اعداد مقدس

صفحه 1:
FRCPC] 

صفحه 2:
مقدمه IGS em re SESE eS en re ecm ns ec ers) ire) ee MEE ep ems ‏ا ل‎ نمايانكر يكتابى حضرت حق استه. بعضی از اعداد مثل ۱۰۰ با ۱۰۰۰دیگر یک عدد مشخص نیستند ؛ از هر عدد دیکر رورس ۱ ar ur ronnie. we en as) er oe) he Pee AY Spe lapse eC Peer 0s at soe oe ۱ ۱ است و افتخار آفرین. 

صفحه 3:
0 ها مخصوص است ومحبوب. همیشه بهترین بازیکن ها با پیراهن شماره ۱۰ بازی کرده ومی کنند مثل پله و رونالدینهو ی برزیلی مارادونای آرژانتینی رحو مایت رات ۳۹ بعضی اعداد معانی متفاوت دارند. عدد 2۰ در عرفان چله نثینی است و تحمل رياضت تا رسيدن به يختكى: ‎ed‏ ل ى بازه متم تركت جله كن » لاد عقده ى انجام ندادنش بر دل مانده است. ‎Ar Tetoa)‏ ا ا ا ا ا ‏«» آسمان را بردرم واز 7 دريا بكذرم ‏جون دلبرانه بتكرى در جان سركردان من » ‏در مراسم دینی ۷ بار طواف خانه کعبه ؛ ۷ بار سعی بین صفا ومروه: پر تاب ۷ سنك به نماث شيطان. ‏ودر زندكى روزمره هفته مى شود و انتظار براى يايان " روز كار و تلاش و ‎Heir tes‏ ل ل 

صفحه 4:
۱ lei ‏ل ل‎ de lo ‏براى يك فرد بخصوص و يا افرادى كه وجوه مشترك ذارند ؛ مثلا براى من‎ ‏عدد 211 كه اسم يكت بيتزا فروشى است در خيابان وليعصر تهران كه نسبتا‎ ‏ژناد به آنجا رفته ام همراه خود دنبای از خاطرات تلخ و شیرین را دار‎ ‏شايد براى خيلى هاى دبكر هم كه از اين مكان بخصوص خاطراتى دارند»‎ 19 14 ‏همين طور باشد ؛ ديكر 414 عدد نيست مفهومى ديكر است يا عدد‎ Fee ee NED eS) ane ate OE ED We or Ie) Pca ed Me eM dN epee pe I II) fd 3 2 ‏ات‎ Sd 3 jy pte) le ۱ ieee ent NOL One rom re arrest) ‏دفتر مثنوى و نشان 5 راه ارتباط از جهان درون به دنياى بيرون است.‎ 000 7 

صفحه 5:
اعداد در اساطير و اديان ۳۹ ere) RCS el eM Te ee ae eS er) ‏سس‎ IE) CMe) FS Ce ed BEL Nee e Ne ‏ا‎ ie LL (OB re We ere) eee et LAL td cere iL Te) ‏دیکر از اقوام و اذیان کهن. با «اعداد» بر خوردی نمادین داشته‎ ۱ ‏است كه به صورت ناخون كاه درك مى شود. ران شواليه,‎ 0 ‏ا ا‎ ا ا ا ل ‎SE Pe nee‏ ا ل ا ا ل ا 2 ل 0 ‎ne)‏ ا ا ا و ل ‎Me‏ ا ا را است. نماد سرشار است از تاثیر گذاری و 00 

صفحه 6:
۱ بر دارنده مفاهيمى ماورابىء ذهنى» انتزاعى: أسرار أميز هستند. اعداد صفرء يك» دو سه ‎yee rr rg Pores Tie por ord‏ ۱ ‎RUNS Tenn y pale Serie ey rons‏ در کناب ,«قوم های کمن در قفقاز, ماورای قفقاز, بین النهرین و هلال حاصل_خیز» نوشتهل- ‎ERE en Sema Mey mrp emeomn NOLIN RYN ES per eS NOMEN od)‏ بابلی. هندی و فیثاغوری» عدد عبارت از یک اصل اساسی آست که سراسر جهان ‎RR Er en ea‏ جهان با تناسب در هد تند ب ا ك در موسبق ‎ae Pre Pe iio BP‏ یک سن د وي ‎eee ee rn nny‏ 1 منزله «يين»» زمينىء مونث و متغير هستند. ‎Ne) sie Sy‏ ا سك ‎ae nies)‏ ل 0 پوداخته اند اما در ایران» این مطالعات به صورت پرا کنده و اند ک انجام شده است. یکی از معدود آثاری که در فصلي مستقل به اعداد و مفاهیم نمادین در ايران و جهان ‎aE ne Se See Pome rep or ey mune caren ane‏ ‎cmeere ere me eee y pee ym ceecnel Bp‏ ار ۳ های کهن...» نوشته رقبه بهزادی و«فرهنگ نمادها» با سرپرستی ژان شوالیه و آلن 0 

صفحه 7:
بودا ؛ هيجي و جوچی را می رسانر. ‎Pood‏ 1۱ ن و فاد كونه كيفيت و كميت. فيثاغوريان» عدد صفر را عبارت از Peres eens ee ear he io tet eG SC Sn Fc Co ذات الهى است. در اين دين؛ صفرء تخم كيهانى و ذاراع» ماهيته دوكانه ‎es‏ ‏تلت ار من نك ‎pe Sy SI‏ 5 هم تماميت زندكى راء در درون دايره نشان مى دهد. يكك: در جين عدد بكء آسمانى و نرينه و يانكك و فرخنده اسه در آيين عيسوى, علامت پدر. خدا و الوهيت ۳ ‏سرور‎ 0 eekOn ‏جوهر فردیت و هوش پنهانی استه در اسلا خداوند به منوا ای مطلق بی نیاز‎ ‏أسته تائونى ها معتقدند كه تائوء يك را و بككء دو را و سه. همه جيز را به وجود‎ 00 ‏ا‎ ‏جوهر فردیت. است.‎ ۱ FM mele hr ne ere Tre eee Ni cre me ‏هاء عدّد مونث و نماك‎ ‏عبرانى (كاباليسم اليسم) دور يه معنا نيروف نو‎ ‏ادو مشتمل بر روان‎ 0 ‏در بر دارنده‎ Verse i ee ‏معرفی می کند. در فرهنک تنمادها» آمده‎ is rete Dy j ‏یی دا‎ ie ee ۳0 Dae ‏ا‎ reer rence mare iaere rr) ‏همچنین پسرفتی تکبت بار باشد.‎ es REA 

صفحه 8:
535 ی وه انلس ‎eee la‏ . به قول ‎rinonn el eels meneame rte]‏ | ماه سا تاه حهان ‎PGE eile SITS‏ یات مار ‎cre se Ieee fe ear ekce lt pie‏ ۱0 ومند است. زيرا داراى بك منطقه مر كزى تعادل است. عدد ؟ ثء يعنى يدر و مادر و فرزند را معرفى مى كند- در كتا 1۱ ‏ا ا‎ Na nent cr tr) اخ ‎hj‏ شتت باو سرب - مذهبی است. این عدذ را در سه جمله رمز ree emer Re prime ep a ee eee Pern ne pc ار زشت. گفتار زشت و کردار زشت مختصات آهریمن با ۱ [۱ ree tes ey بر ی ‎REINS‏ حك از رز برس پر بر ترس سر لیر ‎SE‏ ‎BS oi Ses ce‏ آگر بر تیر انتخابی شرحی نوشته نشده بود» ‎ROR mre ae SCS) TP)‏ Cute ere peepee ‏ب ا ا‎ were ee) re) 1 )) ۱ pes By Semel Ie orc Ie fear ony CSO ere py series nee ey cn er Cato fs CAE EOL iON Ser ‏سرت رش رل سرا‎ ‏بودند. نان می دادن و(‎ OE Beas eee) rene een EI we pests ‏عدد يانكك مى دانند.‎ 00 Sin ele een Tcl m pra Sy peer nes) RES ewe | 

صفحه 9:
-اگو همه انسانها یکسان بیندیشند و تنها یک تن با نظر همه مخالف باشد. کار عموم در خاموش کردن اجباری آن تک تن به همان اندازه نارواست که.اگر او قدرت داشت و نوع بشر را به زور خاموش می کرد. USES SIU Ie Web) eee sear eee eel Se Re ee ee ey ne rene 1) ‏صرف نظر كند انسان شمرده نمى شود ! (كاندى)‎ 

صفحه 10:
چهار ۱۳ at eR Tee ee) ee ge etary ‏در تضاد است.جهار يعنى كليّت»‎ ce ‎EEE eels‏ بوبایی ‎ ‎ ‏ت. کمال. بکبارچگی: نظم. عقلء اندازه. نسبیت, عدل. چهار نشان دهنده ی چهار جهت اصلی, ‏جهار فصلء جهار بادء اضلاع مربعء بازوان صليبء ‎Poe‏ های ‎NET Oe Er a rae‏ ۳( ‎|] ae 7 g ‏غرب( در شرق به بنج عنصر قائلند) لست. تربیع خدایان ان با ليت در نطاد اس ‎es‏ 310 ‎| Pear tele Sg Cow it ese E ER SP ang creo eh ‏معمولا نمادهایی عالمگیرند. چهارتایی ها میتوانند همان طور که به شکل مربع و صلیب نشان داده ‏ميشوند به صورت جهار بر هم به تصوير در 1 يند. ‎mee‏ را ‎eee re ee emp ee rece ple ‏جهار جر ديا جهار حالم قبالا متطيق ‎Heme‏ ل ل ا ‎en ee eB en ‏ا ل‎ Ae ee ‎repeats‏ فراوان به نرحم؛ عاطفه. عشق و بى غرضى يا جهار سوى قلب است. در آ بين ‏مس مج مبانان جهار جهت اصلى عبار تند آز: مو إشرق با حلقه و نيزه ى يشمى؛ ‎Opa nt one a rere ee ee‏ لرزه؛ وئسواونا|۶[شمال که شلاق جوال پوست پلنگی, مار و مرولرید دارد. ‎Penn SRT ane ‏ا‎ hee as ‎ere ‏آنی با مخلوق مقدس عبار نند از ادهاء‎ 3 Lee ‎Oe‏ لير ستل ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎il ‏چهار کوتوله جهان را نگه می دارند.‎ ERO eee Ne eB mene CLR i ee ne Te) mere Sine ne oe 03 ‏زوج است؛‎ ‎ 

صفحه 11:
۱ تاش ری ‎ey‏ تشریفاتی و نی چهارموتبه کت ۷ - عيوق: ‎ee Pe‏ در قبالا به معنى ذا كره؛ جهار عالم قبالا؛ جهار جهمت رم ی تورات است. ‎Se ae Ned let ee a eae‏ ‎BYstr ln Veneer sD LB) ee eee We eV | aioe]‏ ‎iad‏ ان حول - مايابى: طاق آسمان را جهار غول تكد می دارند م 00 00 ما دز ل ال يات ماق ‎(SPST reyes re)‏ 00 ل ا ‎(epee rhe Pet we Sea‏ ‎Ps ere aoe aimee MER way eS RCC See tp‏ دارة؟ 5 ‎ances. Er oe Be,‏ جهار ‎Aes‏ 4 ‎ed 0‏ يس زينه. 0 انسان نشّان داده 1 ۳9۳۳0 ‎ce ge ae‏ ‎ee eee‏ ‎ere ee Sis eras he‏ | ‎eT aon hc iergeome jc) ean] Pen ie ca pees‏ 1 جز انسان و عراتب عالم حلبيهى ل ‎ae (gree ere neler‏ 19 برنده است. جهار, نشان دهنده ى جهار طبقه و دو جفت اضداد است. > يونا : تلد لير سرس 

صفحه 12:
عالم كبير بشرى: عدد انسان؛ زيرا به صورت بنج ضلعى است با بازوان باهايى كه از ران خارج ا ا ااا ا ال 5 می گردد. پنج عددی گرد است. زیرا در آخرین رقعش به وجود می آید؛ سپس ثبروهایش. ر) افزایش می دهد. ستاره ی پنج پر. همانند دایرد نماد کلیت وجود بنج ‎ween hese Te Lele nee. Buse enn eso‏ ۱9| ‎ne ait | acy eon perenne re eons‏ ۱ ۱ ازوج(( دو)) و عدد فرد و مذ کر(( سه)) است. عدد پنج نماد مراقبه. دین» وساطت و ا ۱ ا ‎Bee ae de RS ed a le NU‏ ‎Cee Moe See Se eer) be EOC TS)‏ شمارش را شکل دادند. : بنج سنون دابن؛ حضرات خسه( يعنى تجلى و مظاهر حق در مقامات مختلف و از: ۱- حضرت غیب مطلق ۲- حضرت جبروتیه ۳- حضرت ملکوتیه ء- حضرت شهادت 0- حضرت جامعه)؛ اصول دین, اعمال پنج گانه. نماز های پنج گانه 

