمانتيک بوجود آورد. قرآن کريم با لطافت بي نظيري مي گويد (:و آتو ا النساء صدقاتهن نحلته ) ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om فلسفه ي حقيقي مهر ‏ ‏ ‏ ‏ قرآن کريم به سه نکته اساس اشاره کرده است مهريه را با نام صدقه ياد کرده به همين دليل به مهر صداق يا صدقه گفته مي شود که نشانه ي راستين بودن عالقه ي مرد است. ديگر اينکه با ملحق کردن ضمير ( هن ) به اين کلمه مي خواهد بفرمايد که مهريه به خود زن تعلق دارد نه پدر و مادر. سوم اينکه به کلمه ي( نحله) تصريح مي کند که مهر هيچ عنواني جز عنوان تقديمي و پيشکشي و هديه ندارد. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om فلسفه ي حقيقي مهر www.gsa318.blogfa.c om فلسفه ي حقيقي مهر ‏ يکي از مسلمات دين اسالم اين است که مرد حقي به مال و کار زن ندارد ,نه مي تواند به او فرمان دهد که براي من فالن کار را بکن و نه اگر زن کاري کرد که به موجب آن ثروتي به زن تعلق مي گيرد مرد حق ندارد که بدون رضاي زن در آن تصرف کند. و از اين جهت زن و مرد وضع مساوي دارند. ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om سهم االرث زن از نظر اسالم ‏ علت اينکه اسالم ارث زن را نصف ارث مرد قرار داد وضع خاصي است که زن از لحاظ مهر و نفقه و سربازي و برخي قوانين جزايي دارد .اسالم مهر و نفقه را اموري الزم و موثر در استحکام زناشويي و تامين آسايش خانوادگي و ايجاد وحدت ميان زن و شوهر مي شناسد از نظر اسالم الغاي مهر و نفقه و خصوصا نفقه موجب تزلزل اساس خانوادگي و کشيده شدن زن به سوي فحشا است ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om سهم االرث زن از نظر اسالم ‏ و چون مهر و نفقه را الزم مي داند و به اين سبب قهرا از بودجه ي زندگي زن کاسته شده است و تحميلي از اين نظر بر مرد شده است .اسالم مي خواهد اين تحميل از طريق ارث جبران شود .لهذا براي مرد دو برابر سهم االرث قرارداده است .پس مهر و نفقه است که سهم االرث زن را تنزل داده است . ‏www.gsa318.blogfa.c ‏om www.gsa318.blogfa.c om