صفحه 13:
۳1 eee ‏جهت آن است كه مخا‎ ‏ری روبع تاد سا ره‎ patente ‏م2 تکشوییا ۱۸ [یعنی خوددار‎ ‏ىر آمده از وا ی یعنی نور تیکران:‎ er ۳۳ 1۳/5 ep ae et ne oor Pe han en LET ener ney eid RSS ee RL de ReneS el ne ee ne Sa eT ene ee) ‏کبیسه پیوند دارد.‎ - تاروت: کارت ‎ds‏ زو 1 او ماورای زند گی معمولی است. ‎MA Pte yea pF A Kes‏ ار ار و رم ات مس بت مت رات سل رت سرت ‎ee‏ ‎rere‏ ‎POOR ene ani ce Tere Ney tng‏ ورن و 10 Bee eer ere ‏رس تم ماو‎ ip Hus a ayes بار عدا فى خوائدة اسقار بموسى» تمساح نيل. ۱ ‏ا ا ا ا ام‎ Bee nel od jaa) ۱0-0 ۳ او | و هلك ی ی ابد روشا ل م م۱ 286 دو لال نج به ند اذليت و وحدت أده است. رت ‎eo‏ 

صفحه 14:
۱۱0 oe Ga Pon etal fever ener) 0۳97 [12]- Barbelo peyton [14] - Tattvas حمبءمنس0 - [ك1] 00 ]17[ - ‏قصفم متهن‎ ۱۳ (pees rere i Dnaey [20] Amitaba [21] - Amoghasiddhi ]22[ ‏هزه‎ (23) -vishnu كسم 1 - [24] 

صفحه 15:
نحوست سيزده!!؟ ۱- در فرهنگ ایرانی صحبتی از نحوست سیزده نیست. ی ‎ae‏ موش سب تن ابور يحان بيرونى در كتاب آثارالباقيه. آنجا كه از و۳ می گوید ‎TROT ea CR‏ ی ] ‎et ed‏ ۳ آن هر روز از ماه را به نمی می خوانند و سیزدهمین روز ماه. « تیر > نامیده می شود و « ‎I ST a‏ اه ست 3 ‏رل دلب لا تصر‎ ‏ل 50 مشخص مي شود.‎ Sis Cec sui OMe ‏ا‎ ae a ‏ا ل‎ hee gnc ree rer er] PST) oe x 0 aaa 2 eo aroma Toes) ‏سیزدهم هر ماه شمسی که تبر روز نامیده می شود مربوط به فر‎ RP UES IR eC Seem RH op eT i ePIC LECT BN TT gue رد ار قديم نيز بس از دوازده روز جشن تین کیت کی تا ‎nos ee‏ 20 ات یست به باغ و صحرا مي رفتند و شادی می کردند ا و و بايان مير سافيد ند. 

صفحه 16:
000 و آن روز له نمام فى شود ووز خاصي بيست نه اندر با كوك أر از روزهاى در ونه رنكك آسمان جيزى به جز آبى. خورشيد و ما روز خواهند آمد و رفت. احساس خاصى هم نخواهد بود. ل ول ی ی سس ‎ase‏ 00 صادقانه خواهد تبيد و روح و جسم رات ‎Soe Bis‏ ‎Bes Ae,‏ 0 ای ی ار زا وى ميبينى همه جيز تمام كشته: ‎erg‏ ا 0 1100 res ها دشت اى که رها ده بود براى رسيدن به درد و نون بعد از ايان كه ديكر ‎SCT TN OP Cars Ps tiem fs (PUPPY One PO‏ ۱1 حت بسو تر شين بل ape از از خر موژهزتن وبی حس شدت.. عشق يعنى ‎ey Pye‏ 0000 کاش معشوق ز عاشق طلب جان میکرد ‎IS I IY pg TE‏ سرد 

صفحه 17:
۱ iat eee Tren) ۳۹ نظر شما كاملا صحيح است. عدن ‎١‏ نه تنها نحس نيست بلكه در علم آعداد جزو اعداد مقدس می باشد. در علم اعداد اعداد ؟ و و لاو ‎٩‏ 9۱۱ 9۱۳ ... جزو اعداد مقدس هستند که با وجود و نوع ‏خلقت ار تباط دارند. برای مثال عدد ۱۱ عدد خلقت می باشد و ‎۳ er nd ee SI ero de ‎fo BES Bey re SIC SES Tele Brat Se ‎Ct ee Shee ec ec Se LS) ‏وضعيت جديد خود و جدا شدن از بدن فانى بى مى برد. علم ‏اعداد زیبا و دوست داشتنی است 

صفحه 18:
خواص جالب عدد ۱۶۲۸۵۷ ۳۹ 250 eae ar ere re ye ee Bie enemy ee rey داره! اگر عدد مذکور را در دو ضرب کنیم. حاصل: ۲۸۵۰۷۱۶ میشود ! (به ارزش مکانی ۱۶ توجه کنید). 1۱ Sy yer aCe OA eer erme bar Ibe ee ea ‏توجه کنید).‎ ۱ LAE ALD ear mere) = Bebe rele a ‏توجه کنید).‎ ۱ توجه كنيد). Pel Ne PCS Meyer Aa eer mere ne Beir reel ea ‏رقم دوم جا بجا شده)‎ | ا لل ل 

صفحه 19:
خواص جالب ۷ اد همه ی عدد های دیگر در نظر ما عادی جلوه کند اما ‎ISIN ape ral‏ و ی 0 می شویم مق ‎er SR GRC hl eget‏ حَعان قاراى تعش رتك أست جايس جهانء حفت نا هستند أكه به عجايب هفت انه 0 .يونان باستان: اسطوره اى با نام هفت خداى؛ در ذهن مردم نقش بسته استء ويا شور مشو 00 عطار آمده است. هفت شهر می باشد. سوره ی مبا که حمده که لین سوره ی قوان کریم است. 00 دارة. آسمان داراى هفت طبقه است. بهسّت وجهنم هر كدام داراى هفت طبقه و درجه هستند و طواف ‎yee greats‏ الا ا ا 00 علاوه بر این هفت نت موسیتی وجود دارد(دو ر. می. فاء سل. لا, سی) و... ‎Se ese eyes ee mere Lee re ete aC ae ee)‏ ۱9 شوح داده است. اننها برای شمردن تنها از دو واژه استفاده می کردند: یک و دو. برای عدد سه می ‎nen‏ ا ‎ee‏ ل ‎einige‏ وت ‎enrol ee Pres ers err nis pret ic sis‏ ا ۳ مفهوم عدث در ميان انسان اى نخستين باشد. بعد ها كه براى عددهاى بزركتر هم نامى در ‎ee Pein‏ برای عدد «هفت» ۳ 0 هت که هی موی اج آنها نا 2 5516 که مصری هاء با ‎ON)‏ ‏و متت رك من ‎Pers‏ ل عد لت ‎FE eI‏ 1 0111110 صحبت از شهری می شود که هفت برج و هفت بارو داشت. به معنای آن است که این شهر برح و باروهای ‎Perret Sree enor premee s) sriee ric wal 2‏ ‎ot‏ ی (نه كم و نه زباد ). هنوز در زبان فارسى اندرز مبى دهند « هفت بار كز ‎ca 7‏ اين جعله به معناى آنْ نيست له يراى دقت كار و كم كردن اشتباه در اندازه گبری با هر کا در نالك درست ابر امرش ترد ف ل ‎per toog tec)‏ 1[ «بسیار» است. عدد۱۳ هم چنین سرنوشتی دارد.... 

صفحه 20:
Dn Bey Men Se Ree eae See) on) Mee ACL eB) oor eS) ‏ل اك‎ NO oe ee ‏ا‎ ee) eee oe) ‏سه و جهار, جابكاه ويزه اى داشت.(يدر و مادر و فرزند؛ يعنى سه انسان»‎ 0 ‏ال ا ل ل‎ Ld) ‏باك است.)‎ 00020 rss rere Ure rT ۱ ree wee i rege | Meera po eee ‏ت19‎ ‎Jl Bole ‏هستند که مظاهر صفات حسنه هستند و برای احترا‎ ‏ه رکدامشان سین بود هنكام سال تحويل سفره می 5 نتراندند و هفت‎ 0 ‏مس ا ا ال ا ا‎ سماق, سمنو, سنجد. سکه, و سبزی را سر سفره می گذاردند که به سفره تس سس لد ‎ly‏ فیلسوف و رباضدان 1 عین هفت. مفهموم ویژه ‎el‏ را داشت که از مجموع دو عدد سه و چهار تشکیل می شود: مثلث و مربع نزد ریاضیدانان عهد باستان اشکال هندسی کامل محسوب ‎re de reece)‏ سس سا لك ها عدث مقدسى بود. علاوه بر اين در يونان هر هفت سياره را خدابى ‎elegy)‏ سلرةه سبليو سس : ابر متتر سر + رترب اقرز درك ل تررم كا ‎ 

صفحه 21:
بهودبان قدیم نیز برای عدد هفت. معنای ویژه ای قابل بودند. در کتاب اول عهد عتیق (ئورات) آمده است. که خداوند جهان را در شش روز خلق کرد. در روز هفتم خالق متراحته بوداخت. موسی در ده فرمان ی رل مر ‎eee‏ ‎aes 05 0 1‏ اين در آن مقدس هضته با عنوان عدد تام و كامل نيز استعمال شده است. از 2 ی ی ار ‎ ‎ ‎ ‎ct ot ROR Roce RPE eM ei cary rery neg Pye porn ae ‏همه ساله هفت تن از بهد‎ ‏ی 4 مر‎ eG | rE eT oP enOe WTS y sprig htt) 197 ۳ 7 eer wen eres (is a) ta UMS Mir ar ys eye pene eer re earned me ry RP rar i ere ee ME TCrCLer reer ars yy rece ee) SPB ye Mee) ees Ne) els Pte) see_all (ee) ‏وات محمد(‎ RE Cte ale h ee ۳ Fee ewe oe pes eR eN 1) ‏که در مات‎ ‏شده و شهيد شدندء كرامى مى دارند؛ مردم عامه مى‎ 0 ‏م م‎ ee ‏ا‎ ۳۳ ‏يا ثريا به عنوان ههفت ستاره» معروف‎ Rare rae teu 8 1 ‏ا ا‎ eon ‏ستاره را دید.‎ ‏رس ی‎ eee ‏باهی را پنچ مرحله دانسته اند‎ 53 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 22:
در افسانه ها نیز با هفت سحر آمیز برخورد می کنیم: سوار ریش آبی هفت همسر داشت. سفید برفی با هفت کوتوله پشت هفت کوه زن د کی می کرد و افسانه ی آژدهای هفت سو... علاوه بر اين مى توان به هقت اقليم؛ هفت اورتكء هفت دفتر شاهنامه,» هفت ييكرء هفت هيكل» هفت كناه كبيره» ‎Wrenn re) ren)‏ إل ‎ere Sr me wre)‏ ‎OES Cone OI) Re ee Ne ect Sole)‏ قبله(مكه. مد ينه نجف. كربلا كاظمينءسا مراءمشهد) و... اشاره كرد و به اين ترتيب بوك كه تعداد بيشمارى هفتكانه ‎IB)‏ ا ل ا ۱ 

صفحه 23:
عدد شيطان: اگر شما به دقت فبلم هایی با مضامین شیطانی و م رگ و روح 2۳ رامشاهده كرده باشيد مطمئنا به كا ركيرى عدد 5535 در ۱ ‎rere)‏ ل ا ل 0 ‎Pee Rane ee ey‏ Oe ee me ey reo eure nee rere ar ual ‏ا ا ا ل 0ت‎ ‏جالبش همواره مورد توجه رياضيدانان بوده است. اكنون به طور‎ ‏خلاصه جند وي كى رياضياتى عدد 555 را بيان مى كنيم.‎ عدن 555 به سادكى از جمع و تفريق توان هاى ششم سه عدد آغازين به دست می آبد. 11-۱۱-۳۲ 

صفحه 24:
همچنین این عدد برابر است با مجموع ارقام خود باضافه جمع توانهای سوم ( 5 eee 2-2-5-5 0 ‏ا ال ل‎ ner ‏ات3‎ لط لل ين يك لض يف للد جمع 44! رقم ابتداي عدد بى برابر 515 است. نكته جالب اينجاست كه: ل كل ‎cre ren aa‏ عدد صحیحی میباشد که برابر مجموع مت سوم از ارقام مرس ‎Peed Ng Met pce‏ ‏تین ‎aan ay Taw! ‎mee ee ee ee) are ef ‏ا ا‎ 111 

صفحه 25:
ا ا ل 00 مجموع 5755 عدد اول حاوى عدد 55 ميباشد الي ري ا لي ا ا لل كن كا دقيقا دو راه براى قرار دادن علامت “+” در رشته ‎١714051414‏ داريم قا ۲ خاصل شود در صورتيكه تنها يك راه براى رشته 57104771 وجوت رك 4 لاكاه +ع + " + # + 5-1" ل اكت ا ل 10 لك برك ل ةا Bre eV ‏ال ل‎ ert hY عدد اسميت عدد صحیحی است که مجموعار قامش برابر است با مجموع ارقام عوامل اول خودش. 15757 بك عدد اسميت است. زيرا: ‎ae‏ ا ا اه ‏سر ار ‏رد و ‏ا 0 ‎Phi (666) = 6 x 6 x 6 ‎ ‎ 

صفحه 26:
0 tae ere RE Ce eee it Mere Cte eee le Pu ppor reenter ay ne ey rer rol iets pen Fem S eee men eRe ne mS ee ee nce ‏با بی تفاوتی از کنار آن ها رد می شویم مثلا شاید جالب باشد که بدانیم» رنگین‎ ۱ ‏رت‎ ‎| Sy Om ree nee BAIN eer per cgry Oe ‏ل‎ Ua ed rye ee ere fOr Tom RCE MCT ST enon Ie mete na Prt Sy eel eo ‏آیه دارد. آسمان دارای هفت طبقه است. بهشت وجهنم هر کدام دارای هفت‎ 1 rer are iene por perce Se See ec) ‏هفت دستكاه دادء هفت نوع ساز باد وجود دارد و علاوه بر اين هفت نت‎ ۱ ‏ا ا‎ 

صفحه 27:
ب) تاریخجه: ‎ep mre EUG UO)‏ | ‎PES ae Sener mom LY a meee ere‏ 0 ‎mC Rae eee eine es es)‏ ل ل یک » و برای شش «دو و دو و دو» ولی برای عددهای بزرگك تر از 1 هر قدر بود. مي ‎Rome Syme ere ep ne camer ra ne teeter‏ ۱[ ‎Ose sees rele er tar ee Cae CL ei ye ne a‏ UPS eee ie eae sree sy es Senter al etree er ore mtr rm es eera ire awe eles icy einer cy Ome Tre rere nC ere er ecm re ‏ا ال‎ sy Paton coy peony eon emt cep ETS mere pe cor Pea per eee IU mpeory ‏با اضَافه کردن ماه و خورشيد, به عدد هفت رسیدند و این بر تقدس عدد ۷ افزود وقتی در‎ | arr pee ats) |۱9 mem ici ror rh ror a patos ۱ See Smet Reino Ney ee ei beep ke) ele) ‏استه نه هفت آسمان و هفت دريا (نه كم و نه زياد ). هنوز در زبان فارسى اندرز مى دهند‎ ۰ re re Meo) Me se) ko ore ee Sib hp he rr ae hs hone com ca ‏با هشت بار. در اینجا هم هفت به معنی «بسیار» است. عدد۱۳ هم چنین سرنوشتی دارد.‎ 

صفحه 28:
ب) هفت و. 5 ‎eS‏ را هفت به عنوان مجموع هو دو زند کیی. سه و چهار جایگاه ویژه ای داشت:(یدر و مادر و فر يعنى سه انسان؛ بايه و اساس زندكى «هستند و عدد جهار مجموع جهار جهت آسمان و باد است ]) ‎eee re Sree een ep Sob ress reer eure) ee ‏ات‎ ‎OP Ley oan eee eee ea pate er coe eT] ee Te ny aren tore np ae Sm Tee Sree re mn eusy LS ‏ل‎ arene) ener ere e ry ney pro | ‏گداردند که به سفره ی هفت سین معروف بود.‎ ‏ا ا ا 00 ا ا ا ات ةك ل ا ا ۱ عدد مقدسى بود. علاوه بر اين در بونان هر هفت سياره را خدابى ميدانستند: سلن» ا ل ‏.بهود بان قديم نيز براى عدد هفت معناى ويزه اى قايل بودند. در كتاب اول عهد عتيق (تورات) آمده ‏۱ در ‎AMES‏ در روز هفتم خالق به استراحت پرداخت. ‏موسی در ده فرمان خود از بیروانش مي خواهد که این روز آرامش را مقدس بدارند(روز شنبه و ‏روز تعطیل هودیان). علاوه بر این در آن کتاب مقدس هفت با عنوان عدد تام و کامل نیز استعمال ‏شده است. از آن زمان عدد هفت نزد بهودبان و بعد ها نیز نزد سیحیان که عهد عتیق را قبول ‎1 ier ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 29:
و ‎paper's‏ م ل ‎Ae) es SE‏ ل تر ره دند. آن ا ممم ود ‎rT sere kon‏ 7[ ‎Ergo eit ger eer ny Treas‏ 1 ‎Be Teche Erne re er ete SO eer‏ ل 0000 ل مسيحى) وجود دارد. براى بيروان محمد(ص) آخرين مكان عروج» ا شود. در بيست و هقتم رون هر سال, روز «هفت السآن خوابيده > مبيحيا 5 برآدری را که در سال ۲۵۱ بعد از میلاد؛ برای عقیده و اب ادء زنده زنده لای دیوار نهاده لد و ويد شدئد كرانى مي دارئد: عردم عامه م مود كه اگر در این روز بارا 0 مدت هفت هفته بعد از أن هوا بد خواهد بود, 1 ان باید هفت وسیله ی مور را بسته بندى كند و با جكمه هاى هفت فرسخى خود به آن دورها سفر كند. صور ‎Ses‏ ‏0 أن ‎ed par ee ase en rer pee‏ 001 أن در اين صورت فلكى تا يازده ستاره را ديد. ا 7 ‎reves "a pes ky es‏ 1۱۳ فسان ‎eRe ene) SP Ne ee ee re eee‏ با هفت کوتوله ب ‎ene eee‏ ا ا عه ‎ce‏ ‏0 ‏م ده امقر و ا د اك جد د و ممم ار ی ‎ers)‏ ل ‎Siig‏ سامرا مشهد) و... آشاره کرد و به این ترئیب بود که تعداد بیشماری هفتگانه در نیا بوجود آمد و به عدد هفت بخشید 

صفحه 30:
بازی با اعداد ۳۹ در یمه سده نوزدهم میلادی «ژرژ بول» ریاضیدان ایرلندی- پدر نوپسنده کتاب خرمکس- نخستین کتاب «منطق ریاضی» را همراه با نمادذها و نشانه هاى تازه اى منتشر كرد, حتى مورد اعتراض ‎Gil‏ 51 ۱ هاست و هيج كونه كاربردى ندارد»»: در ضمن «انسان را از ‎Ses renee]‏ 

صفحه 31:
وقتى مى شنويم با مى خوانيم «محمد خوارزمى» دانش جبر را به وجود ۱ را ادامه داد و «جمشيد كاشانى» توانست با 0000010 ‎OP‏ را ار الوفای بوزجانی» و دابوزیخان ‎A A 1 ec aI N eS EIS‏ ‎TOO renee) Reece‏ کر ۳ ‎tc) ce.‏ رک ‎ra reste AIO ROR had ed‏ را ‎Serre oy 250,05) BS oo‏ فراضت خوك بد ‏7-5-0 داخته اند تا هم وقت خود را ير كنند و هم ذهن جست ‎RO eee Nett fe ae ee‏ وم وقتی ‎[۱ gre ee ety Sere ele ayer | ‎Tr pee pp Se EM es Ry pears Te Parsee yee ome ‏ی ی ‎Eee‏ ‎۱ 0 ‎ed Ad 99 589». 0 es Cras ‏1 ل 0 - پدر نویسنده کتاب خرمکس- نخستین ‏كتاب «منطق همراه با نمادها و نشانه های تاژه ایب منتشر کرد حتی مورد ‎20 ioe ANT gee Tore Tee Ls ‏هیچ گونه کاربردی ندارد»؛ در «اات را یوت ‎POPS IO‏ ‎OCTETS Per meri‏ 9۳ ن محاسبه و رایائه به ‏ا ا ‎eae‏ ۳ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 32:
ا ل ا 0 000 10 1 ملادي) رات صرح ‎eee aie‏ ‎Cid‏ ل ‎Code ved I‏ بيضى: هذلولى و سهمى) شدء نوشته هاى «مناخوسموس» ‎9١(‏ سال ‎ies‏ ۳9 ۳۹۰ سال بيبش از ميلاث) را درباره مقطع هاي مخروطى -كه نزدیک به دو هزار ردق - از قضه ها بيرون كشيدند, كرد و ا ا ا ۱ ‎eepce a]‏ 0 ل ل ‎Fe‏ ‏نوشته ها مستدل كردند. رياضيات هميثه و در تمامى طول تاريخ خود با زندكى و عمل سنكي داشته است. با وجود ابن در تاريخ رياضيات مى ا ا ‎ee‏ آنها اهميت درجه اول به رياصيات م ا هایی هم وجود 2 ل ا ل ا ا ا ل ‎Ce ee‏ ار ا 0 ‎ee ed eel‏ ا ا ‎MP‏ ‏شناسيم. ذوره اول كه از هزاره هاى بيش أز ميلاد و در واقع از زمان بيدا بش انسان اغاز مى شوك و تا سده هاى ششم و هفتم بيبش از ميلا ۱ ۳70 0310 dol! ‏و ل ا دم اس خم سيم‎ ‏پیشرفت رباضیات در پیدایش خط به وجود آمد.‎ 

صفحه 33:
CP ‏ا‎ SROs) er a Dye nerd ae hRe (oe me fea | OPED NIE Toe Lepr eC rr Periyar nel تكاملى با سمت کرد ارت رل ‎be oe‏ ‎Sey‏ های. پیشرفته ترء کات ‎ee‏ ‏كاره بودند: جيشامدهاى تاريخى و سياسى را ثبسته کردند. آینده راچید 0 های لازم را نکه می دا 0 ‎Reae hi cas fey}‏ 1 شب ‎re 5 ۳‏ ل آموزشى را آذاره می کردند. و این در واقع نقطه آغاز ریاضیات نظری به مفهوم ساده و اولیه خود بود. ‎per ep ee.‏ استقاده مى شد ‏به روشنى جنبه كاربرت تس ۳ بين سربازان ‏كر مر يا تقسيم ‎iy Ss 5‏ ران ول نيان ا سس ل ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎00 ‏ال‎ eer rel rien Pe Ar ls 0 ‏مش کب که اند كى دور از كاربرد عملى بود.‎ pee Se eyed u ‏از اين جمله مى توان آز مسئله هاي 7 اذ آنء با در دست داشتن‎ ‏ل‎ ۷ separ, 5 ‎ 

صفحه 34:
‎ay ee Teed‏ ا ل ؛ در واقع: سر بر أوردن جوانة هاي تاز کت ریاضیات ‎per 0‏ دام 3-000 1 به احتمالی معلم در ی بل ‎ASST Str I,‏ شاكردان خود منتقل نمى كرد و شاكرد بايد تنها ياد مى كرفت كه جكونه جواب ‎sone,‏ دنست أور هدج كونه جون و جرا نداشته باشد. ‎Fe We ME Pe Se) sy er er emer ts ey sre ems‏ ‎ars‏ رك ل ‎ee)‏ نصف مجموع دو روبه رو را در نصف مجموع دو ار ‎gS bine Sly les) 389 $7 gh VD GIS Cay‏ و 4 مساحسته مثلث متساوى الساقين نصف حاصلضرب قاعده در ساق را به دسته مى آوردند و این گرچه برای محاسبه های ‎estou‏ 7 ‎Bes‏ لق تيوه اعتبار هو ‎el yale ie ge‏ ۱ نويسنده آن مربوط بود ولى زندكى رآاه خود را مى رفت و روز به روز بغرنج ترمى شد و در نتيجه محاسبه ها داستدلال»هاى قبل براى حل دشوارى. هاى تازه كافى 0 منطقى رياصى روزافزون شد جوانه هاعم ر ان شري ددر سا ‎ARB‏ ‎edo‏ ات كاربردى را در سايه خود قرار داد. انكيزه دروني رباضیات نظری, (بعنی منطق و استدلال) به عنوان عامل تعبین کننده سیر ریاضیات به ‎eee‏ لا ال ا ال ا ل ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 

صفحه 35:
بعضى از اعداد در نزد مردم جاكاه ويزه اى ذارند نه تنها ذر فرهتك و رسوم ‎oe)‏ ا ا ا تك تلات ل ‎Ae SD el a eS ee eI Nhe‏ ‎wre)‏ ا ‎Fer eee CI Oa Ie‏ سیزده که نحس شده است. عدد هفت از قدیمی ترین اعدادی است که همواره در نظر مردم مورد توجه بوده و غالبا به عنوان عددى خوش يمن و خوش اقبال از آن به ‎sent nem ter ip a‏ ل ا ‎ee‏ ‎Nero ee ate‏ سس دس درس سومر است و ۱ ‎ene |‏ ل ا ل ل ا ل ل عدد هفت اشارات فراوانی شده است. در این نوشتار کوتاه و گذرا و به صورت فهرست وار اشاره اى به جايكاه عدد هفت در فرهتك و اديان 0 

صفحه 36:
ee sre sy ‏مزدا.‎ ۱ Bye er iS Ree ey ‏مكاي افير‎ Ee YP a ee ‏در‎ قران کریم شامل هفت موضوع میباشد.وعده وعید وعظ قصص امر نهی داعیه. ۳ al چو آشفتی الف ب ت ندانی هفت چشمه در بهشت:هفت. کوثر کافور میم سلسبیل تسنیم معین زنجیل ا ل | ‏ا ا ا‎ ene د را ل اس eae ores ese ‏ل‎ PtP el emer ines ‏م اط وش ص لك سر‎ eae 0000 syreany pee =) اون زار ۱ اروز هفت سوره ‎EEA POR ASN SR Hk ce ee oe‏ ‎Berl wre ye SL)‏ 

صفحه 37:
1 rep Re peaeerey em [een ren ont) per reg Me Tory ا ا 7 0 tou y هفت خط خط جور خط بغداد خط بهره خط ارزاق خط ور شکر خط کاسه گو و خط فرور: ۱ هر یکی در صفا چو آیینه (ثایب الممالک فراهانی) | cae acme rer ‏ال ا‎ هفت درخت مقدس:زیتون سیب انار به سرو نارنج پید. سر له در قبل اسلام بر سر سفره نوروز هفت چیز را که با هفت شین بوده تزیین میکردند و آن هفت شین 0000000 ‎eA I Sea ss a oe‏ لب مسر تبدیل به هفت سین میگردد ‏آن هفت سین عبار تند از سیر سر که سنجد سبز ‎FENG (eI‏ براسر سفره نوروزى ‎ee CoS ۳۳"‏ ۳۳ ا ات رده سکه ماهی قرمز شیرینی نات ‏نمونه هایی در فرهنگ و تاریخ و نمدن ملل مختلف میباشد که علاقمندان میتوانند به کنبهای تحلیل ‎Terr‏ دا 5 ‎ ‎ ‎ ‎ 

اعداد مقدس مقدمه در فرهنگ دهخدا مقدس ؛ پاک پاکيزه و منزه معنا شده است .پس همين ابتداي سخن بهتر است از واژه ي «اعداد ويژه» استفاده کنم که گويا تر است( .برخي از اين اعداد ويژه معناي( خاصي را همراه و در ذات خود دارند مثال عدد « »1يکتا و واحد است و نمايانگر يکتايي حضرت حق است( . بعضي از اعداد مثل 100يا 1000ديگر يک عدد مشخص نيستند ؛ از هر عدد ديگر بزرگترند: «من مست و تو ديوانه ما را که برد خانه 100بار تو راگفتم کم خور 3 -2پيمانه » « نه سبوي او بديدم نه ز ساغرش چشيدم که 1000موج باده به دماغ من بر آمد » برخي اعداد هميشه شيرينند مثل عدد 20که در واقع نمره ي 20است و هيچ عدد ديگري جايش را نمي گيرد 100و يا حروفي مثل . Aتنها 20است که هميشه شيرين است و افتخار آفرين. بعضي اعداد تنها نزد گروهي خاص ويژگي دارند ؛ مثال عدد 10براي فوتباليست ها مخصوص است ومحبوب .هميشه بهترين بازيکن ها با پيراهن شماره 10 بازي کرده ومي کنند مثل پله و رونالدينهو ي برزيلي ،مارادوناي آرژانتيني وعلي دايي ايراني. بعضي اعداد معاني متفاوت دارند ،عدد 40در عرفان چله نشيني است و تحمل رياضت تا رسيدن به پختگي: سي پاره منم ترک چله کن » « سي پاره به کف در چله شدي در جايي ديگر چل چلي مي شود تا پوششي باشد براي انجام هر کاري که عقده ي انجام ندادنش بر دل مانده است. و يا عدد 7در عرفان هفت آسمان و هفت شهر عشق: « 7آسمان را بردرم واز 7دريا بگذرم چون دلبرانه بنگري در جان سرگردان من » در مراسم ديني 7بار طواف خانه کعبه ؛ 7بار سعي بين صفا ومروه ،پرتاب 7 سنگ به نماد شيطان. و در زندگي روزمره هفته مي شود و انتظار براي پايان 6روز کار و تالش و ساختن خاطراتي تلخ و يا شيرين در روز 7ام. خاطرات ،بسياري از اعداد هم بدليل به دنبال داشتن خاطرات ،ويژه مي شوند براي يک فرد بخصوص و يا افرادي که وجوه مشترک دارند ؛ مثال براي من عدد 469که اسم يک پيتزا فروشي است در خيابان وليعصر تهران که نسبتا زياد به آنجا رفته ام ،همراه خود دنيايي از خاطرات تلخ و شيرين را دارد شايد براي خيلي هاي ديگر هم که از اين مکان بخصوص خاطراتي دارند، همين طور باشد ؛ ديگر 469عدد نيست مفهومي ديگر است يا عدد 18و6 برايم خيلي ويژه و در ذهنم جاي خاصي دارد .وقتي به مناس(بت 800مين سال موالنا قطعه اي مي سرودم خيلي دلم مي خواست اين عدد را در شعرم بياورم ؛ به جستجو رفتم و در يافتم که 18نزد مولويه عدد خاصي است و نمايانگر 18عالم است و 18بيت اول مثنوي نيز به همين اشاره دارد و 6نيز 6 دفتر مثنوي و نشان 6راه ارتباط از جهان درون به دنياي بيرون اس(ت. « 18آوردي ز 6دفتر برون با خط خود بر نشان 18عالم عرضه بر دستان تو» اعداد در اساطير و اديان «اعداد» یکی از جلوه های«نماد» اس(ت که از هزاران سال پیش تاکنون پیچیدگی های معنایی ویژه ای به خود گرفته است. ایرانی ها ،سومری ها ،مصری ها ،ژاپنی ها ،چینی ها ،هندی ها، یونانی ها ،مسیحی ها ،بودایی ها ،مسلمانان ،عبرانی ها و بسیاری دیگر از اقوام و ادیان کهن ،با «اعداد» برخوردی نمادین داشته اند .نماد ،در معنایی ساده ،جانشین رمزآلود یک مفهوم و تصویر است که به صورت ناخودآگاه درک می شود ،ژان شوالیه، اسطوره شناس ،در مقدمه کتاب «فرهنگ نمادها» که به طور مبسوط به مفهوم نماد پرداخته و آورده است :نماد بسی بیش از یک عالمت ساده است؛ نماد در ورای معنی جای دارد و تفسیری مختص به خود دارد که الزمه این تفسیر دارا بودن نوعی قریحه اس(ت .نماد سرشار است از تاثیرگذاری و پویایی. اعداد در میان اقوام گوناگون ،مفاهیم نمادین گوناگونی به خود گرفته است( اما جم(لگی در بر دارنده مفاهیمی ماورایی ،ذهنی ،انتزاعی ،اسرارآمیز هستند .اعداد صفر ،یک ،دو ،سه، پنج (،هفت( ،نه ،دوازده ،سیزده ،چهل ،هفتاد ،صد و هزار همواره اعدادی بوده اند که نزد اقوام مختلف دارای درجات اعتبار و بار نمادین ویژه ای بوده اند. در کتاب «قوم های کهن در قفقاز ،ماورای قفقاز ،بین النهرین و هالل حاصل خیز» نوشته رقیه بهزادی درباره مفاهیم نمادین اعداد ،آمده است(« :در بسیاری از سنت ها ،به ویژه در بابلی ،هندی و فیثاغوری ،عدد عبارت از یک اصل اساسی است که سراسر جهان عینی از آن ناشی می شود .منشا همه اشیا و هماهنگی نهفته جهان است( .همچنین اصل اساسی جهان با تناسب در هنرهای تندیس گری و حجمی و در آهنگ در موسیقی و شعر است .در فلسفه کیمیاگرانه ،جهان اعداد ،برابر با جهان خرد است ....در میان چینی ها ،اعداد فرد عبارت از «یانگ» (،آسمانی ،مذکر ،نامتغیر و فرخنده و اعداد زوج ،به منزله «یین» ،زمینی ،مو(نث و متغیر هستند. اسطوره شناسان و روان شناسان بسیاری ،به طور مجزا به اعداد نمادین و مفاهیم آنها پرداخته اند اما در ایران ،این مطالعات به صو(رت پراکنده و اندک انجام شده است. یکی از معدود آثاری که در فصلی مستقل به اعداد و مفاهیم نمادین در ایران و جهان پ(رداخته است ،کتاب مذکور نوشته رقیه بهزادی است( .در زیر به برخی از اعداد که کاربردی مهم در ادیان ،تمدن ها ،اساطیر و فرهنگ کهن داشته اند و در کتاب «قوم های کهن »...نوشته رقیه بهزادی و«فرهنگ نمادها» با سرپرستی ژان شوالیه و آلن گربران به آنها اشاره شده است ،می پردازیم: صفر :در آیین بو(دایی ،هیچی و پ(وچی را می رساند .عبارت است( از عدم ،هیچ بودن و تجلی نیافتن و فاقد هر گونه کیفیت( و کمیت .فیثاغو(ریان ،عدد صفر را عبارت از شکل کامل ،جوهر فرد ،ابداع کننده و شامل همه چیز می دانند .در اسالم ،صفر ذات الهی است .در این دین ،صفر ،تخم کیهانی و دارای ماهیت( دوگانه است و تمامیت( را نشان می دهد .شکل آن به صورت دایره میان تهی ،هم پوچی مرگ و هم تمامیت زندگی را ،در درون دایره نشان می دهد. یک :در چین عدد یک ،آسمانی و نرینه و یانگ و فرخنده است( .در آیین عیسوی، عالمت پدر ،خدا و الوهیت است .در نزد عبرانیان ،آدونای ،سرور آسمانی ،فرخنده و جوهر فردیت( و هوش پنهانی است( .در اسالم ،خداوند به عنوان یکتای مطلق بی نیاز است( .تائوئی ها معتقدند که تائو ،یک را و یک ،دو را و سه ،همه چیز را به وجود آورد .فیثاغوریان ،یک را روح خدا می دانند که همه چیز از آن نشات می گیرد و جوهر فردیت( است. دو :بوداییان ،دو دوگانگی «سامارا» یعنی نرینه و مادینه ،نظریه و عمل ،حکمت( و روش، همچنین کور و لنگ با هم است( که یکی راه را ببیند و با هم بدان راه بروند .دو ،نزد چینی ها ،عدد مونث و نماد یین ،زمینی و غیر فرخنده است .در تعابیر اسرارآمیز عبرانی (کابالیسم) دو ،به معنای نیروی حیات ،حکمت( و خودآگاهی است .نزد هندوان ،مشتمل بر دوگانگی شاکتا شاکتی است .در اسالم عدد دو ،مشتمل بر روان است ،افالطون می گوید که عدد دو ،رقمی بدون معناست( زیرا در بر دارنده ارتباطی است( که عامل سوم را معرفی می کند .در کتاب «فرهنگ نمادها» آمده است«:در یونان باستان دو به مادر تخصیص داشت( .نشانه اصل زنانه بود .در میان تمام موضاعات و اشیاء به شدت دو وجهی (،دو می تواند جرث(ومه پیشرفتی خالق و همچنین پسرفتی نکبت بار باشد. سه :عدد سه ،نخستین عددی است که کلمه «همه» به آن اطالق می شود .به قول ارسطو ،عدد سه ،شامل آغاز ،میان و پایان است .نیروی عدد سه ،همگانی است و ماهیت سه گانه جهان به عنوان آسمان با زمین و آب ها؛ تولد ،حیات مرگ؛ آغاز، میان و پایان؛ گذشته ،حال و آینده را نشان می دهد .عدد سه ،از نظر نمادگرایی تائویی ،عددی نیرومند است .زیرا دارای یک منطقه مرکزی تعادل است .عدد 3 الوهیت سه گانه تثلیث ،یعنی پدر و مادر و فرزند را معرفی می کند .در کتاب «فرهنگ نمادها» زیر مدخل «سه» آمده است«:در سنت های ایرانی ،عدد سه اغلب دارای شخصیت های جادویی -مذهبی است .این عدد را در سه جمله رمز دین باستان ایران می بینیم :پندار نیک ،گفتار نیک ،کردار نیک .این سه به معنای سه منجی هستند .پندار زشت ،گفتار زشت و کردار زشت مختصات اهریمن یا مظهر بدی ها هستند ...بادیه نشینان عرب وقتی برای اخذ تصمیمی تردید داشتند، سه سهم یا تیر انتخاب می کردند و روی یکی می نوشتند امر خدا ،روی دیگری می نوشتند منع خدا و روی سومی شرحی نمی نوشتند .سپس تیرها می کردند و طبق دستور آن عمل می کردند .اگر بر تیر انتخابی شرحی نوشته نشده بود، دوباره قرعه کشی می کردند. در ادبیات عامیانه ،سه آرزو ،سه کوشش ،سه شاهزاده ،سه جادوگر ،خواهران سه گانه شگفت انگیز پریان بسیار دیده می شود .اعراب پیش از اسالم« ،منات» یک الهه سه گانه است که سه باکره مقدس یعنی «الت»« ،عزی» و «منات» را به صورت سنگ ها یا ستون های یادمانی بدون شکل یا ستون هایی که کبوترانی بر فراز آنها بودند ،نشان می دادند .چینی ها ،سه را عدد مقدس ،فرخنده ،نخستین عدد فرد و عدد یانگ می دانند .نمادهای عدد سه نزد مسیحیان عبارت اند از تثلیث ،روان، وحدت جسم و روح در انسان و نیز صفات یا تقواهای مسیحی سه تا هستند :یعنی ایمان ،امید و عشق. اگر همه انسانها يكسان بينديشند و تنها يك تن با نظر همهمخالف باشد ،كار عموم در خاموش كردن اجباري آن يك تن به همان اندازه نارواست كه‌،اگر او قدرت داشت و نوع بشر را به زور خاموش مي كرد. زمانی فرا می رسد که عدم همکاری به اندازه همکاری،وظیفه هر کس می شود ...و کسی که از این حق خود صرف نظر کند انسان شمرده نمی شود ! (گاندی) چهار نخستین شکل جامد از چهار به وجود آمده است؛طرح یا نظم فضایی تع ّین؛ا(یستایی که با دوران و پویایی در تضاد است.چهار یعنی کل ّیت، تمامی ّ(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( ت ،کمال ،یکپارچگی ،زمین ،نظم ،عقل ،اندازه ،نسبیت ،عدل .چهار نشان دهنده ی چهار جهت اصلی، چهار فصل ،چهار باد ،اضالع مربع ،بازوان صلیب ،رودخانه های بهشتی ،مناطق اهریمنی ،دریاها ،کوه های مقدس ،گاه های شبانه روز ،شکلهای چهار گانه ماه ،هر شیئ چهار بخشی ،و چهار عنصر در غرب( در شرق به پنج عنصر قائلند) ا(ست .تربیع خدایان با تثلیث در تضاد است .چهار در عهد قدیم عددی نمادین است،مثل چهار رودخانه ی بهشت که صلیبی شکل هستند ،چهار بخش زمین و غیره ،که معمو ً ال نمادهایی عالمگیرند .چهارتایی ها میتوانند همان طور که به شکل مربع و صلیب نشان داده میشوند به صورت چهار پر هم به تصویر در آیند. اسکاندیناوی :در اسگارد ][1چهار رود خانه ی شیر جاری است. -اسالمی :چهار بخش یک چهار واحدی عبارتند از مبدأ( یا آفریننده ،روح عالم ،جان عالم ،و ماده یاولیه .این چهار جزء با چهار عالم قباال منطبق است .به چهار فرشته و چهار منزل مرگ نیز قائل هستند. -بودائی :دامبا ][2یا درخت حیات چهار بخش دارد و از ریشه هایش چهار نهر مقدس بهشت جاریاست که نشانگر میل فراوان به ترحم ،عاطفه ،عشق و بی غرضی یا چهار سوی قلب است .در آیین بودای چینی نگهبانان چهار جهت اصلی عبارتند از :مو -لی -چینگ ][3شرق با حلقه و نیزه ی یشمی؛ ویروپکشا ][4غرب ،یعنی دور نگرنده که عود چهار سیمه دارد؛ ویروداکا ][5جنوب ،با چتر آشفتگی آغازین؛ تاریکی و زمین لرزه؛ وئیسراونا ][6شمال ،که شالق جوال پوست پلنگی ،مار ،و مروا(رید دارد. -تائویی :چهار نگهبان الهوتی عبارتند از :لی ][7همراه با پاگودا؛ ما ][8همراه با شمشیر؛ چو ][9با دوشمشیر؛ ون ][10با چماق میخ دار .چهار موهبت روحانی یا مخلوق مقدس عبارتند از اژدها ،ققنوس، کی لین یا تکشاخ ،و الکپشت که ضمن ًا مظهر جهات ا(صلی نیز هستند. -توتنی :چهار کوتوله جهان را نگه می دارند. -چینی :چهار عدد زمین محسوب می شود که مربع نماد آن است .چهار نهر بی مرگی؛ چهار عددزوج است؛ عدد یین][11 - - - - - سرخپوستی :عدد چهار جهت اصلی و بادها که به صورت صلیب و صلیب شکسته نشان داده می شود .اعمال تشریفاتی و آیینی چهار مرتبه تکرار می شدند. سومری ،سامی :چهار ایزد سماوی با چهار جهت اصلی یکی دانسته شده اند. عبری :سنجش ،بخشندگی ،عقل .در قباال به معنی ذاکره؛ چهار عالم قباال؛ چهار جهتفضا و چهار سطح نظام رده ای تورات است. فیثاغورسی :کمال؛ تناسب موزون؛ عدالت؛ زمین؛ چهار عدد سوگند فیثاغورسیاست؛ چهار و ده اعداد الهی هستند؛ چهارتایی ) Tetraktys (2+3+4=10 گنوستیکی :باربلو ][12یا ربع ّیت خدا مایایی :طاق آسمان را چهار غول نگه می دارند مسیحی :چهار عدد جسم و سه عدد جان است .چهار نشان دهنده ی چهار رودبهشت ،چهار انجیل ،چهار انجیل؛ چهار نویسنده ی اناجیل؛ فرشتگان اعظم؛ اهریمنان اصلی آبای کلیسا؛ پیامبران اولوالعزم؛ فضایل اصلی ( دور اندیشی ،شکیبایی ،عدالت، میانه روی)؛ چهار بادی که روح واحد از آنها خارج می شود؛ سوارکاران مکاشفه یوحنا مصری :عدد مقدس زمان؛ اندازه خورشید؛ سقف آسمان را چهار ستون نگاه میدارد؛ در چهار گوشه جنازه چهار کوزه مرده دان قرار داردکه چهار پسر هوروس – ][13چهار جهت اصلی -ایزدان چهارگانه ی مرگ که با سر بوزینه ،شغال ،شاهین و انسان نشان داده می شوند از آن نگهداری می کنند. هرمسی :تربیع الهی؛ خدا هندو :تمامیت؛ وفور؛ برهما -آفریننده ،چهار صورت دارد؛ پرستشگاه روی چهارگوشه ی مربع که نماد نظم و غایت جهان است بنیاد یافته است .چهار تاتوا ][14چهار جزء انسان و مراتب عالم طبیعی ( حیوان ،نبات ،کانی ،عقل) و چهار یوگا .چهار ،طاس برنده است .چهار ،نشان دهنده ی چهار طبقه و دو جفت اضداد است. -یونانی :عدد مقدس هرمس پنج: عالم کبیر بشری ،عدد انسان ،زیرا به صورت پنج ضلعی است با بازوان پاهایی که از ران خارج شده اند .پنج ضلعی یعنی بیکرانگی وجود و نمادهای قدرت و کمال دایره را نیز شامل می گردد .پنج عددی گرد است ،زیرا در آخرین رقمش به وجود می آید؛ سپس نیروهایش( را افزایش می دهد .ستاره ی پنج پر ،همانند دایره( ،نماد کلیت ،وجود پنج جزئی] ،[15عدد مرکز و نقطه ی تالقی آسمان و زمین است .ضمن ًا نشان ده(نده( ی چهار جهت اصلی به اض(افه ی مرکز نیز هست .چون خالق اصلی چهار قوه ی کبیر است ،به معنای ربانیت نیز هست .پنج عدد وص(لت الهی][16است ،زیرا حاص(ل ترکیب عدد مؤ(نث و زوج(( دو)) و عدد فرد و مذکر(( سه)) است .عدد پنج نماد مراقبه ،دین ،وساطت و تغییر پذیری است و به استثنای شرق( ،به معنای حس است .گلهای پنج پر وقتی که رئوس آن روبه پایین باشد ،مثل پنج ض(لعی نشانگر فردیت تام و تعلیم و وارد غیبی است و هنگامی که رئوس آن رو به باال باشد ،نماد سحر و جادوی سیاه است .ارقام پنج گانه نخستین دستگاه شمارش را شکل دادند. اسالمی :پنج ستون دین ،حضرات خمسه( یعنی تجلی و مظاهر حق در مقامات مختلف وعبارتند از -1 :حضرت غیب مطلق -2حضرت جبروتیه -3حضرت ملکوتیه -4حضرت شه(ادت( -5حضرت( جامعه)؛ اصول دین ،اعمال پنج گانه ،نماز های پنج گانه - - - - - بودایی :قلب چهار جهت دارد و مرکز پنجمین جهت آن است که مظهر جهان شمولی به حساب می آید، نماد آن کوه مقدس است که چهار جزیره احاطه اش کرده اند .پنج دیانی بودا عبارتند از :ویروچانا][17یعنی درخشان ،نشانه های او عبارتند از چرخ ،مرکز و سفیدی؛ آکشوبیا][18یعنی خوددار ،با نشانه های وجود ،شرق و آبی؛ راتناسامباوا][19یعنی برآمده از گوهر ،با نشانه های جواهر ،جنوب و زرد؛ آمیتابا][20یعنی نور بیکران ،با نشانه های غرب ،قرمز؛ آموگاسیدی][21یعنی موفقیت حتمی ،نشانه هایش عبارتند از شمشیر ،شمال وسبز. پارسی :عددی است که در مراسم پارسی و مندایی بسیار پرمعنی ست و احتما ًال با پنجه مقدس روزهای کبیسه پیوند دارد. تاروت :کارت پاپ ،نماد ذهنی الهام پذیر و روشن ،اندیشه ای خالق و مظهر قوانین اخالقی است .نقش اوماورای زندگی معمولی است .چهار نقطه ی اصلی در فضا که با یکدیگر در پنجمین نقطه فرازین متحد می شوند. جو،پنج مرحله ،پنج سیاره ،پنج کوه مقدس ،پنج چینی :در چین پنج عنصر ،پنج ّغل نگ ب ت ی ج ن ض ص د ذ م ط (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((هرسدهو ن،التپینفعمهوز ّ ج ُمثل سرمدی نیز پنج تا است. عبری :پنج یعنی قدرت و استحکام؛ عقل تندرو؛ در آیین قباال پنج به معنی هراس است. فیثاغورسی :وصلت الهی ،ازدواج آسمان و زمین ،نور ،مظهر آپولون است زیرا ایزد نور است و پنج ویژگیدارد. کیمیاگری:گل و ستاره ی پنج پر نماد جوهر پنجم است. مسیحی :مظهر انسان پس از هبوط؛ پنج حس؛ پنج نقطه ی صلیب؛ پنج جراحت مسیح؛ ماهی ها پنج هزاربار غذا می خورند؛ اسفار موسی. مصری :پنج تمساح نیل. هندی :پنج جهان ،پنج عنصر ظریف و پنج عنصر خشن و زمخت ،رنگ های ابتدایی ،حس ها ،پنج صورتشیوا ][22و دو حلول پنج گانه ی ویشنو[23]. یونانی -رومی :عدد عروسی ،عشق و وحدت است ،عدد ونوس] ،[24چون سالهای متعلق به ونوس به صورتگروه های پنج گانه است .از آنجایی که آپولون ایزد روشنایی است ،پنج کیفیت دارد؛ قدرت مطلق ،دانایی مطلق ،حضور مطلق ،پنج به معنی ازلیت و وحدت است. [1] - Asgard [2] - Damba Mo-li-ch’ing - ]3[ [4] - Virupaksha [5] - Virudhaka [6] - Vaisravenna [7] - Li [8] - Ma [9] - Cho [10] - Wen [11] - Yin [12] - Barbelo [13] - Horus [14] - Tattvas [15] - Quincunx [16] - Hieros gamos [17] - Vairocana [18] - Akshobya [19] - Ratnasambhava [20] - Amitaba [21] - Amoghasiddhi [22] -siva [23] -vishnu [24] –Venus نحوست سیزده!!؟ -1در فرهنگ ایرانی صحبتی از نحوست سیزده نیست .نیاکان ما به خالف اروپائیان و اعراب ،عدد سیزده را فرخنده و خوش یمن می دانستند .ابوریحان بیرونی در کتاب آثارالباقیه ،آنجا که از مردم ایران باستان سخن می گوید به روزهای سال اشاره می کند و درباره سیزدهم فروردین می نویسد :ایرانیان باستان هر روز از ماه را به نامی می خوانند و سیزدهمین( روز ماه « ،تیر » نامیده می شود و « تیر » نام فرشته ای عزیز و نام ستاره ای بزرگ و نورانی و خجسته است .بنا براین سیزده نمی تواند نحس باشد. -2بر اساس اساطیر ایرانی در این روز ،سرحد ایران و توران با تیر انداختن آرش مشخص می شود. به این معنا که میان افراسیاب که بر شهرهای ایران مسلط شده بود و منوچهر که در قلعه ترکستان متحصن گردیده بود ،صلح می افتد و این دو موافقت می کنند که یک تن از لشکر منوچهر با همه توان خود تیری بیندازد و هرجا که آن تیر فرود آمد مرز دو کشور باشد ؛ وسرانجام ،آرش تیری از قله دماوند می افکند که در کنار جیحون فرود می آید و به این ترتیب ،ایرانیان در” تیر” روز از تیرماه که آن را « تیرگان » می خوانند از محنت رهایی می یابند .به همین سبب در این روز جشنی برپا می داشتند که همچون مهرگان و نوروز خجسته ومبارک است. فرشتهه بزرگ و ارجمندی است که ” -3سیزدهم هر ماه ِ شمسی که تیر روز نامیده می شود مربوط به فرشت ً فرشته مقدس تیر در کیش مزدیستی مقام بلند تیر ” نام دارد و در پهلوی آن را تیشتر می گویند. ً و داستان شیرینی دارد. -4ایرانیان ِ قدیم نیز پس از دوازده روز جشن گرفتن و شادی کردن که به یاد دوازده ماه سال است ،روز سیزدهم نوروز را که روز فرخنده ایست به باغ و صحرا می رفتند و شادی می کردند و در حقیقت با این ترتیب رسمی بودن دور ًه نوروز را به پایان میرسانیدند. آن روز که تمام می شود ؟! و آن روز که تمام می شود روز خاصی نیست .نه بلندتر یا کوتاه تر از روزهای دیگر و نه رنگ آسمان چیزی به جز آبی .خورشید و ماه مانند هر روز خواهند آمد و رفت. احساس خاصی هم نخواهد بود .روزیست مانند روزهای بیشماری که ناگهان تمام میشوند .شاید تنها یک فرق باشد ،در آن روز قلب ،صادقانه خواهد تپید و روح و جسم، عقل و احساس الاقل با هم یکی می شوند و در یک جهت .نیازی به گفتن چیزی یا انجام دادن کاری نیست .روز بعد که بلند شوی میبینی همه چیز تمام گشته .آرام و در سکوت .خیلی راحت تر از آنی که فکرش را می کردی ،آنگاه برخواستن و اندیشیدن برای بازگشت به گذشته .گذشته ای که بیهوده رها شده بود برای رسیدن به ناشناخته ها ،گذشته ای که رها شده بود برای رسیدن به درد و اکنون بعد از پایان که دیگر آینده ای نیست ،همه چیز گذشته است ،گذشته ای که بعد از پایان ادامه می یابد! عشق یعنی گم شدن …. در چشم معشوق… از کنار خار موژه رفتن و بی حس شدن…. در چشم معشوق… عشق یعنی…. حس گرمی در کنار دست معشوق….. کاش معشوق ز عاشق طلب جان میکرد تا که هر بی سرو پا نام خود عاشق ننهد. یک نظر برای “نحوست سیزده!!؟” نظر شما کامال صحیح است .عدد 13نه تنها نحس نیست بلکه در علم اعداد جزو اعداد مقدس می باش(د .در علم اعداد اعداد 2و 4و 7و 9و 11و 13و … جزو اعداد مقدس هستند که با وجود و نوع خلقت ارتباط دارند .برای مثال عدد 11عدد خلقت می باشد و عدد 19عدد رمز گشایی کتابهای آسمانی و عدد 40مقدار زمانی که روح از بدن مرده از آسمانهای زمینی عبور کرده و در س(طح زندگانی زمینی نخواهد بود و عدد 3زمانی است که یک روح به وضعیت جدید خود و جدا شدن از بدن فانی پی می برد .علم اعداد زیبا و دوست داشتنی است خواص جالب عدد 142857 يک عدد جديد توسط يک استاد رياضي در يونان كشف شده كه خواص جالبي داره ! اگر عدد مذكور را در دو ضرب كنيم ،حاصل 285.714 :ميشود ! (به ارزش( مكاني 14 توجه كنيد). اگر اين عدد را در سه ضرب كنيم حاصل 428.571 :ميشود ! (به ارزش( مكاني 1 توجه كنيد). اگر اين عدد را در چهار ضرب كنيم حاصل 571.428 :ميشود ! ( به ارزش مكاني 57 توجه كنيد). اگر اين عدد را در پنج ضرب كنيم حاصل 714.285 :ميشود ! (به ارزش مكاني 7 توجه كنيد). اگر اين عدد را در شش ضرب كنيم حاصل 857.142 :ميشود ! (سه رقم اول با سه رقم دوم جا بجا شده) اگر اين عدد را در هفت ضرب كنيم حاصل 999.999 :ميشود ! خواص جالب 7 عدد هفت عددی است که شاید مثل همه ی عدد های دیگر در نظر ما عادی جلوه کند اما نگرش ما وقتی متبلور می شود که خواص عدد هفت را بدانیم و ببینیم چه «هفت» هایی در زندگی ما وجود دارند و ما در گیر و دار زندگی ماشینی و با بی تفاوتی از کنار آن ها رد می شویم مثال شاید جالب باشد که بدانیم ،رنگین کمان دارای هفت رنگ است.عجایب جهان ،هفت تا هستند(.که به عجایب هفت گانه معروفند ) یا در یونان باستان ،اسطوره ای با نام هفت خدای ،در ذهن مردم نقش بسته است ،ویا شهر عشق ،که دراشعار عطار آمده است ،هفت شهر می باشد ،سوره ی مبارکه حمد ،که ا ّولین سوره ی قرآن کریم است ،هفت آیه دارد .آسمان دارای هفت طبقه است .بهشت وجهنم هر کدام دارای هفت طبقه و درجه هستند و طواف خانه خدا هفت دور است ،موسیقی ایران و یونان هفت دستگاه داد ،هفت نوع ساز بادی وجود دارد و عالوه بر این هفت نت موسیقی وجود دارد(دو ،ر ،می ،فا ،سل ،ال ،سی) و… در سال ۱۸۸۹میالدی کتابی ار یک جهان گرد منتشر شد که ،از جمله روش شمردن را در میان قبیله ای از تورس شرح داده است .اینها برای شمردن تنها از دو واژه استفاده می کردند :یک و دو .برای عدد سه می گفتند «دو و یک » برای چهار «دو و دو» ،برای پنج «دو و دو یک » و برای شش «دو و دو و دو» ولی برای عددهای بزرگ تر از ،۶هر قدر بود ،می گفتند «خیلی » .گرچه این آگاهی مربوط به پایان سده ی نوزدهم است ولی می تواند گواهی بر شیوه ی شمردن در آغاز شکل گیری مفهوم عدد در میان انسان های نخستین باشد .بعد ها که برای عددهای بزرگتر هم نامی در نظر گرفتند به احتمالی برای عدد «هفت» از همان واژه ی قبلی «خیلی» یا «بسیار» استفاده کردند .عدد هفت که سده های متوالی برای آنها نا شناخته بود ،اندک اندک به صورت عددی مقدس در آمد .وقتی که مصری ها ،بابلی ها و دیگر امت ها توانستند پنج سیاره ی نزدیک تر به خورشید را بشناسند ،با اضافه کردن ماه و خورشید ،به عدد هفت رسیدند و این بر تقدس عدد ۷افزود وقتی در قصه های کهن تر ،که تا زمان ما هم ادامه پیدا کرده است، صحبت از شهری می شود که هفت برج و هفت بارو داشت ،به معنای آن است که این شهر برج و باروهای بسیار داشت .هفت آسمان و هفت دریا و هفت کشور ،به معنای آسمان ها و کشور ها و دریاهای بزرگ است نه هفت آسمان و هفت دریا (نه کم و نه زیاد ) .هنوز در زبان فارسی اندرز می دهند « هفت بار گز کن یک بار پارچه کن » .این جمله به معنای آن نیست که برای دقت کار و کم کردن اشتباه در اندازه گیری یا هر کار دیگری باید درست ۷بار آزمایش کرد ،نه شش یا هشت بار .در اینجا هم هفت به معنی «بسیار» است .عدد ۱۳هم چنین سرنوشتی دارد…. نزد بسیاری از اقوام عهد باستان «هفت» عدد ویژه ای بود .در فلسفه و نجوم مصریان و بابلی ها ،عدد هفت به عنوان مجموع هر دو زندگی، سه و چهار ،جایگاه ویژه ای داشت(.پدر و مادر و فرزند؛ یعنی سه انسان، پایه و اساس زندگی هستند و عدد چهار مجموع چهار جهت آسمان و باد است). ایرانیان قدیم در آیین زرتشت ،اهورامزدا را مظهر پاکی میدانستند و برای او هفت صفت را بر می شمردند و در مقابل او اهریمن را پدید آورنده ی پلیدیها می دانستند و می گفتند در پیرامون اهورامزدا فرشتگانی هستند که مظاهر صفات حسنه هستند و برای احترام به آن ها که اول هرکدامشان سین بود هنگام سال تحویل س(فره می گستراندند و هفت قسم خوراکی که نام هریک با سین شروع می شود :سیر ،سرکه ،سیب، سماق ،سمنو ،سنجد ،سکه ،و سبزی را سر سفره می گذاردند که به سفره ی هفت سین معروف بود. برای فیلسوف و ریاضیدان یونانی«فیثاغورث» نیز عدد هفت ،مفهموم ویژه ی خود را داشت که از مجموع دو عدد سه و چهار تشکیل می شود: مثلث و مربع نزد ریاضیدانان عهد باستان اشکال هندسی کامل محسوب می شدند ،از این رو عدد هفت به عنوان مجموع سه و چهار برای آن ها عدد مقدسی بود .عالوه بر این در یونان هر هفت سیاره را خدایی میدانستند :سلن ،هیلیوس،آرس،هرمس ،زئوس ،آفرودیت و کرونوس. یهودیان قدیم نیز برای عدد هفت( معنای ویژه ای قایل بودند .در کتاب اول عهد عتیق (تورات) آمده است( که خداوند جهان را در شش روز خلق کرد ،در روز هفتم خالق به استراحت( پرداخت .موسی در ده فرمان خود از پ(یروانش می خواهد که این روز آرامش را مقدس بدارند(روز شنبه و روز تعطیل یهودیان) .عالوه بر این در آن کتاب مقدس هفت( با عنوان عدد تام و کامل نیز استعمال شده است .از آن زمان عدد هفت نزد یهودیان و بعد ها نیز نزد مسیحیان که عهد عتیق را قبول کردند ،به عنوان عددی مقدس محسوب می شد. به این ترتیب بود که از دوران باستان هفتگانه های بیشم(اری تشکیل شدند :یونانیان باستان همه ساله هفت( تن از بهترین هنرپیشگان نقش های سنگین و غمناک و نقش های طنز و کمدی را انتخاب میکردند .آن ها مانند رومی های باستان به هفت هنر احترام میگذاشتند .روم بر روی هفت تپه بنا شده بود .در تعلیمات کلیسای کاتولیک هفت گناه کبیره(غرور ،آزمندی ،بی عفتی ،حسد ،افراط ،خشم و کاهلی) و هفت پیمان مقدس(غسل تعمید ،تسلیم و تصدیق ،تقدیس و بلوغ ،ازدواج ،استغفار و توبه ،غسل قبل از مرگ با روغن مقدس ،در آمدن به لباس روحانیون مسیحی) وجود دارد .برای پیروان محمد(ص) آخرین مکان عروج ،آسمان هفتم محسوب می شود .در بیست( و هفتم ژوئن هر سال (،روز «(هفت انسان خوابیده » مسیحیان یاد آن هفت برادری را که در سال ۲۵۱بعد از میالد ،برای عقیده و ایمان خود ،زنده زنده الی دیوار نهاده شده و شهید شدند ،گرامی می دارند؛ مردم عامه می گویند که اگر در این روز باران ببارد ،به مدت هفت هفته بعد از آن هوا بد خواهد بود ،آن گاه انسان باید هفت وسیله ی مورد نیازش را بسته بندی کند و با چکمه های هفت فرسخی خود به آن دورها سفر کند .صور فلکی خوشه ی پروین یا ثریا به عنوان «(هفت ستاره» معروف است ،در حالی که حتی با چشم های غیر مسلح میتوان در این صورت فلکی تا یازده ستاره را دید. عرفای بزرگ عشق و وصال را در هفت مرحله و هفت وادی نشان داده اند و فاصله ی بین هستی و تباهی را پنچ مرحله دانسته اند. در افسانه ها نیز با هفت سحر آمیز برخورد می کنیم :سوار ریش آبی هفت همسر داشت ،سفید برفی با هفت کوتوله پشت هفت کوه زندگی می گرد و افسانه ی اژدهای هفت سر… عالوه بر این می توان به هقت اقلیم ،هفت اورنگ ،هفت دفتر شاهنامه ،هفت پیکر ،هفت هیکل ،هفت گناه کبیره، هفت خان رستم ،هفت الوان ،هفت گنج ،هفت رکن نماز،هفت تحلیل و هفت طواف (در اعمال حج) ،هفت قبله(مکه ،مدینه ،نجف،کربال،کاظمین،سا مرا،مشهد) و… اشاره کرد و به این ترتیب بود که تعداد بیشماری هفتگانه در دنیا بوجود آمد و به عدد هفت تقدس خاصی بخشید. عدد شیطان: اگر شما به دقت فیلم هایی با مضامین شیطانی و مرگ و روح رامشاهده کرده باشید مطمئنا به کارگیری عدد ۶۶۶در این گونه فیلم ها شما را متعجب می کند .این موضوع ما را بر آن داشتبه کاوش در اسرار ۶۶۶بپردازیم. ۶۶۶را عالمت ابلیس نامیده اند و این شهرت را از کتاب وحی (فصل ،۱۳ش(عر ،۱۸برایکامل بودن) به دست آورده است .مشخصات جالبش همواره مورد توجه ریاضیدانان بوده است .اکنون به طور خالصه چند ویژگی ریاضیاتی عدد ۶۶۶را بیان می کنیم. عدد ۶۶۶به سادگی از جمع و تفریق توان های ش(شم سه عدد آغازین به دست می آید. 666 = 16 - 62 + 36 همچنین این عدد برابر است با مجموع ارقام خود باضافه جمع توانهای سوم ارقامش. 666 = 6+ 6 + 6 + 63 + 63 + 63 تنها پنج عدد صحیح مثبت با چنین خاصیتی وجود دارند .آنها را پیدا کنید. جمع توانهای دوم ۷عدد اول برابر است با .۶۶۶ 666 = ۲۲ + ۳۲ + 5۲ + 7۲ + 11۲ + 13۲ + 17۲ جمع ۱۴۴رقم ابتدایی عدد پی برابر ۶۶۶است .نکته جالب اینجاست که: (144 = )6 + 6( × )6 + 6 ۶۶۶یکی از دو عدد صحیحی میباشد که برابر مجموع توانهای سوم از ارقام توان دوم خویش باضافه مجموع ارقام توان سومش است .یعنی: 6662 = 443556 6663 = 295408296 ( = ) 43 + 43 + 33 + 53 + 53 + 63 ( + )2 + 9 + 5 + 4 + 0 + 8 + 2 + 9 + 6 666 ۲۵۸۳عدد دیگریست که دارای این خاصیت میباشد. مجموع ۶۶۶عدد اول حاوی عدد ۶۶میباشد 2 + 3 + 5 + 7 + 11 + ...+ 4969 + 4973 = 1533157 = 23 × 66659 دقیقا دو راه برای قرار دادن عالمت “ ”+در رشته ۱۲۳۴۵۶۷۸۹داریم تا ۶۶۶ حاصل شود در صورتیکه تنها یک راه برای رشته ۹۸۷۶۵۴۳۲۱وجود دارد. 666 = 1 + 2 + 3 + 4 + 567 + 89 666 = 123 + 456 + 78 + 9 666 = 9 + 87 + 6 + 543 + 21 ۶۶۶مقسوم علیه ۹۸۷۶۵۴۳۲۱+۱۲۳۴۵۶۷۸۹میباشد. عدد اسمیت عدد صحیحی است که مجموعارقامش برابر است با مجموع ارقام عوامل اول خودش ۶۶۶ .یک عدد اسمیت است .زیرا: 666 = 2 × 3 × 3 × 37 6+6+6=2+3+3+3+7 تابع ) Phi(nدر نظریه اعداد عبارت است از تعداد اعداد کوچکتر از nکه نسبت به nاولند .قابل توجه است که: ‏Phi (666) = 6 × 6 × 6 عجایب عدد هفت عدد هفت عددی است که شاید مثل همه ی عدد های دیگر در نظر ما عادی جلوه کند اما نگرش ما وقتی متبلور می شود که خواص عدد هفت( را بدانیم و ببینیم چه «هفت(» هایی در زندگی ما وجود دارند و ما در گیر و دار زندگی ماشینی و با بی تفاوتی از کنار آن ها رد می شویم مثال شاید جالب( باشد که بدانیم ،رنگین کمان دارای هفت رنگ است.عجایب( جهان ،هفت تا هستند(.که به عجایب هفت گانه معروفند ) یا در یونان باستان ،اسطوره ای با نام هفت( خدای ،در ذهن مردم نقش بسته است( ،ویا شهر عشق ،که دراشعار عطار آمده است( ،هفت شهر می باشد (،سوره ی مبارکه حمد ،که ا ّولین سوره ی قرآن کریم است ،هفت آیه دارد .آسمان دارای هفت طبقه است( .بهشت وجهنم هر کدام دارای هفت طبقه و درجه هستند و طواف خانه خدا هفت دور است ،موسیقی ایران و یونان هفت دستگاه داد ،هفت( نوع ساز بادی وجود دارد و عالوه بر این هفت نت موسیقی وجود دارد(دو (،ر ،می ،فا ،سل ،ال ،سی) و… ب) تاریخچه: در سال ۱۸۸۹میالدی کتابی ار یک جهان گرد منتشر شد که ،از جم(له روش شمردن را در میان قبیله ای از تورس شرح داده است .اینها برای شمردن تنها از دو واژه استفاده می کردند: یک و دو .برای عدد سه می گفتند «دو و یک » برای چهار «دو و دو» ،برای پنج «دو و دو یک » و برای شش «دو و دو و دو» ولی برای عددهای بزرگ تر از ،۶هر قدر بود ،می گفتند «خیلی » .گرچه این آگاهی مربوط به پایان سده ی نوزدهم است ولی می تو(اند گواهی بر شیوه ی شمردن در آغاز شکل گیری مفهو(م عدد در میان انسان های نخستین باشد .بعد ها که برای عددهای بزرگتر هم نامی در نظر گرفتند به احتمالی برای عدد «هفت» از همان واژه ی قبلی «خیلی» یا «بسیار» استفاده کردند .عدد هفت( که سده های متوالی برای آنها نا شناخته بود ،اندک اندک به صورت عددی مقدس در آمد .وقتی که مصری ها ،بابلی ها و دیگر امت( ها توانستند پنج سیاره ی نزدیک تر به خورشید را بشناسند، با اضافه کردن ماه و خورشید ،به عدد هفت رسیدند و این بر تقدس عدد ۷افزود وقتی در قصه های کهن تر ،که تا زمان ما هم ادامه پ(یدا کرده است ،صحبت از شهری می شود که هفت برج و هفت بارو داشت ،به معنای آن است که این شهر برج و باروهای بسیار داشت(. هفت( آسمان و هفت دریا و هفت کشور ،به معنای آسمان ها و کشور ها و دریاهای بزرگ است( نه هفت( آسم(ان و هفت دریا (نه کم و نه زیاد ) .هنوز در زبان فارسی اندرز می دهند « هفت بار گز کن یک بار پارچه کن » .این جمله به معنای آن نیست( که برای دقت کار و کم کردن اشتباه در اندازه گیری یا هر کار دیگری باید درست( ۷بار آزمایش کرد ،نه شش یا هشت بار .در اینجا هم هفت به معنی «بسیار» است .عدد ۱۳هم چنین سرنوشتی دارد…. ب) هفت و… نزد بسیاری از اقوام عهد باستان «هفت» عدد ویژه ای بود .در فلسفه و نجوم مصریان و بابلی ها ،عدد هفت به عنوان مجموع هر دو زندگی ،سه و چهار ،جایگاه ویژه ای داشت(.پدر و مادر و فرزند؛ یع(نی سه انسان ،پایه و اساس زندگی هستند و عدد چهار مجموع چهار جهت آسمان و باد است). ایرانیان قدیم در آیین زرتشت ،اهورامزدا را مظهر پاکی میدانستند و برای او هفت صفت را بر می شمردند و در مقابل او اهریمن را پدید آورنده ی پلیدیها می دانستند و می گفتند در پیرامون اهورامزدا فرشتگانی هستند که مظاهر صفات حسنه هستند و برای احترام به آن ها که اول هرکدامشان سین بود هنگام سال تحویل سفره می گستراندند و هفت قسم خوراکی که نام هریک با سین شروع می شود :سیر ،سرکه ،سیب ،سماق ،سمنو ،سنجد ،سکه ،و سبزی را سر سفره می گذاردند که به سفره ی هفت سین معروف بود. برای فیلسوف و ریاضیدان یونانی«فیثاغورث» نیز عدد هفت ،مفهموم ویژه ی خود را داشت که از مجموع دو عدد سه و چهار تشکیل می شود :مثلث و مربع نزد ریاضیدانان عهد باستان اشکال هندسی کامل محسوب می شدند ،از این رو عدد هفت به عنوان مجموع سه و چهار برای آن ها عدد مقدسی بود .عالوه بر این در یونان هر هفت سیاره را خدایی میدانستند :سلن، هیلیوس،آرس،هرمس ،زئوس ،آفرودیت و کرونوس. یهودیان قدیم نیز برای عدد هفت معنای ویژه ای قایل بودند .در کتاب اول عهد عتیق (تورات) آمده است که خداوند جهان را در شش روز خلق کرد ،در روز هفتم خالق به استراحت پرداخت. موسی در ده فرمان خود از پیروانش می خواهد که این روز آرامش را مقدس بدارند(روز شنبه و روز تعطیل یهودیان) .عالوه بر این در آن کتاب مقدس هفت با عنوان عدد تام و کامل نیز استعمال شده است .از آن زمان عدد هفت نزد یهودیان و بعد ها نیز نزد مسیحیان که عهد عتیق را قبول کردند ،به عنوان عددی مقدس محسوب می شد. به این ترتیب بود که از دوران باستان هفتگانه های بیشماری تشکیل شدند :یونانیان باستان همه ساله هفت تن از بهترین هنرپیشگان نقش های سنگین و غمناک و نقش های طنز و کمدی را انتخاب میکردند .آن ها مانند رومی های باستان به هفت هنر احترام میگذاشتند .روم بر روی هفت تپه بنا شده بود .در تعلیمات کلیسای کاتولیک هفت گناه کبیره(غرور ،آزمندی ،بی عفتی ،حسد، افراط ،خشم و کاهلی) و هفت پیمان مقدس(غسل تعمید ،تسلیم و تصدیق ،تقدیس و بلوغ، ازدواج ،استغفار و توبه ،غسل قبل از مرگ با روغن مقدس ،در آمدن به لباس روحانیون مسیحی) وجود دارد .برای پیروان محمد(ص) آخرین مکان عروج ،آسمان هفتم محسوب می شود .در بیست و هفتم ژوئن هر سال ،روز «هفت انسان خوابیده » مسیحیان یاد آن هفت برادری را که در سال ۲۵۱بعد از میالد ،برای عقیده و ایمان خود ،زنده زنده الی دیوار نهاده شده و شهید شدند ،گرامی می دارند؛ مردم عامه می گویند که اگر در این رو(ز باران ببارد ،به مدت هفت هفته بعد از آن هوا بد خواهد بود ،آن گاه انسان باید هفت وسیله ی مورد نیازش را بسته بندی کند و( با چکمه های هفت فرسخی خود به آن دورها سفر کند .صور فلکی خوشه ی پروین یا ثریا به عنوان «هفت ستاره» معروف است ،در حالی که حتی با چشم های غیر مسلح میتوان در این صورت فلکی تا یازده ستاره را دید. عرفای بزرگ عشق و و(صال را در هفت مرحله و هفت وادی نشان داده اند و فاصله ی بین هستی و تباهی را پنچ مرحله دانسته اند. در افسانه ها نیز با هفت سحر آمیز برخورد می کنیم :سوار ریش آبی هفت همسر داشت ،سفید برفی با هفت کوتوله پشت هفت ک(وه زندگی می گرد و افسانه ی اژدهای هفت سر… عالوه بر این می توان به هقت اقلیم ،هفت اورنگ ،هفت دفتر شاهنامه ،هفت پیکر ،هفت هیکل، هفت گناه کبیره ،هفت خان رستم ،هفت الوان ،هفت گنج ،هفت رکن نماز،هفت تحلیل و هفت طواف (در اعمال حج) ،هفت قبله(مکه ،مدینه ،نجف،کربال ،کاظمین ،سامرا ،مشهد) و… اشاره کرد و به این ترتیب بود که تعداد بیشماری هفتگانه در دنیا بوجود آمد و به عدد هفت تقدس خاصی بخشید بازی با اعداد در نیمه سده نوزدهم میالدی «ژرژ بول» ریاضیدان ایرلندی -پدر نویسنده كتاب خرمگس -نخستین كتاب «منطق ریاضی» را همراه با نمادها و نشانه های تازه ای منتشر كرد ،حتی مورد اعتراض بسیاری از ریاضیدانان قرار گرفت كه «این یك نوع بازی با عالمت هاست و هیچ گونه كاربردی ندارد» ،در ضمن «انسان را از اندیشیدن بازمی دارد. وقتی می شنویم یا می خوانیم «محمد خوارزمی» دانش جبر را به وجود آورد« ،خیام» آن را ادامه داد و «جمشید كاشانی» توانست با ظرافت( و زیبایی یك معادله درجه سوم را برای محاسبه دقیق سینوس یك درجه حل كند و یا «ابوالوفای بوزجانی» و «(ابوریحان بیرونی» پایه های مثلثات را ریختند و بیشتر دستورهای آن را به دست آوردند و آنها را ثابت كردند و سرانجام «نصیرالدین طوسی» كتاب مستقلی درباره مثلثات تالیف كرد، ممكن است با سهل اندیشی تصور كنیم این دانشمندان بزرگ زندگی بی دغدغه ای داشته اند و از آنجا كه «غم نان» آنها را آشفته نمی كرد ،در ساعت( های فراغت خود به «بازی» با عدد و شكل می پرداخته اند تا هم وقت خود را پر كنند و هم ذهن جست وجوگر خود را با كشف رازهای عدد و شگفتی های شكل راضی نگه دارند ...و ما وقتی در سال های دبیرستان ساعت( ها روی یك مسئله هندسی كار می كنیم و یا ضمن جست( وجوی راه حل مسئله های جبری یا اثبات درستی اتحادهای مثلثاتی ساعت( ها وقت خود را می گذرانیم ،ممكن است( این پرسش از ذهن ما بگذرد كه «اینها كدام دشو(اری زندگی را حل می كنند؟» و «این همه فرمول ها و شكل های انتزاعی كدام یك از دردهای بی شمار انسان امروز را درمان می كنند؟» و ...وقتی در نیمه سده نوزدهم میالدی «ژرژ بول» ریاضیدان ایرلندی -پدر نویسنده كتاب خرمگس -نخستین كتاب «منطق ریاضی» را همراه با نمادها و نشانه های تازه ای منتشر كرد ،حتی مورد اعتراض بسیاری از ریاضیدانان قرار گرفت كه «این یك نوع بازی با عالمت( هاست( و هیچ گونه كاربردی ندارد» ،در ضم(ن «انسان را از اندیشیدن بازمی دارد ،تنها به رابطه ها و دستورها توجه دارد و دشمن تفكر است(» .ولی بعد وقتی ماشین محاسبه و رایانه به میدان آمد ،معلوم شد كه بدون منطق ریاضی حتی یك گام هم نمی توان برداشت. وقتی «كپلر» (۱۵۷۱ -۱۶۳۰میالدی) برای بررسی حركت( سیاره ها و «نیوتن» ( ۱۶۴۳ -۱۷۲۷میالدی) برای طرح مكانیك آسمانی خود متوجه اهمیت جدی ویژگی های مقاطع مخروطی (دایره ،بیضی ،هذلولی و سهمی) شد، نوشته های «مناخوسموس» ( ۳۵۰سال پیش از میالد) و «آپولونیوس» (۲۵۰ سال پیش از میالد) را درباره مقطع های مخروطی -كه نزدیك به دو هزار سال در فراموشی به سر می بردند -از قفسه ها بیرون كشیدند ،گرد و خاك بیست سده را از آنها زدودند و بحث ها و بررسی های مربوط به اخترشناسی و مكانیك آسمانی خود را بر اساس قضیه ها و مسئله های این نوشته ها مستدل كردند .ریاضیات همیشه و در تمامی طول تاریخ خود با زندگی و عمل بستگی داشته است .با وجود این در تاریخ ریاضیات می توان دوره هایی را تشخیص داد كه در آنها اهمیت درجه اول به ریاضیات كاربردی داده شده است .دوره هایی هم وجود دارد كه در آنها ریاضیات با سمت گیری نظری (محض) پیش رفته است .در واقع مسیر ریاضیات به تناوب از دوره ریاضیات كاربردی به ریاضیات محض و برعكس عبور كرده است .دو دوره اصلی از سمت گیری كاربردی ریاضیات را در گذشته می شناسیم .دوره اول كه از هزاره های پیش از میالد و در واقع از زمان پیدایش انسان آغاز می شود و تا سده های ششم و هفتم پیش از میالد ادامه دارد ،دوران شكل گیری مفهوم های اصلی ریاضیات (یعنی عدد و شكل) در بستگی تنگاتنگ با نیازهای زندگی است .نخستین جهش در پیشرفت ریاضیات در پیدایش خط به وجود آمد. خط به انسان امكان داد تا نیت خود را به صورت ساده ثبت كند و با نشانه ها و نمادها اندیشه خود را برای دیگران و هم برای آیندگان باقی بگذارد .در دوره نخست مسیر تكاملی با سمت گیری كاربردی در آغاز ریاضیات از سایر آگاهی های انسان جدا نبود .حتی در مرحله های پیشرفته تر ،كاتبان و دبیران (كه اغلب( كاهنان بودند) همه كاره بودند :پ(یشامدهای تاریخی و سیاسی را ثبت( می كردند ،آینده را پ(یشگویی می كردند و در ضمن حساب های الزم را نگه می داشتند .به تدریج با بغرنج شدن زندگی محاسبان و ریاضیدانان از كاتبان جدا شدند و صنف خاصی را تشكیل دادند ،حتی برای آماده كردن نسل بعدی و انتقال دانش خود به دیگران كالس های آموزشی را اداره می كردند .و این در واقع نقطه آغاز ریاضیات نظری به مفهو(م ساده و اولیه خود بود .گرچه در این كالس ها به طور كامل و بدون استثنا از مسئله هایی استفاده می شد كه به روشنی جنبه كاربردی داشت ،ولی خود مسئله ها كم و بیش فرضی و ساخته ذهن معلمان بود .دیگر منتظر نمی ماندند تا ساختن یك انبار یا تقسیم غذا بین سربازان یا تقسیم زمینی كه مرزهای آن ،به خاطر ریزش باران و یا طغیان آب ،شسته شده بود، مطرح شود. آن وقت «صاحبان دانش زمان» تالش خود را برای حل آنها آغاز كنند ،بلكه از قبل ،مسئله ها را آماده می كردند و راه حل آنها را به شاگردان خو(د می آموختند .حتی به تدریج مسئله هایی مطرح و حل می شد كه ،به ظاهر ،اندكی دور از كاربرد عملی بود. از این جمله می توان از مسئله های عكس نام برد .اگر پیش از آن ،با در دست داشتن بعدهای یك ساختمان (،سطح بنا و گنجایش ساختمان را محاسبه می كردند، اكنون با فرض معلوم بودن سطح یا حجم و برخی بعدها ،راه یافتن اندازه بعد مجهول را جست( وجو می كردند .و این ،در واقع ،سر بر آوردن جوانه های نازك ریاضیات نظری بود .در این دوره اثبات و استدالل منطقی كمتر آموزش داده می شد .حتی در حالت( هایی هم كه به احتم(الی معلم در ذهن خود با نوعی استدالل آشنا بود آن را به شاگردان خود منتقل نم(ی كرد و شاگرد باید تنها یاد می گرفت( كه چگونه جواب مسئله را به دست( آورد و هیچ گونه چون و چرا نداشته باشد. طبیعی است قانون های موجود كه به صو(رت «دستور»( و «فرمان»( از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد ،نمی توانست( دقیق و بی عیب( باشد .برای محاسبه مساحت( زمینی كه به شكل چهارضلعی بود (،نصف مجموع دو ضلع روبه رو را در نصف مجمو(ع دو ضلع روبه روی دیگر ضرب می كردند (كه تنها برای مستطیل درست( است) و برای محاسبه مساحت( مثلث( متساوی الساقین نصف حاصلضرب قاعده در ساق را به دست( می آوردند و این گرچه برای محاسبه های عملی آن روزگار مشكلی به وجود نمی آورد ،اما درست و دقیق نبود .اعتبار هر آموزشی به اعتبار «معلم»( و اعتبار هر نوشته ای به اعتبار نویسنده آن مربوط بود ولی زندگی راه خود را می رفت( و روز به روز بغرنج تر می شد و در نتیجه محاسبه ها «(استدالل»های قبلی برای حل دشواری های تازه كافی نبود .به تدریج اعتبار «صاحبان اعتبار» فروریخت( و توجه به ریشه های استداللی و منطقی ریاضی روزافزون شد ،جوانه های ریاضیات نظری كه در سایه قرار داشت، شكوفا شد و به تدریج ریاضیات كاربردی را در سایه خود قرار داد .انگیزه درونی ریاضیات نظری (یعنی منطق و استدالل) به عنوان عامل تعیین كننده مسیر ریاضیات به كار افتاد و انگیزه بیرونی (یعنی مشاهده و تجربه) به صورت عاملی درجه دوم درآمد. بعضی از اعداد در نزد مردم جایگاه ویژه ای دارند نه تنها در فرهنگ و رسوم مردم بلکه در ادیان ملل مختلف نیز نگاهی متفاوت و متمایز به این اعداد شده است.بعضی از اعداد مقدس و خوش یمن و بعضی بد یمن و نحس محسوب شده اند.نظیر عدد شش هفت نه و چهل که تقدس یافته و عد سیزده که نحس شده است. عدد هفت از قدیمی ترین اعدادی است که همواره در نظر مردم مورد توجه بوده و غالبا به عنوان عددی خوش یمن و خوش اقبال از آن به نیکی یاد شده است.عدد هفت را در بسیاری از فرهنگها و ادیان کاملترین عدد شمرده اند.اولین قومی که به عدد هفت توجه نمودقوم سومر است و اقوام هند و یونان و آلمانی نیز این عدد را مقدس ش(مرده اند.در فرهنگ ایرانی نیزعدد هفت جایگاه ویژه ای دارد.در آیین مقدس اسالم هم به عدد هفت اشارات فراوانی شده است .در این نوشتار کوتاه و گذرا و به صورت فهرست وار اشاره ای به جایگاه عدد هفت در فرهنگ و ادیان مردم می افکنیم. هفت فرشته در آیین زرتشت :بهمن اردیبهشت شهریور اسپندار مز خرداد امرداد و اهورا مزدا. هفت فرشته در آیین یهود:رفاییل جبرییل شماییل زوکاییل میکاییل اناییل کفزاییل. هفت فرشته در آیین مسیحیت(انجیل یوحنا)هفت غسل تعمید هفت مناسک هفت روح پلید و ....را میتوان نام برد. هفت دوزخ در قرآن:سقر.سعیر.نطی.حطمه.جحیم جهنم.هاویه. قران کریم شامل هفت( موضوع میباشد.وعده وعید وعظ قصص امر نهی داعیه. اگر خودت هفت( سبع از بر خوانی چو آشفتی الف ب ت ندانی هفت چشمه در بهشت:هفت( کوثر کافور میم سلسبیل تسنیم معین زنجیل اولین سوره قران مجید هفت آیه دارد. خواب دیدن فرعون هفت گاو فربه و هفت( گاو الغر و هفت سنبله تر و هفت( سنبله خشک. هفت شبانه روز بالی قوم عاد و هفت سال قحطی و بال برای قو(م حضرت هود هفت آیه قران که با سالم شروع میشود سالم قو(ل من رب الرحیم.سالم علی نوح فی العالمین.سالم علی ابراهیم سالم علی موسی و هارون سالم علی آل یاسین.سالم علیکم طبتم فادخلوها خالدین.سالم حتی مطلع الفجر. از امام المو(حدین حضرت علی ولی اهلل نقل میشود که اگر در روز عید نوروز هفت سوره قران را که سالم دارد با زعفذان و گالب بر چینی بنویسند آبش را میل کنند تا یکسال از درد محفوظ میمانند. هفت جای بدن اسالم در هنگام عبادت در برابر خالق بر خاک سابیده میشوند. هفت وادی سلوک و عرفان طلب عشق معرفت استغنا توحید حیرت و فنا. هفت دسته از مردان خدایی:اقطاب ابدال اخبار اوتاد غوشه نقبا نجبا هفت قلم:ثلث محقق توقیع رحان رقاع نسخ تعلیق هفت خط خط جور خط بغداد خط بهره خط ارزاق خط ور شکر خط کاسه گر و خط فروردینه. هفت خط داشت جام جمشیدی هر یکی در صفا چو آیینه (نایب الممالک فراهانی) هفت آوای موسیقی ایران:شور ماهور همایون سه گاه چهار گاه نوا پنج گاه هفت درخت مقدس:زیتون سیب انار به سرو نارنج بید. هفت اختر:قمر عطارد زهره شمس مریخ مشتری زحل در قبل اسالم بر سر سفره نوروز هفت چیز را که با هفت شین بوده تزیین( میکردند و آن هفت شین عبارت بودند از: شمع شیر شربت شکر شیرینی شراب و شانه.اما پس از اسالم به علت حرام بودن شراب این هفت شین تبدیل به هفت سین میگردد آن هفت سین عبارتند از سیر سرکه سنجد سبزی سماق سمنو سبزی همچنین بر سر سفره نوروزی چیزهای دیگری نیز که مایه برکت و خوش یمنی است قرار میدهند از آن جمله تخم مرغ رنگ کرده سکه ماهی قرمز شیرینی نان میوه گل وگالب. نمونه هایی در فرهنگ و تاریخ و نمدن ملل مختلف میباشد که عالقمندان میتوانند به کتابهای تحلیل هفت پیکر از دکتر محمد معین هفت در قلمرو فرهنگ جهان از موید شریف محالتی مراجعه نمایید